大般若波罗蜜多经卷第四百三十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百三十五

第二分地獄品第三十九之二

「善现！有菩萨摩诃萨虽曾见佛若百、若千、若多百千，於彼诸佛及弟子所亦多修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若，而有所得为方便故，不能修學甚深般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多。善现！是菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，便从坐起捨众而去。善现！是菩萨摩诃萨輕慢如是甚深般若波罗蜜多，亦輕慢佛，既捨如是甚深般若波罗蜜多，亦捨诸佛。善现！今此众中亦有彼類，闻我宣说甚深般若波罗蜜多，心不悅可捨众而去。所以者何？是善男子、善女人等，先世闻说甚深般若波罗蜜多已曾捨去，今世闻说如是般若波罗蜜多，由宿習力還復捨去。

「善现！是善男子、善女人等，於此所说甚深般若波罗蜜多，身、語及心皆不和合，由斯造作增長愚癡、惡慧罪业。彼由造作增長愚癡、惡慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多，即便毀謗障礙棄捨。彼既毀謗障礙棄捨如是般若波罗蜜多，則为毀謗障礙棄捨过去未来现在诸佛一切相智。彼由毀謗障礙棄捨过去未来现在诸佛一切相智，即便造作增長能感匱正法业。彼由造作增長能感匱正法业，墮大地獄经歷多歲，若多百歲、若多千歲、若多百千歲、若多俱胝歲、若多百俱胝歲、若多千俱胝歲、若多百千俱胝歲、若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故，於此世界从一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起时，彼匱法业猶未尽故，死已转生他方世界，与此同類大地獄中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故，於他世界从一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若他世界火劫、水劫、風劫起时，彼匱法业猶未尽故，死已转生餘方世界，与此同類大地獄中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，大地獄中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故，於餘世界从一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍歷十方诸餘世界大地獄中，受诸楚毒猛利大苦。若彼诸餘十方世界火劫、水劫、風劫起时，彼匱法业猶未尽故，死已還生此間世界大地獄中，从一大地獄至一大地獄，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、風劫起时，彼匱法业猶未尽故，死已復生他餘世界，经歷十方大地獄中，受诸楚毒猛利大苦。

「如是轮回经无量劫，彼匱法罪业勢稍微，从地獄出墮傍生趣经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身备遭殘害恐迫等苦。罪未尽故，於此世界从一險惡处至一險惡处，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已转生他方世界与此同類傍生趣中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身备遭殘害恐迫等苦。罪未尽故，於他世界从一險惡处至一險惡处，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备遭殘害恐迫等苦。若他世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已转生餘方世界与此同類傍生趣中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，受傍生身备遭殘害恐迫等苦。罪未尽故，於餘世界从一險惡处至一險惡处，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备遭殘害恐迫等苦。如是展转遍歷十方诸餘世界，受傍生身备遭殘害恐迫等苦。若彼诸餘十方世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已還生此間世界傍生趣中，从一險惡处至一險惡处，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已復生他餘世界，遍歷十方傍生趣中，广受众苦。

「如是循環经无量劫，彼匱法罪业勢漸薄，脫傍生趣墮鬼界中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，於鬼界中备受飢羸焦渴等苦。罪未尽故，於此世界从一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已转生他方世界与此同類餓鬼趣中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，於鬼界中备受飢羸焦渴等苦。罪未尽故，於他世界从一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已转生餘方世界与此同類餓鬼趣中经歷多歲，若多百歲、若多千歲，乃至若多百千俱胝那庾多歲，於鬼界中备受飢羸焦渴等苦。罪未尽故，於餘世界从一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备受飢羸焦渴等苦。如是展转遍歷十方诸餘世界，於鬼界中备受飢羸燋渴等苦。若彼诸餘十方世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已還生此間世界餓鬼趣中，从一餓鬼國至一餓鬼國，乃至火劫、水劫、風劫未起已来，备受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞时，彼匱法业餘勢未尽，死已復生他餘世界，遍歷十方餓鬼趣中广受众苦。

「如是周流经无量劫，彼匱法业餘勢將尽，出餓鬼界来生人中，虽得为人而居下賤，謂或生在生盲聾家，或旃荼罗家、或補羯娑家、或屠膾家、或漁獵家、或工匠家、或樂人家、或邪见家、或餘猥杂惡律儀家，或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无足、盲瞎、聾瘂、癰疽、疥癩、風狂、癲癎、癃殘、背僂、矬陋、攣躄、诸根缺減、黧黮、窮悴、頑嚚、无識，诸有所为人皆輕誚，或所生处不闻佛名、法名、僧名、菩萨名、独觉名，或復生於幽暗世界，恒无晝夜不覩光明，居处險阻秽惡毒刺。何以故？善现！彼匱法业造作增長極深重故，受如是等不可愛樂圓滿苦果，品類众多难可具说。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如来常说罪中重者謂五无間，今说第六造作增長壞正法业，与五无間为相似耶？」

佛言：「舍利子！壞正法业最極麁重，不可以比五无間业。謂彼闻说甚深般若波罗蜜多，即便不信誹謗毀呰言：『如是語，非诸如来、應、正等觉之所演说，非法、非律、非大師教，我等於此不應修學。』是謗法人自謗般若波罗蜜多，亦教无量有情毀謗；自壞其身，亦令他壞；自飲毒藥，亦令他飲；自失生天解脫樂果，亦令他失；自持其身足地獄火，亦以他身足地獄火；自不信解甚深般若波罗蜜多，亦转教他令不信解甚深般若波罗蜜多；自溺苦海，亦令他溺。

「舍利子！我於如是甚深般若波罗蜜多，尚不欲令謗正法者闻其名字，況为彼说！舍利子！謗正法者，我尚不聽住菩萨乘诸善男子、善女人等闻其名字，況令眼见！豈許共住？何以故？舍利子！诸有謗毀甚深般若波罗蜜多，当知彼名壞正法者，墮黑暗類如秽蝸螺，自污污他如潰糞聚。若有信用壞法者言，亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破壞甚深般若波罗蜜多，当知彼類即是地獄、傍生、餓鬼，決定当受極重猛利无邊大苦，是故智者不應毀謗甚深般若波罗蜜多。」

时，舍利子復白佛言：「世尊！何缘但说如是壞正法者墮大地獄、傍生、鬼界長时受苦，而不说彼形貌身量？」

佛言：「舍利子！止！不應说壞正法者当来所受惡趣形量。何以故？舍利子！若我具说壞正法者当来所受惡趣形量，彼闻驚怖当吐熱血便致命終或近死苦，心頓憂恼如中毒箭，身漸枯悴如逢霜草。恐彼闻说壞正法者当受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故，不为汝说壞正法罪形貌身量。」

舍利子言：「惟願佛说壞正法者当来所受惡趣形量，明誡未来令知謗法当獲大苦不造斯罪。」

佛言：「舍利子！我先所说足为明誡，謂未来世诸善男子、善女人等，闻我所说壞正法业造作增長極圓滿者，墮大地獄、傍生、鬼界一一趣中長时受苦，足自兢持不謗正法。」

时，舍利子便白佛言：「唯然！世尊！唯然！善逝！当来素性诸善男子、善女人等，闻佛先说謗正法罪感長时苦足为明誡，寧捨身命終不謗法，勿我未来当受斯苦。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若有聰慧诸善男子、善女人等，闻佛所说謗正法人於当来世久受大苦，應善护持身、語、意业，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡趣長时受苦，於久遠时不得见佛、不闻正法、不值遇僧，不得生於有佛國土，虽生人趣下賤、貧窮、醜陋、頑愚、支体缺減，诸有所说人不信受。」

具寿善现復白佛言：「造作增長感匱法业，豈不由習惡語业耶？」

佛言：「善现！如是！如是！實由串習惡語业故，造作增長感匱法业。於我正法毘奈耶中，当有愚癡诸出家者，彼虽称我以为大師，而於我说甚深般若波罗蜜多誹謗毀壞。善现当知！若有謗毀甚深般若波罗蜜多，則为謗毀诸佛无上正等菩提。若有謗毀诸佛无上正等菩提，則为謗毀过去未来现在诸佛一切相智。若有謗毀过去未来现在诸佛一切相智，則为謗毀一切如来、應、正等觉。若有謗毀一切如来、應、正等觉，則为謗毀佛宝、法宝、苾芻僧宝。若有謗毀佛法僧宝，則当謗毀世間正见。若当謗毀世間正见，則当謗毀布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦当謗毀內空乃至无性自性空，亦当謗毀四念住乃至八圣道支，如是乃至亦当謗毀如来十力乃至十八佛不共法，亦当謗毀一切智、道相智、一切相智。彼由謗毀一切相智，即便攝受无量无数无邊罪业。由彼攝受无量无数无邊罪业，即便攝受一切地獄、傍生、鬼界及人趣中无量无数无邊大苦。」

具寿善现復白佛言：「彼诸愚夫幾因缘故，謗毀如是甚深般若波罗蜜多？」

佛言：「善现！由四因缘，彼诸愚夫謗毀如是甚深般若波罗蜜多。何等为四？一者、为诸邪魔所扇惑故，彼诸愚夫謗毀如是甚深般若波罗蜜多。二者、於甚深法不信解故，彼诸愚夫謗毀如是甚深般若波罗蜜多。三者、不勤精進，耽著五蘊，诸惡知識所攝受故，彼诸愚夫謗毀如是甚深般若波罗蜜多。四者、多懷瞋恚，樂行惡法，憙自高舉，輕蔑他故，彼诸愚夫謗毀如是甚深般若波罗蜜多。善现！彼诸愚夫由具如是四因缘故，謗毀如是甚深般若波罗蜜多，由此当来受无量苦。」

具寿善现復白佛言：「世尊！世間愚夫不勤精進，为惡知識之所攝受，未种善根具诸惡行，於佛所说甚深般若波罗蜜多實难信解。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。世間愚夫不勤精進，为惡知識之所攝受。未种善根具诸惡行，於我所说甚深般若波罗蜜多實难信解。」

具寿善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多，云何甚深难信难解？」

佛言：「善现！色无縛无解。何以故？以色无所有性，为色自性故。受、想、行、識无縛无解。何以故？以受、想、行、識无所有性，为受、想、行、識自性故。

「善现！眼处乃至意处无縛无解。何以故？以眼处乃至意处无所有性，为眼处乃至意处自性故。色处乃至法处无縛无解。何以故？以色处乃至法处无所有性，为色处乃至法处自性故。

「善现！眼界乃至意界无縛无解。何以故？以眼界乃至意界无所有性，为眼界乃至意界自性故。色界乃至法界无縛无解。何以故？以色界乃至法界无所有性，为色界乃至法界自性故。眼識界乃至意識界无縛无解。何以故？以眼識界乃至意識界无所有性，为眼識界乃至意識界自性故。眼觸乃至意觸无縛无解。何以故？以眼觸乃至意觸无所有性，为眼觸乃至意觸自性故。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无縛无解。何以故？以眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无所有性，为眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受自性故。

「善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无縛无解。何以故？以布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所有性，为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性故。

「善现！內空乃至无性自性空无縛无解。何以故？以內空乃至无性自性空无所有性，为內空乃至无性自性空自性故。

「善现！四念住乃至八圣道支无縛无解。何以故？以四念住乃至八圣道支无所有性，为四念住乃至八圣道支自性故。

「善现！如是乃至如来十力乃至十八佛不共法无縛无解。何以故？以如来十力乃至十八佛不共法无所有性，为如来十力乃至十八佛不共法自性故。

「善现！一切智无縛无解。何以故？以一切智无所有性，为一切智自性故。道相智、一切相智无縛无解。何以故？以道相智、一切相智无所有性，为道相智、一切相智自性故。

「復次，善现！色前際无縛无解。何以故？以色前際无所有性，为色前際自性故。受、想、行、識前際无縛无解。何以故？以受、想、行、識前際无所有性，为受、想、行、識前際自性故。如是乃至一切智前際无縛无解。何以故？以一切智前際无所有性，为一切智前際自性故。道相智、一切相智前際无縛无解。何以故？以道相智、一切相智前際无所有性，为道相智、一切相智前際自性故。

「善现！色後際无縛无解。何以故？以色後際无所有性，为色後際自性故。受、想、行、識後際无縛无解。何以故？以受、想、行、識後際无所有性，为受、想、行、識後際自性故。如是乃至一切智後際无縛无解。何以故？以一切智後際无所有性，为一切智後際自性故。道相智、一切相智後際无縛无解。何以故？以道相智、一切相智後際无所有性，为道相智、一切相智自性故。

「善现！色中際无縛无解。何以故？以色中際无所有性，为色中際自性故。受、想、行、識中際无縛无解。何以故？以受、想、行、識中際无所有性，为受、想、行、識中際自性故；如是乃至一切智中際无縛无解。何以故？以一切智中際无所有性，为一切智中際自性故。道相智、一切相智中際无縛无解。何以故？以道相智、一切相智中際无所有性，为道相智、一切相智中際自性故。」

具寿善现復白佛言：「世尊！不勤精進、未种善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧補特伽罗，於佛所说甚深般若波罗蜜多實难信解。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。不勤精進、未种善根、具不善根、惡友所攝、懈怠增上、隨魔力行、精進微劣、失念惡慧補特伽罗，於我所说甚深般若波罗蜜多實难信解。所以者何？善现！色清净即果清净，果清净即色清净，是色清净与果清净，无二、无別、无壞、无斷。受、想、行、識清净即果清净，果清净即受、想、行、識清净，是受、想、行、識清净与果清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至一切菩萨摩诃萨行清净即果清净，果清净即一切菩萨摩诃萨行清净，是一切菩萨摩诃萨行清净与果清净，无二、无別、无壞、无斷。诸佛无上正等菩提清净即果清净，果清净即诸佛无上正等菩提清净，是诸佛无上正等菩提清净与果清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！色清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即色清净，是色清净与般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。受、想、行、識清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即受、想、行、識清净，是受、想、行、識清净与般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至一切智清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即一切智清净，是一切智清净与般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。道相智、一切相智清净即般若波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即道相智、一切相智清净，是道相智、一切相智清净与般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！色清净即一切智智清净，一切智智清净即色清净，是色清净与一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。受、想、行、識清净即一切智智清净，一切智智清净即受、想、行、識清净，是受、想、行、識清净与一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至一切智清净即一切智智清净，一切智智清净即一切智清净，是一切智清净与一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。道相智、一切相智清净即一切智智清净，一切智智清净即道相智、一切相智清净，是道相智、一切相智清净与一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！不二清净即色清净，色清净即不二清净，是不二清净与色清净，无二、无別、无壞、无斷。不二清净即受、想、行、識清净，受、想、行、識清净即不二清净，是不二清净与受、想、行、識清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至不二清净即一切智清净，一切智清净即不二清净，是不二清净与一切智清净，无二、无別、无壞、无斷。不二清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即不二清净，是不二清净与道相智、一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！我、有情乃至知者、见者清净即色清净，色清净即我、有情乃至知者、见者清净，是我、有情乃至知者、见者清净与色清净，无二、无別、无壞、无斷。我、有情乃至知者、见者清净即受、想、行、識清净，受、想、行、識清净即我、有情乃至知者、见者清净，是我、有情乃至知者、见者清净与受、想、行、識清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至我、有情乃至知者、见者清净即一切智清净，一切智清净即我、有情乃至知者、见者清净，是我、有情乃至知者、见者清净与一切智清净，无二、无別、无壞、无斷。我、有情乃至知者、见者清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即我、有情乃至知者、见者清净，是我、有情乃至知者、见者清净与道相智、一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！貪、瞋、癡清净即色清净，色清净即貪、瞋、癡清净，是貪、瞋、癡清净与色清净，无二、无別、无壞、无斷。貪、瞋、癡清净即受、想、行、識清净，受、想、行、識清净即貪、瞋、癡清净，是貪、瞋、癡清净与受、想、行、識清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至貪、瞋、癡清净即一切智清净，一切智清净即貪、瞋、癡清净，是貪、瞋、癡清净与一切智清净，无二、无別、无壞、无斷。貪、瞋、癡清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清净即貪、瞋、癡清净，是貪、瞋、癡清净与道相智、一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！色清净故受清净，受清净故色清净，是色清净与受清净，无二、无別、无壞、无斷。如是受清净故想清净，想清净故行清净，行清净故識清净，識清净故眼处乃至意处清净，意处清净故色处乃至法处清净，法处清净故眼界乃至意界清净，意界清净故色界乃至法界清净，法界清净故眼識界乃至意識界清净，意識界清净故眼觸乃至意觸清净，意觸清净故眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受清净，意觸为缘所生诸受清净故无明乃至老死愁歎苦憂恼清净，老死愁歎苦憂恼清净故般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故內空乃至无性自性空清净，无性自性空清净故四念住乃至八圣道支清净，八圣道支清净故展转乃至佛十力乃至十八佛不共法清净，十八佛不共法清净故一切智清净，一切智清净故道相智清净，道相智清净故一切相智清净，一切相智清净故道相智清净，是道相智清净与一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！般若波罗蜜多清净故色清净，色清净故一切智智清净，若般若波罗蜜多清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至般若波罗蜜多清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若般若波罗蜜多清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至布施波罗蜜多清净故色清净，色清净故一切智智清净，若布施波罗蜜多清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至布施波罗蜜多清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若布施波罗蜜多清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「善现！內空清净故色清净，色清净故一切智智清净，若內空清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至內空清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若內空清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至无性自性空清净故色清净，色清净故一切智智清净，若无性自性空清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至无性自性空清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若无性自性空清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「善现！四念住清净故色清净，色清净故一切智智清净，若四念住清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至四念住清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若四念住清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至八圣道支清净故色清净，色清净故一切智智清净，若八圣道支清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至八圣道支清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若八圣道支清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「善现！如是乃至如来十力清净故色清净，色清净故一切智智清净，若如来十力清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至如来十力清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若如来十力清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至十八佛不共法清净故色清净，色清净故一切智智清净，若十八佛不共法清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至十八佛不共法清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若十八佛不共法清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「善现！一切智清净故色清净，色清净故一切智智清净，若一切智清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至一切智清净故一切相智清净，一切相智清净故一切智智清净，若一切智清净，若一切相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至一切相智清净故色清净，色清净故一切智智清净，若一切相智清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至一切相智清净故道相智清净，道相智清净故一切智智清净，若一切相智清净，若道相智清净，若一切智智清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！一切智智清净故色清净，色清净故般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，若色清净，若般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至一切智智清净故一切相智清净，一切相智清净故般若波罗蜜多清净，若一切智智清净，若一切相智清净，若般若波罗蜜多清净，无二、无別、无壞、无斷。如是乃至一切智智清净故色清净，色清净故一切相智清净，若一切智智清净，若色清净，若一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。广说乃至一切智智清净故道相智清净，道相智清净故一切相智清净，若一切智智清净，若道相智清净，若一切相智清净，无二、无別、无壞、无斷。其中一一所有文句，皆應類前次第广说。

「復次，善现！有为清净故无为清净，无为清净故有为清净，若有为清净，若无为清净，无二、无別、无壞、无斷。

「復次，善现！过去清净故未来清净，未来清净故过去清净，若过去清净，若未来清净，无二、无別、无壞、无斷。过去清净故现在清净，现在清净故过去清净，若过去清净，若现在清净，无二、无別、无壞、无斷。未来清净故现在清净，现在清净故未来清净，若未来清净，若现在清净，无二、无別、无壞、无斷。过去清净故未来现在清净，未来、现在清净故过去清净，若过去清净，若未来现在清净，无二、无別、无壞、无斷。未来清净故过去现在清净，过去现在清净故未来清净，若未来清净，若过去现在清净，无二、无別、无壞、无斷。现在清净故过去未来清净，过去未来清净故现在清净，若现在清净，若过去未来清净，无二、无別、无斷、无壞。」