大般若波罗蜜多经卷第四百二十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百二十四

第二分遠离品第二十四之二

尔时，具寿舍利子謂善现言：「如我解仁者所说义，我乃至见者畢竟不生，色乃至識畢竟不生，如是乃至诸佛法及诸佛畢竟不生，一切有情法及一切有情畢竟不生。若如是者，六趣受生應无差別，不應預流得預流果，不應一来得一来果，不應不還得不還果，不應阿罗汉得阿罗汉果，不應独觉得独觉菩提，不應菩萨得一切相智；不應菩萨摩诃萨见六趣生死深生厭患，为拔濟彼故得五种菩提。

「復次，善现！若一切法畢竟不生，云何預流为預流果，勤修永斷三結之道？云何一来为一来果，勤修永斷貪、瞋、癡道？云何不還为不還果，勤修永斷順下結道？云何阿罗汉为阿罗汉果，勤修永斷順上結道？云何独觉为独觉菩提，勤修独悟缘起法道？云何菩萨摩诃萨为度无量无邊有情，修多百千难行苦行，具受无量难忍重苦？云何如来、應、正等觉證得无上正等菩提？云何诸佛为度无量有情苦故转妙法轮？」

尔时，具寿善现報舍利子言：「非我於彼无生法中，见有六趣受生差別；非我於彼无生法中，见有能入諦现观者；非我於彼无生法中，见有預流得預流果，见有一来得一来果，见有不還得不還果，见有阿罗汉得阿罗汉果，见有独觉得独觉菩提，见有菩萨得一切相智；非我於彼无生法中，见有菩萨摩诃萨厭患生死得五菩提；非我於彼无生法中，见有声闻修斷結道，见有独觉勤修独悟缘起法道；非我於彼无生法中，见有菩萨摩诃萨为度有情修多苦行受诸重苦，然诸菩萨摩诃萨不起难行苦行之想。何以故？舍利子！若起难行苦行想者，終不能为无量无数无邊有情作大饒益。舍利子！一切菩萨以无所得而为方便，於诸有情起大悲心，住如父母、兄弟、妻子及己身想，为度脫彼发起无上正等觉心，乃能为彼作大饒益。

「舍利子！一切菩萨應作是念：『如我自性，於一切法以一切种、一切处、一切时求不可得，內外诸法亦復如是，都无所有皆不可得。』若住此想便不见有难行苦行，由此能为无量无数无邊有情修多百千难行苦行作大饒益。何以故？是菩萨摩诃萨於一切法、一切有情、一切种、一切处、一切时无執受故。舍利子！非我於彼无生法中，见有如来、應、正等觉，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。何以故？舍利子！以一切法、一切有情不可得故。」

时，舍利子问善现言：「於意云何？为欲以生法有所證得，为欲以无生法有所證得耶？」

善现對曰：「我不欲以生法有所證得，亦不欲以无生法有所證得。」

舍利子言：「若如是者，豈都无得、无现观耶？」

善现對曰：「虽有得、有现观，而實不由二法證得。舍利子！但隨世間言说施設有得、现观，非胜义中有得、现观。舍利子！但隨世間言说施設有預流、有預流果，有一来、有一来果，有不還、有不還果，有阿罗汉、有阿罗汉果，有独觉、有独觉菩提，有菩萨摩诃萨、有菩萨摩诃萨行，有诸佛、有诸佛无上正等菩提，非胜义中有預流等。」

舍利子言：「若隨世間言说施設有得、现观及預流等非胜义者，六趣差別亦隨世間言说施設，非胜义耶？」

善现對曰：「如是！如是！何以故？舍利子！非胜义中有业異熟及染净故。」

时，舍利子问善现言：「於意云何？为欲令未生法生，为欲令已生法生耶？」

善现對曰：「我不欲令未生法生，亦不欲令已生法生。」

舍利子言：「何等是未生法，仁者不欲令彼法生？」

善现對曰：「舍利子！色是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。受、想、行、識是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是未生法，我不欲令生。何以故？自性空故。」

舍利子问：「何等是已生法，仁者不欲令彼法生？」

善现對曰：「舍利子！色是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。受、想、行、識是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。乃至诸佛无上正等菩提是已生法，我不欲令生。何以故？自性空故。」

时，舍利子问善现言：「於意云何？为欲令生生，为欲令不生生耶？」

善现對曰：「我不欲令生生，亦不欲令不生生。何以故？舍利子！生与不生，如是二法俱非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，謂无相故。由此因缘，我不欲令生生，亦不欲令不生生。」

时，舍利子又问善现：「仁者於所说无生法樂辯说无生相耶？」

善现對曰：「舍利子！我於所说无生法亦不樂辯说无生相。何以故？舍利子！若无生法，若无生相，若樂辯说，如是一切皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，謂无相故。」

时，舍利子又问善现：「於不生法起不生言，此不生言亦不生不？」

善现對曰：「如是！如是！誠如所说。於不生法起不生言，此法及言俱无生义。所以者何？舍利子！色不生，受、想、行、識亦不生。何以故？本性空故。眼处不生，耳、鼻、舌、身、意处亦不生。何以故？本性空故。色处不生，声、香、味、觸、法处亦不生。何以故？本性空故。眼界不生，耳、鼻、舌、身、意界亦不生。何以故？本性空故。色界不生，声、香、味、觸、法界亦不生。何以故？本性空故。眼識界不生，耳、鼻、舌、身、意識界亦不生。何以故？本性空故。眼觸不生，耳、鼻、舌、身、意觸亦不生。何以故？本性空故。眼觸为缘所生诸受不生，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦不生。何以故？本性空故。地界不生，水、火、風、空、識界亦不生。何以故？本性空故。身行不生，語行、意行亦不生。何以故？本性空故。布施波罗蜜多不生，乃至一切相智亦不生。何以故？本性空故。舍利子！由此因缘，於不生法起不生言，此法及言俱无生义。舍利子！若所说法、若能说言、说者、聽者皆无生义。」

尔时，具寿舍利子讚善现言：「说法人中仁为第一，除佛世尊无能及者。何以故？隨所问诘种种法門皆能酬答无滯礙故。」

善现報言：「诸佛弟子於一切法无依著者，法尔皆能隨所问诘一一酬答自在无畏。何以故？以一切法无所依故。」

舍利子言：「云何诸法都无所依？」

善现答言：「舍利子！色本性空故，不依內不依外不依兩間；受、想、行、識亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！眼处本性空故，不依內不依外不依兩間；耳、鼻、舌、身、意处亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！色处本性空故，不依內不依外不依兩間；声、香、味、觸、法处亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！眼界本性空故，不依內不依外不依兩間；耳、鼻、舌、身、意界亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！色界本性空故，不依內不依外不依兩間；声、香、味、觸、法界亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！眼識界本性空故，不依內不依外不依兩間；耳、鼻、舌、身、意識界亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！眼觸本性空故，不依內不依外不依兩間；耳、鼻、舌、身、意觸亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！眼觸为缘所生诸受本性空故，不依內不依外不依兩間；耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！布施波罗蜜多本性空故，不依內不依外不依兩間；乃至般若波罗蜜多亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！內空本性空故，不依內不依外不依兩間；乃至无性自性空亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！四念住本性空故，不依內不依外不依兩間；乃至八圣道支亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！乃至佛十力本性空故，不依內不依外不依兩間；乃至十八佛不共法亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！乃至一切智本性空故，不依內不依外不依兩間；道相智、一切相智亦本性空故，不依內不依外不依兩間。

「舍利子！由此因缘，我说诸法本性空故，都无所依。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，應净色乃至識，應净眼处乃至意处，應净色处乃至法处，應净眼界乃至意界，應净色界乃至法界，應净眼識界乃至意識界，應净眼觸乃至意觸，應净眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，應净布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，應净內空乃至无性自性空，應净四念住乃至八圣道支，如是乃至應净佛十力乃至十八佛不共法，乃至應净一切智、道相智、一切相智，應净菩提道。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道？」

善现答言：「舍利子！六波罗蜜多各有二种。一者、世間。二者、出世間。」

舍利子问：「云何世間布施波罗蜜多？云何出世間布施波罗蜜多？」

善现對曰：「舍利子！若菩萨摩诃萨为大施主，能施一切沙門、婆罗門、貧病、孤露、道行乞者，須食与食，須飲与飲，須乘与乘，須衣与衣，須香华与香华，須庄严具与庄严具，須舍宅与舍宅，須醫藥与醫藥，須燈明与燈明，須坐臥具与坐臥具，如是一切隨其所須餘資生具悉皆施与。若復有来乞男与男，乞女与女，乞妻妾与妻妾，乞官秩与官秩，乞國城与國城，乞王位与王位，乞頭目与頭目，乞耳鼻与耳鼻，乞手足与手足，乞支節与支節，乞血肉与血肉，乞骨髓与骨髓，乞僮僕与僮僕，乞生類与生類，如是一切隨其所求，內外之物悉皆施与。虽作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我为施主，我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波罗蜜多。』彼行施时，以有所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。復作是念：『我持此福施诸有情，令獲此世後世安樂，乃至證得无餘涅槃。』彼著三轮而行布施。何等为三？所謂自想、他想、施想。由著此三轮而行施故，名世間布施波罗蜜多。何缘此施名为世間？以与世間同共行故，不动不出世間法故，由斯故说世間布施波罗蜜多。

「舍利子！若菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。何等为三？一者、不執我为施者。二者、不執彼为受者。三者、不著施及施果。是菩萨摩诃萨行布施时三轮清净。

「又，舍利子！若菩萨摩诃萨以大悲为上首，所修施福普施有情，於诸有情都无所得，虽与有情平等共有回向无上正等菩提，而於其中不见少相，由都无所執而行施故，名出世布施波罗蜜多。何缘此施名出世間？不与世間同共行故，能动能出世間法故，由斯故说出世布施波罗蜜多。」

舍利子言：「云何世間净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？云何出世間净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？」

善现答言：「舍利子！若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若时，有所依者著三轮故，名为世間波罗蜜多，以与世間同共行故，不动不出世間法故。若菩萨摩诃萨修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若时，无所依者三轮净故，名出世間波罗蜜多，不与世間同共行故，能动能出世間法故。

「舍利子！如是菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时净菩提道。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「何謂菩萨摩诃萨菩提道？」

善现答言：「舍利子！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是菩萨摩诃萨菩提道，四念住乃至八圣道支是菩萨摩诃萨菩提道，空解脫門、无相、无願解脫門是菩萨摩诃萨菩提道，內空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨菩提道，真如、法界、實際、不思議界等是菩萨摩诃萨菩提道，一切三摩地門、一切陀罗尼門是菩萨摩诃萨菩提道，佛十力乃至十八佛不共法是菩萨摩诃萨菩提道。舍利子！如是等无量无邊大功德聚皆是菩萨摩诃萨菩提道。」

时，舍利子讚善现言：「善哉！善哉！誠如所说。善现！如是大功德聚，为由何等波罗蜜多勢力所辦？」

善现答言：「舍利子！如是所说大功德聚，皆由般若波罗蜜多勢力所辦。何以故？舍利子！如是般若波罗蜜多能与一切善法为母，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法从此生故。舍利子！如是般若波罗蜜多普能攝受一切善法，一切声闻、独觉、菩萨、诸佛善法依此住故。舍利子！过去菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多極圓滿故，已證无上正等菩提；未来菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多極圓滿故，当證无上正等菩提；现在十方诸佛世界无量菩萨摩诃萨众，修行般若波罗蜜多極圓滿故，现證无上正等菩提。

「復次，舍利子！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多，心无疑惑亦不迷悶，当知是菩萨摩诃萨住如是住恒不捨离，謂无所得而为方便，常勤救濟一切有情。当知是菩萨摩诃萨成就如是殊胜作意，所謂大悲相應作意。」

时，舍利子謂善现言：「若菩萨摩诃萨住如是住恒不捨离，成就大悲相應作意者，則一切有情亦應成菩萨摩诃萨。所以者何？以一切有情亦於此住及此作意常不捨离，則诸菩萨摩诃萨与一切有情應无差別。」

尔时，具寿善现報舍利子言：「善哉！善哉！誠如所说，能如實知我所说意，虽似难我而成我义。何以故？

「舍利子！有情非有故，当知如是住及作意亦非有。有情无實故，当知如是住及作意亦无實。有情无性故，当知如是住及作意亦无性。有情空故，当知如是住及作意亦空。有情遠离故，当知如是住及作意亦遠离。有情寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。有情无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！色乃至識非有故，当知如是住及作意亦非有。色乃至識无實故，当知如是住及作意亦无實。色乃至識无性故，当知如是住及作意亦无性。色乃至識空故，当知如是住及作意亦空。色乃至識遠离故，当知如是住及作意亦遠离。色乃至識寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。色乃至識无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼处乃至意处非有故，当知如是住及作意亦非有。眼处乃至意处无實故，当知如是住及作意亦无實。眼处乃至意处无性故，当知如是住及作意亦无性。眼处乃至意处空故，当知如是住及作意亦空。眼处乃至意处遠离故，当知如是住及作意亦遠离。眼处乃至意处寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。眼处乃至意处无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！色处乃至法处非有故，当知如是住及作意亦非有。色处乃至法处无實故，当知如是住及作意亦无實。色处乃至法处无性故，当知如是住及作意亦无性。色处乃至法处空故，当知如是住及作意亦空。色处乃至法处遠离故，当知如是住及作意亦遠离。色处乃至法处寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。色处乃至法处无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼界乃至意界非有故，当知如是住及作意亦非有。眼界乃至意界无實故，当知如是住及作意亦无實。眼界乃至意界无性故，当知如是住及作意亦无性。眼界乃至意界空故，当知如是住及作意亦空。眼界乃至意界遠离故，当知如是住及作意亦遠离。眼界乃至意界寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。眼界乃至意界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！色界乃至法界非有故，当知如是住及作意亦非有。色界乃至法界无實故，当知如是住及作意亦无實。色界乃至法界无性故，当知如是住及作意亦无性。色界乃至法界空故，当知如是住及作意亦空。色界乃至法界遠离故，当知如是住及作意亦遠离。色界乃至法界寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。色界乃至法界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼識界乃至意識界非有故，当知如是住及作意亦非有。眼識界乃至意識界无實故，当知如是住及作意亦无實。眼識界乃至意識界无性故，当知如是住及作意亦无性。眼識界乃至意識界空故，当知如是住及作意亦空。眼識界乃至意識界遠离故，当知如是住及作意亦遠离。眼識界乃至意識界寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。眼識界乃至意識界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼觸乃至意觸非有故，当知如是住及作意亦非有。眼觸乃至意觸无實故，当知如是住及作意亦无實。眼觸乃至意觸无性故，当知如是住及作意亦无性。眼觸乃至意觸空故，当知如是住及作意亦空。眼觸乃至意觸遠离故，当知如是住及作意亦遠离。眼觸乃至意觸寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。眼觸乃至意觸无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受非有故，当知如是住及作意亦非有。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无實故，当知如是住及作意亦无實。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无性故，当知如是住及作意亦无性。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空故，当知如是住及作意亦空。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受遠离故，当知如是住及作意亦遠离。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！地界乃至識界非有故，当知如是住及作意亦非有。地界乃至識界无實故，当知如是住及作意亦无實。地界乃至識界无性故，当知如是住及作意亦无性。地界乃至識界空故，当知如是住及作意亦空。地界乃至識界遠离故，当知如是住及作意亦遠离。地界乃至識界寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。地界乃至識界无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多非有故，当知如是住及作意亦非有。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无實故，当知如是住及作意亦无實。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无性故，当知如是住及作意亦无性。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空故，当知如是住及作意亦空。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多遠离故，当知如是住及作意亦遠离。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！內空乃至无性自性空非有故，当知如是住及作意亦非有。內空乃至无性自性空无實故，当知如是住及作意亦无實。內空乃至无性自性空无性故，当知如是住及作意亦无性。內空乃至无性自性空空故，当知如是住及作意亦空。內空乃至无性自性空遠离故，当知如是住及作意亦遠离。內空乃至无性自性空寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。內空乃至无性自性空无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！四念住乃至八圣道支非有故，当知如是住及作意亦非有。四念住乃至八圣道支无實故，当知如是住及作意亦无實。四念住乃至八圣道支无性故，当知如是住及作意亦无性。四念住乃至八圣道支空故，当知如是住及作意亦空。四念住乃至八圣道支遠离故，当知如是住及作意亦遠离。四念住乃至八圣道支寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。四念住乃至八圣道支无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！如是乃至佛十力乃至十八佛不共法非有故，当知如是住及作意亦非有。佛十力乃至十八佛不共法无實故，当知如是住及作意亦无實。佛十力乃至十八佛不共法无性故，当知如是住及作意亦无性。佛十力乃至十八佛不共法空故，当知如是住及作意亦空。佛十力乃至十八佛不共法遠离故，当知如是住及作意亦遠离。佛十力乃至十八佛不共法寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。佛十力乃至十八佛不共法无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！一切三摩地門、一切陀罗尼門非有故，当知如是住及作意亦非有。一切三摩地門、一切陀罗尼門无實故，当知如是住及作意亦无實。一切三摩地門、一切陀罗尼門无性故，当知如是住及作意亦无性。一切三摩地門、一切陀罗尼門空故，当知如是住及作意亦空。一切三摩地門、一切陀罗尼門遠离故，当知如是住及作意亦遠离。一切三摩地門、一切陀罗尼門寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。一切三摩地門、一切陀罗尼門无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！一切智、道相智、一切相智非有故，当知如是住及作意亦非有。一切智、道相智、一切相智无實故，当知如是住及作意亦无實。一切智、道相智、一切相智无性故，当知如是住及作意亦无性。一切智、道相智、一切相智空故，当知如是住及作意亦空。一切智、道相智、一切相智遠离故，当知如是住及作意亦遠离。一切智、道相智、一切相智寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。一切智、道相智、一切相智无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！声闻菩提、独觉菩提、无上菩提非有故，当知如是住及作意亦非有。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无實故，当知如是住及作意亦无實。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无性故，当知如是住及作意亦无性。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提空故，当知如是住及作意亦空。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提遠离故，当知如是住及作意亦遠离。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提寂靜故，当知如是住及作意亦寂靜。声闻菩提、独觉菩提、无上菩提无觉知故，当知如是住及作意亦无觉知。

「舍利子！由此因缘，诸菩萨摩诃萨於如是住及此作意常不捨离，与诸有情亦无差別，以一切法无差別故。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝善能为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多，此皆如来威神之力。若有欲为诸菩萨摩诃萨宣说般若波罗蜜多者，皆應如汝之所宣说。若菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜多者，皆應隨汝所说而學。若菩萨摩诃萨隨汝所说而學般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨速證无上正等菩提，转妙法轮度无量众。」

具寿善现为诸菩萨摩诃萨众宣说如是甚深般若波罗蜜多时，於此三千大千世界六种變动，謂动、極动、等極动，踊、極踊、等極踊，震、極震、等極震，擊、極擊、等極擊，吼、極吼、等極吼，爆、極爆、等極爆；又此三千大千世界東踊西沒、西踊東沒、南踊北沒、北踊南沒、中踊邊沒、邊踊中沒。

尔时，世尊即便微笑，具寿善现即白佛言：「何因何缘现此微笑？」

佛告善现：「如我今者於此三千大千世界，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，今於東方无量无数无邊世界，各有如来、應、正等觉，亦为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多；南西北方四维上下无量无数无邊世界，亦各有如来、應、正等觉，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多。如我今者於此三千大千世界宣说般若波罗蜜多故，有十二那庾多天、人、阿素洛等得无生法忍。今於十方无量无数无邊世界，亦各有如来、應、正等觉宣说般若波罗蜜多故，亦各有无量无数无邊有情皆发无上正等觉心獲大利樂。」