大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十二

第五分如来品第十五之二

尔时，欲界梵世天子，恭敬合掌俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深極难信解，诸佛无上正等菩提，亦最甚深極难信得。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」

具寿善现便白佛言：「如我解佛所说义者，无上菩提非难信得。何以故？以一切法畢竟空故，空中无法信證餘法。所以者何？以一切法自性皆空，若为永斷如是法故说如是法，此法亦空。由此因缘，於佛无上正等菩提，能證、所證、能知、所知一切空寂，是故无上正等菩提非难信解、非难證得，以一切法无不皆空，如是信知便證得故。」

佛告善现：「无上菩提能信證者不可得故，无上菩提非實有故，无积集故，说难信得。」

时，舍利子語善现言：「以一切法畢竟空故，无上菩提極难信得。所以者何？以一切法都无自性皆如虛空。譬如虛空不作是念：『我当信得无上菩提。』诸法亦尔，是故无上正等菩提極难信得。

「復次，善现！若佛菩提非难信得，則不應有如殑伽沙诸菩萨众发趣无上正等菩提後還退转，故佛菩提極难信得。」

善现對曰：「於意云何？色於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「受、想、行、識於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离色，有法於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离受、想、行、識，有法於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「色真如於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「受、想、行、識真如於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离色真如，有法於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离受、想、行、識真如，有法於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「离真如於菩提有退转不？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿善现謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都无所有皆不可得，说何等法可於无上正等菩提而有退转？」

舍利子言：「如汝所说實无有法，亦无有情可於菩提说有退转。若尔，何故佛说三种住菩萨乘，但應说一，又不應立三乘有異，唯應有一正等觉乘。」

时，滿慈子便白具寿舍利子言：「應问善现为許有一菩萨乘不？然後可难應无三乘建立差別，唯應有一正等觉乘。」

时，舍利子问善现言：「为許有一菩萨乘不？」

善现報言：「真如頗有三种菩萨及三乘耶？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如頗有一菩萨乘一佛乘不？」

舍利子言：「不也！善现！」

「真如頗有一法可见名一菩萨及一乘耶？」

舍利子言：「不也！善现！」

时，具寿善现謂舍利子言：「若一切法諦故、住故，都无所有皆不可得，菩萨三乘亦復如是，如何可責有一、有三。若诸菩萨闻说真如无差別相，不驚、不怖亦不沈沒，是诸菩萨疾證菩提，定无退转。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今乃能为诸菩萨善说法要。汝之所说承佛威神，一切如来隨喜汝说。若诸菩萨於法真如无差別相深生信解，闻说如是诸法真如，不驚、不怖亦不沈沒，是诸菩萨疾證无上正等菩提，定无退转。」

时，舍利子便白佛言：「若诸菩萨成就此法，定證无上正等觉耶？」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！是诸菩萨決定不墮声闻等地。」

尔时，善现便白佛言：「若诸菩萨欲證菩提，應云何住？應云何學？」

佛告善现：「若诸菩萨欲證菩提，於诸有情應平等住，謂於彼類應起等心、慈心、悲心、喜心、捨心、不異心、謙下心、利益心、安樂心、无瞋恼心、如父母心，亦以此心應与其語。善现当知！若诸菩萨欲證菩提，應如是住、應如是學。」

第五分不退品第十六

尔时，善现便白佛言：「我等当以何行、状、相知是不退转菩萨摩诃萨？」

佛告善现：「若诸菩萨能如實知異生、声闻、独觉、菩萨及如来地，虽说有異，而於诸法真如性中，无變異、无分別，皆无二、无二分。是诸菩萨虽實悟入诸法真如，而於真如无所分別；虽闻真如与一切法无二无別，而无疑滯；虽闻诸法种种異相，而於其中无所執著。是诸菩萨終不輕尔而发語言，诸有所说皆引义利，終不观他好惡長短，平等憐愍而为说法。若诸菩萨成就如是诸行、状、相，定於无上正等菩提不復退转。

「復次，善现！是诸菩萨不观外道沙門梵志形相言说，謂彼於法實知實见，或能施設正见法門，无有是处，終不礼敬外道天神，亦不供養而求胜福。

「復次，善现！是诸菩萨不墮惡趣，不受女身，亦不生於卑賤种族，除为度脫彼有情類示同類生方便攝受。

「復次，善现！是诸菩萨常樂受行十善业道，亦能方便勸他受行，乃至夢中亦无所犯。

「復次，善现！是诸菩萨诸所受持、思惟、读诵种种经典令極通利，皆为利樂一切有情。恒作是念：『我以此法为诸有情宣说開示，当令一切法願滿足。』復持如是法施善根，与诸有情平等共有回向所求一切智智。

「復次，善现！是诸菩萨於佛所说甚深法門，決定不生疑惑、猶豫，亦不迷悶，欢喜信受；诸所发言皆为饒益，知量而说言詞柔軟；寢寐輕少烦恼不行，入出往来心不迷謬；恒时安住正念正知，進止威儀亦復如是；诸所遊履必观其地，安詳繫念正視而行，運动語言常无卒暴；诸所受用臥具、衣服皆常香潔无诸臭秽，亦无垢膩蟣虱等蟲；恒樂清閑常无疾病，身中无有八萬戶蟲。所以者何？是诸菩萨善根增上出过世間，如如善根漸漸增長，如是如是身心清净。」

尔时，善现便白佛言：「是菩萨心云何清净？」

佛告善现：「是诸菩萨如如善根漸漸增長，如是如是心中一切諂曲矯誑皆永不行。由此因缘，一切烦恼及餘不善皆永息滅，亦超声闻及独觉地，疾趣无上正等菩提，由此應知心常清净。

「復次，善现！是诸菩萨不重利養、不徇名譽，心离嫉慳、身无愆失，闻甚深法心不迷謬，智慧深固恭敬信受，隨所聽闻皆能会入甚深般若波罗蜜多，诸所造作世間事业亦依般若波罗蜜多方便善巧会入法性，不见一事出法性者，設有不与法性相應，亦能方便会入般若波罗蜜多甚深理趣，由斯不见出法性者。

「復次，善现！是诸菩萨設有惡魔现前化作八大地獄，一一獄中化作无量百千菩萨皆被猛焰交徹燒然，告菩萨言：『此诸菩萨皆由受得不退转記，故墮如是大地獄中，恒受如斯猛利大苦。汝等既受不退转記，当如此類受斯大苦。是故汝等應疾捨棄大菩提心，可脫斯苦当生天上或生人中，富貴自在受诸快樂。』时，诸菩萨见闻此事，其心不动亦不驚疑，但作是念：『若诸菩萨已受菩提不退转記，更墮惡趣受诸苦恼如愚異生，必无是处。今见闻者定是惡魔所作所说，皆非實有。』

「復次，善现！是诸菩萨設有惡魔作沙門像，来至其所说如是言：『汝先所闻、受持、读诵甚深般若波罗蜜多相應经典皆是邪说，應疾捨棄勿謂为真。汝等若能速疾捨棄，我当教汝真净佛法，令汝速證无上菩提。汝先所闻非真佛語，是文頌者虛誑撰集，我之所说是真佛語。』善现当知！若诸菩萨闻如是語心动驚疑，應知未受不退转記；若诸菩萨闻如是語心不驚疑，但隨无作、无相、无生法性而住，應知已受不退转記，是诸菩萨诸有所作，不信他語，不隨他教而便动转。如阿罗汉诸有所为，不信他語，现證法性无惑无疑，一切惡魔不能倾动，不退菩萨亦復如是，一切声闻、独觉、外道、诸惡魔等不能破壞，令於菩提而生退屈。

「復次，善现！是诸菩萨設有惡魔来詣其所，詐现親友作如是言：『汝等所行是生死法非菩提行。汝等今應修尽苦道，速尽众苦得般涅槃，现在苦身尚應厭捨，況更樂受当来苦身！宜自審思捨先所信。』是诸菩萨闻彼語时心不驚疑，但作是念：『如是说者定是惡魔。』时，彼惡魔復語菩萨：『欲闻菩萨无益行耶？謂诸菩萨经如殑伽沙数大劫，以无量种上妙供具供養诸佛，復於殑伽沙等佛所修无量种难行梵行，親近承事如殑伽沙诸佛世尊，请问无量无邊菩萨所應修道云何應住？云何應行？云何應學？诸菩萨道，殑伽沙等诸佛世尊如所请问次第为说，彼诸菩萨如教而住、如教而行、如教而學，经无量劫尚不能證所求无上正等菩提，況今汝等可能證得！』是时，菩萨虽闻其言，而心不动亦无疑惑。

「时，彼惡魔復於是处，化作无量苾芻形像，告菩萨曰：『此诸苾芻皆於过去，经无数劫修无量种难行梵行，而不能得无上菩提，今皆退住阿罗汉果，云何汝等能證菩提？』是诸菩萨见闻此已，即作是念：『定是惡魔为擾亂我作如是事，定无菩萨修行般若波罗蜜多，至圓滿位不證无上正等菩提，退住声闻、独觉等地。』復作是念：『若诸菩萨如佛所说修菩提行，不證无上正等菩提，必无是处，当知今者所见所闻，定是惡魔所作所说。』

「復次，善现！是诸菩萨設有惡魔作苾芻像，来至其所作如是言：『一切智智与虛空等，无性为性自相本空，诸法亦然都无所有，此中无法可名能證，亦无有法可名所證，證处、證时及由此證皆不可得。既一切法与虛空等，无性为性自相本空，汝等何缘唐受勤苦，求證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众應求无上正等菩提，皆是魔说非真佛語。汝等應捨大菩提心，勿妄为他虛受勤苦。』是诸菩萨闻彼語时，能如實知：『是惡魔事欲退敗我大菩提心，我今更應堅固其心，不應信受惡魔所说。』

「復次，善现！是诸菩萨若欲調心入四靜慮，隨意能入遊观自在，为度有情還生欲界，虽生欲界而不染欲，亦不退失所修靜慮。

「復次，善现！是诸菩萨不貴名声不著称譽，於有情類无恚恨心，常欲令其得胜利樂；往来入出无散亂心，進止威儀恒住正念；为有情故虽处居家，而於其中不生貪著；虽现受欲而常厭怖，如涉險路心恒驚恐；虽有所食惶懼不安，但念何时出斯險难；虽现受用种种珍財，而於其中不起貪愛；不以邪命非法自活，寧自殞歿不損於人。所以者何？是诸菩萨行深般若波罗蜜多，是人中尊、人中善士、人中龍象、人中蓮华、人中調御、人中勇健，本为利樂一切有情，现处居家方便饒益，豈为自活侵損於人？所以者何？是诸菩萨甚深般若波罗蜜多方便善巧力所持故。

「復次，善现！是诸菩萨有執金刚藥叉神主常隨左右密为守护，不为一切人、非人等邪魅威力損害身心。由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然常不狂亂，具丈夫相诸根圓滿，心行調善恒修净命，不行幻術、占相吉凶、呪禁鬼神、合和湯藥、誘誑卑夫、結好貴人、侮慠圣贤、親昵男女，不为名利自讚毀他，不以染心瞻顧戲笑，戒见清净志性淳質。

「復次，善现！是诸菩萨於诸世間文章伎藝，虽得善巧而不愛著，達一切法不可得故，皆杂秽語邪命攝故；於诸世俗外道書論，虽亦善知而不樂著，達一切法本性空故。又诸世俗外道書論，所说理事多有增減，於菩萨道非隨順故。

「復次，善现！是诸菩萨復有所餘诸行、状、相，吾当为汝分別解说。謂彼菩萨行深般若波罗蜜多，達诸法空，不樂观察論说众事、王事、賊事、軍事、戰事、城邑、聚落、象馬車乘、衣服、飲食、臥具、华香、男女好醜、園林、池沼、山海等事，不樂观察論说藥叉、罗刹娑等诸鬼神事，不樂观察論说街衢、市肆、樓閣、商賈等事，不樂观察論说歌舞、伎樂、俳优、戲謔等事，不樂观察論说洲渚、船栰、橋梁、珠宝等事，不樂观察論说星辰、寒熱、風雨、吉凶等事，不樂观察論说种种法义相違、文頌等事，不樂观察論说異生、独觉、声闻相應之事，但樂观察論说般若波罗蜜多相應之事。是诸菩萨常不遠离甚深般若波罗蜜多相應作意，常不遠离一切智心，不好乖違、樂和諍訟，常希正法、不愛非法，恒慕善友、不樂惡友，好出法言、离非法言，樂见如来、欣出家众；十方國土有佛世尊宣说法要，願往生彼親近供養聽闻正法。是诸菩萨多从欲界、色界天歿，生贍部洲中國人趣，善於伎藝、呪術、经書、地理、天文及诸法义，或生邊地大國大城，与诸有情作大饒益。

「復次，善现！是诸菩萨終不自疑，我为退转、为不退转？於自地法亦不生疑，为有、为无？於诸魔事善能觉了，如預流者於自地法終不生疑。設有惡魔，种种惑亂不能倾动。如有造作无間业者，彼无間心恒常隨逐，乃至命尽不能捨离，設起餘心不能遮伏，此诸菩萨亦復如是，不退转心恒常隨逐，安住菩萨不退转地，世間天、人、阿素洛等不能动壞自所得法。於诸魔业善能觉知，所證法中常无疑惑，虽生他世亦不发起声闻、独觉相應之心，亦不自疑：『我於来世能證无上佛菩提不？』安住自地，不隨他缘，於自地法无能壞者。

「所以者何？是诸菩萨成就无动无退转智，一切惡缘不能倾动，其心堅固踰於金刚。設有惡魔作佛形像，来至其所作如是言：『汝今應求阿罗汉果，永尽诸漏入般涅槃。汝未堪受大菩提記，亦未證得无生法忍。汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不應授汝无上大菩提記。』是诸菩萨闻彼語时，心无變动亦不退沒、无驚、无怖，但作是念：『此定惡魔或魔眷屬化作佛像，来至我所作如是说，若真佛说不應有異。』若诸菩萨闻彼語时，能作如是观察憶念：『定是惡魔化为佛像，令我遠离甚深般若，令我棄捨无上菩提，是故不應隨彼所说。』时，魔驚怖即便隱沒。是诸菩萨定已安住不退转地，过去诸佛久已授彼大菩提記。所以者何？是诸菩萨具不退地诸行、状、相，故能觉知惡魔事业，令彼隱沒更不復现。

「復次，善现！是诸菩萨攝护正法不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！为护正法勇猛精進，恒作是念：『如是正法即是诸佛清净法身，一切如来恭敬供養。我今攝护如是正法，即为攝护诸佛法身。』復作是念：『如是正法通屬三世诸佛世尊，我亦墮在未来佛数。佛已授我大菩提記，诸佛正法即我所有，我今即为护自正法。我未来世得作佛时，亦为有情宣说此法。』是诸菩萨见斯义利，攝护如来所说正法，不惜身命、親屬、珍財，乃至菩提常无懈倦。

「復次，善现！是诸菩萨闻佛说法无惑无疑，闻已受持常不忘失。」

尔时，善现便白佛言：「是诸菩萨但闻佛語，无惑无疑、常不忘失，为闻菩萨及声闻等所说正法，亦能如是？」

佛告善现：「是诸菩萨普闻一切有情言音、文字、义理皆能通達，无惑无疑、常不忘失。所以者何？是诸菩萨於诸法中得无生忍，已善通達诸法實性，闻皆耳順並无疑惑，又得闻持陀罗尼故，常能憶念終不忘失。善现当知！是为不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相。」

第五分貪行品第十七之一

尔时，善现便白佛言：「希有！世尊！是诸菩萨成就如是大功德聚。世尊能如殑伽沙劫说不退转诸行、状、相，唯願如来、應、正等觉復为宣说甚深般若波罗蜜多相應义处，令诸菩萨安住其中修菩提行疾得圓滿！」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能问如是事。諦聽！諦聽！当为汝说。善现当知！甚深般若波罗蜜多相應义处，謂空、无相、无願、无作、无生、无滅，非有、寂靜、离染、涅槃增語所显。」

具寿善现復白佛言：「为但此法名深般若波罗蜜多相應义处，为一切法皆得名为甚深般若波罗蜜多相應义处？」

佛告善现：「餘一切法亦得名为甚深般若波罗蜜多相應义处。所以者何？謂一切色、受、想、行、識亦名甚深。

「善现！云何色乃至識亦名甚深？謂真如甚深故，色乃至識亦名甚深。復次，善现！若处无色名色甚深，广说乃至若处无識名識甚深。」

尔时，善现復白佛言：「希有！世尊！微妙方便遮遣五蘊显示涅槃。」

佛告善现：「如是！如是！若诸菩萨能於如是甚深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察，作如是念：『我今應如甚深般若波罗蜜多所教而住，我今應如甚深般若波罗蜜多所说而學。』是诸菩萨由能如此依深般若波罗蜜多相應义处審諦观察，精進修行乃至一日，所獲福聚无量无邊。

「如貪行人復多尋伺，与他美女共为邀契，彼女限礙不獲赴期，此人欲心熾盛流注。善现！於意云何？其人欲心於何处转？」

「世尊！此人欲心於女处转，謂作是念：『彼何当来共会於此欢娛戲樂？』」

「善现！於意云何？其人晝夜幾欲念生？」

「世尊！此人晝夜欲念甚多。」

佛告善现：「若诸菩萨依深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察，精進修行乃至一日，所超生死流转劫数，与貪行人经一晝夜所起欲念其数量等。

「善现当知！是诸菩萨隨依如是甚深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察精進修行，隨能解脫能礙无上正等菩提所有过失，是故菩萨依深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察精進修行无懈倦者，疾證无上正等菩提。

「善现当知！若诸菩萨依深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察精勤修行，经一晝夜，所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫布施功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多相應义处，審諦观察精進修行，经一晝夜，所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以诸供具供養預流、一来、不還、應果、独觉、菩萨、如来布施功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，以微妙法施诸有情所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，以微妙法施诸有情所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，修三十七菩提分法及餘善根所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修三十七菩提分法及餘善根所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟，先所修行种种福业回向无上正等菩提所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，修行种种財施、法施，住空閑处繫念思惟，先所修行种种福业回向无上正等菩提所獲功德无量无邊。

「復次，善现！若诸菩萨依深般若波罗蜜多所说而住，经一晝夜，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称量现前隨喜，回向无上正等菩提所獲功德，胜诸菩萨离深般若波罗蜜多，经如殑伽沙数大劫，普缘三世佛及弟子功德善根，和合称量现前隨喜，回向无上正等菩提所獲功德无量无邊。」

尔时，善现便白佛言：「如来常说诸行皆是分別所作、都非實有。以何因缘，此诸菩萨所獲功德无量无邊？」

佛告善现：「是诸菩萨行深般若波罗蜜多，亦常观察所作善事空无所有、虛妄不實，如如观察所作善事空无所有、虛妄不實，如是如是便能不离甚深般若波罗蜜多，如如不离甚深般若波罗蜜多，如是如是所獲功德无量无邊。」

具寿善现便白佛言：「无量、无邊义有何別？」

佛告善现：「言无量者，謂於此中其量永息；言无邊者，謂於是处数不可尽。」

具寿善现復白佛言：「頗有因缘，色乃至識亦无量无邊耶？」

佛告善现：「亦有因缘，色乃至識无量无邊。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，色乃至識无量无邊？」

佛告善现：「色乃至識皆性空故无量无邊。」

具寿善现復白佛言：「为但色、受、想、行、識空，为一切法皆悉空耶？」

佛告善现：「我说诸法无不皆空。」

具寿善现復白佛言：「无量无邊是何增語？」

佛告善现：「无量无邊是空、无相、无願增語。」

具寿善现復白佛言：「无量无邊为但是空、无相、无願，为更有餘义耶？」

佛告善现：「於意云何？我豈不说一切法門无不皆空？」

善现答言：「如来常说一切法門无不皆空。」

佛告善现：「空即无尽，空即无量，空即无邊，空即餘义。是故，善现！一切法門虽有种种言说差別而义无異。

「善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便说为无尽，或说无量，或说无邊，或说为空，或说无相，或说无願，或说无作，或说无生，或说无滅，或说非有，或说寂靜，或说离染，或说涅槃。诸如是等无量法門义實无異，皆是如来方便演说。」

尔时，善现便白佛言：「希有！世尊方便善巧，诸法實性皆不可说，而为有情方便显示。如我解佛所说义者，诸法實性皆不可说。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？一切法性皆畢竟空，无能宣说畢竟空者。」

具寿善现復白佛言：「不可说义有增減不？」

佛告善现：「不可说义无增无減。」

具寿善现復白佛言：「若不可说义无增无減者，即應布施乃至般若波罗蜜多亦无增減。若此六种波罗蜜多亦无增減，云何菩萨以无增減波罗蜜多，求證无上正等菩提，能近无上正等菩提？若诸菩萨增減六种波罗蜜多，便不能近无上菩提。」

佛告善现：「如是！如是！不可说义波罗蜜多皆无增減，然诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不作是念：『如是六种波罗蜜多有增有減。』但作是念：『唯有名想，謂为布施乃至般若波罗蜜多。』是诸菩萨修行布施乃至般若波罗蜜多，持此六种俱行作意，并依此起心及善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如佛无上正等菩提，微妙甚深而起回向，由此回向方便善巧增上勢力，能證无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「何謂无上正等菩提？」

佛告善现：「诸法真如是謂无上正等菩提。善现当知！诸法真如无增減故，诸佛无上正等菩提亦无增減。若诸菩萨数多安住如是真如相應作意，便近无上正等菩提。如是，善现！不可说义虽无增減，而不退失真如作意；波罗蜜多虽无增減，而不退失所求无上正等菩提。若诸菩萨安住如是真如作意，修行六种波罗蜜多，便近无上正等菩提。」

具寿善现便白佛言：「是诸菩萨为初心起能近菩提，为後心起能近菩提？若初心起能近菩提，初心起时後心未起，无和合义；若後心起能近菩提，後心起时前心已滅，无和合义。如是前後心、心所法，進退推徵无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不可积集，云何菩萨能近菩提？」

佛告善现：「於意云何？如燃燈时，为初焰能燋炷，为後焰能燋炷？」

善现答言：「如我意解，非初焰能燋炷亦不离初焰，非後焰能燋炷亦不离後焰。」

佛告善现：「於意云何？炷为燋不？」

善现答言：「世間现见其炷實燋。」

佛告善现：「菩萨亦尔，非初心起能近菩提亦不离初心，非後心起能近菩提亦不离後心，而诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸善根增長圓滿能近菩提。」

具寿善现便白佛言：「如是缘起理趣甚深，非即前後诸心起故能近菩提，非离前後诸心起故能近菩提，而诸菩萨能近菩提。」

佛告善现：「於意云何？若心滅已，更可生不？」

善现對曰：「不也！世尊！是心已滅，不可更生。

「於意云何？若心已生，有滅法不？」

「如是！世尊！若心已生，定有滅法。」

「於意云何？有滅法心，非当滅不？」

「不也！世尊！有滅法心，決定当滅。」

「於意云何？无滅法心，为可生不？」

「不也！世尊！无滅法心，无可生义。」

「於意云何？无生法心，为可滅不？」

「不也！世尊！无生法心，无可滅义。」

「於意云何？无生滅法心，为可生滅不？」

「不也！世尊！无生滅法心，无可生滅义。」

「於意云何？若法已滅，更可滅不？」

「不也！世尊！若法已滅，不可更滅。」

「於意云何？若法已生，更可生不？」

「不也！世尊！若法已生，不可更生。」

「於意云何？诸法實性，有生滅不？」

「不也！世尊！诸法實性无生无滅。」

「於意云何？心住为如心真如不？」

「如是！世尊！如心真如，心如是住。」

「於意云何？若心住如真如，是心为如真如、實際性常住不？」

「不也！世尊！是心非如真如、實際其性常住。」

「於意云何？诸法真如極甚深不？」

「如是！世尊！诸法真如極为甚深。」

「於意云何？即真如是心不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？离真如有心不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？即心是真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？离心有真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？真如为能见真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？汝为见有實真如不？」

「不也！世尊！」

「於意云何？若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多不？」

「如是！世尊！若诸菩萨能如是行，是行深般若波罗蜜多。」