序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第十二会戒波罗蜜多分

序

西明寺沙門玄則撰

夫欲儲净法，先滌身器；將越愛流，前鳩行檝。居其選也，特有戒焉。所以復指名區、更申玄集，切身口而流訓，則一言一行斯佛事矣；因动靜以研機，則舉足下足斯道場矣。誠嶮道之夷蹬，闇室之凝釭，度疫之仙丸，出苦之神馭，鑒德者之明鏡，严心者之宝鬘，涉象季之大師，处尘俗之善友。虽目之无眹、摶之不觸，而芬郁布寫，類迷迭之盈空；潔映澄华，比醍醐之洞色。含靈所以埏埴，法界所以彌綸，善逝法王抗之以为明足，具寿尊者養之而为净命。但簡以行处，或非处而难遵；格以正乘，或他乘而致爽。十七群之喧浴尚动王譏，五百生之掉影仍貽佛誡。矧復齅蓮馥而为盜，分釧響以成婬，涅槃为求，保專精而尚犯；菩提入願，受欲樂而猶持。輕嫌与重性同科，意防与身遮共品，諦故住故，能行所行。导以隨喜，融以法性，豈止草繫情殷、木叉义遠，毒龍卷毒、怖鴿忘怖，將被之黎蠢、棲之常樂，使八寒流煦、五熱浮涼，薜荔失其炎河、轮圍发其闇渚。行門允备，种智克圓。其五軸单译，一如施分。凡息心之士，豈不諏焉！

大般若波罗蜜多经卷第五百八十四

第十二净戒波罗蜜多分之一

如是我闻：

一时，薄伽梵在室罗筏住誓多林給孤独園，与大苾芻众千二百五十人俱。

尔时，世尊告具寿舍利子：「汝今應为欲證无上正等菩提诸菩萨摩诃萨，宣说净戒波罗蜜多。」

时，舍利子蒙佛教勅，承佛神力，先以净戒波罗蜜多，教誡教授诸菩萨摩诃萨。

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「云何應知菩萨持戒？云何應知菩萨犯戒？云何菩萨所應行处？云何菩萨非所行处？」

时，舍利子便答具寿滿慈子言：「若诸菩萨安住声闻、独觉作意，是名菩萨非所行处，若诸菩萨安住此处，應知是为菩萨犯戒。若诸菩萨行於非处，是诸菩萨決定不能攝受净戒波罗蜜多，若诸菩萨決定不能攝受净戒波罗蜜多，是诸菩萨捨本誓願，若诸菩萨捨本誓願，應知是为菩萨犯戒。

「又，滿慈子！若诸菩萨修行布施，回向声闻或独觉地，是名菩萨行於非处，若诸菩萨行於非处，應知是为菩萨犯戒。若诸菩萨安住居家受妙五欲，應知非为菩萨犯戒。若诸菩萨行布施时，回向声闻或独觉地，不求无上正等菩提，應知是为菩萨犯戒。譬如王子應受父王所有教令，應學王子所應學法，謂诸王子皆應善學诸工巧处及事业处，所謂乘象、乘馬、乘車，及善持御弓弩、排𥎞、刀矟、鉤轮、奔走、跳躑、書印、算数、声因論等，及餘种种工巧事业。若诸王子能勤習學如是等類順益王法，虽受五欲种种嬉戲，而不为王之所诃責。如是菩萨勤求无上正等菩提，虽处居家受妙五欲种种嬉戲，而不違逆一切智智。若诸菩萨行布施时，回向声闻或独觉地，是诸菩萨行於非处，於一切智便为非田。若时若时於一切智已成非田，尔时尔时不能攝受菩萨净戒波罗蜜多；若时若时不能攝受菩萨净戒波罗蜜多，尔时尔时遠离所求一切智智；若时若时遠离所求一切智智，尔时尔时行於非处；若时若时行於非处，尔时尔时犯菩萨戒。

「又，滿慈子！若诸菩萨虽復出家受持净戒，而不回向无上菩提，是诸菩萨定不成就菩萨净戒。若诸菩萨定不成就菩萨净戒，是诸菩萨但有虛名都无實义，應知彼類不名菩萨。若诸菩萨虽处居家，而受三归深信三宝，回向无上正等菩提，是诸菩萨虽復受用五欲樂具，而於菩萨所行净戒波罗蜜多常不遠离，亦名真實持净戒者，亦名安住菩萨净戒。若诸菩萨住菩萨戒，是诸菩萨常不遠离菩萨净戒波罗蜜多，若诸菩萨常不遠离菩萨净戒波罗蜜多，是诸菩萨常不遠离一切智智。若诸菩萨虽多发起五欲相應非理作意，而起一念无上菩提相應之心即能摧滅。如多积集迦遮末尼，一吠琉璃能總映奪；吠琉璃宝光彩價直，映奪一切迦遮末尼。如是菩萨虽多发起五欲相應非理作意，若起一念无上菩提相應之心普能摧滅；如迦遮聚，一吠琉璃普能映奪令失光彩。

「又，滿慈子！若诸菩萨執著诸相而行布施，是诸菩萨行於非处，若诸菩萨行於非处，是诸菩萨應知名为犯菩萨戒。菩萨不應執著诸相而行布施，亦復不應執著无上正等菩提而行布施。何以故？滿慈子！诸佛无上正等菩提遠离众相。所以者何？如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无邊诸佛妙法皆离众相，如是菩萨於所行施不應執著。若诸菩萨於所行施能无執著，是诸菩萨則能攝受菩萨净戒波罗蜜多，疾能證得一切智智。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「若诸菩萨求一切智智而修行布施，是诸菩萨豈不執著一切智智？若诸菩萨起心執著一切智智，成戒禁取，云何名为持菩萨戒？」

舍利子言：「一切智智遠离众相，非方处攝。一切智智非色蘊，不离色蘊；非受、想、行、識蘊，不离受、想、行、識蘊。一切智智非眼处，不离眼处；非耳、鼻、舌、身、意处，不离耳、鼻、舌、身、意处。一切智智非色处，不离色处；非声、香、味、觸、法处，不离声、香、味、觸、法处。一切智智非眼界，不离眼界；非耳、鼻、舌、身、意界，不离耳、鼻、舌、身、意界。一切智智非眼識界，不离眼識界；非耳、鼻、舌、身、意識界，不离耳、鼻、舌、身、意識界。一切智智非眼觸，不离眼觸；非耳、鼻、舌、身、意觸，不离耳、鼻、舌、身、意觸。一切智智非眼觸为缘所生诸受，不离眼觸为缘所生诸受；非耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，不离耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受。一切智智非地界，不离地界；非水、火、風、空、識界，不离水、火、風、空、識界。一切智智非因缘，不离因缘；非等无間缘、所缘缘、增上缘，不离等无間缘、所缘缘、增上缘。一切智智非无明，不离无明；非行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死，不离行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死。一切智智非布施波罗蜜多，不离布施波罗蜜多；非净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，不离净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。一切智智非內空，不离內空；非外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不离外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。一切智智非真如，不离真如；非法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，不离法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。一切智智非苦圣諦，不离苦圣諦；非集、滅、道圣諦，不离集、滅、道圣諦。一切智智非四靜慮，不离四靜慮；非四无量、四无色定，不离四无量、四无色定。一切智智非四念住，不离四念住；非四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不离四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。一切智智非空解脫門，不离空解脫門；非无相、无願解脫門，不离无相、无願解脫門。一切智智非八解脫，不离八解脫；非八胜处、九次第定、十遍处，不离八胜处、九次第定、十遍处。一切智智非陀罗尼門，不离陀罗尼門；非三摩地門，不离三摩地門。一切智智非净观地，不离净观地；非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地，不离种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地。一切智智非極喜地，不离極喜地；非离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地、不离离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地。一切智智非五眼，不离五眼；非六神通，不离六神通。一切智智非佛十力，不离佛十力；非四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，不离四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。一切智智非三十二大士相，不离三十二大士相；非八十隨好，不离八十隨好。一切智智非无忘失法，不离无忘失法；非恒住捨性，不离恒住捨性。一切智智非一切智，不离一切智；非道相智、一切相智，不离道相智、一切相智。一切智智非預流果，不离預流果；非一来果、不還果、阿罗汉果、独觉菩提，不离一来果、不還果、阿罗汉果、独觉菩提。一切智智非诸菩萨摩诃萨行，不离诸菩萨摩诃萨行；非诸佛无上正等菩提，不离诸佛无上正等菩提。一切智智非有色法，不离有色法；非无色法，不离无色法。一切智智非有见法，不离有见法；非无见法，不离无见法。一切智智非有對法，不离有對法；非无對法，不离无對法。一切智智非有漏法，不离有漏法；非无漏法，不离无漏法。一切智智非有为法，不离有为法；非无为法，不离无为法。一切智智非有量法，不离有量法；非无量法，不离无量法。一切智智非过去法，不离过去法；非未来、现在法，不离未来、现在法。一切智智非善法，不离善法；非不善、无記法，不离不善、无記法。一切智智非欲界繫法，不离欲界繫法；非色、无色界繫法，不离色、无色界繫法。一切智智非见所斷法，不离见所斷法；非修所斷、无斷法，不离修所斷、无斷法。一切智智非學法，不离學法；非无學、非學非无學法，不离无學、非學非无學法。一切智智遠离如是诸法相故不可執取。

「一切智智遠离众相无法可得，无所得故不可執取；一切智智既非有法亦非无法，由此因缘不可執取。是故菩萨修行布施、受持净戒，回向无上正等菩提，虽求證得一切智智，而不名为戒禁取攝。若诸菩萨修行布施、受持净戒，回向声闻或独觉地執取净戒，是诸菩萨失菩萨戒，應知名为犯戒菩萨。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「若诸菩萨修行布施、受持净戒，回向声闻或独觉地，違犯菩萨所受戒已，是诸菩萨为有因缘可還净不？」

舍利子言：「若彼菩萨回向声闻独觉地已，未见圣諦、未證實際，或有因缘易可還净；若见圣諦、證實際已，異见深重难可還净。」

时，滿慈子復问具寿舍利子言：「若诸菩萨求證无上正等菩提，不應令彼證實際耶？」

舍利子言：「如是！如是！若诸菩萨求證无上正等菩提，不應令彼證於實際。」

滿慈子言：「何因缘故，若诸菩萨求證无上正等菩提，不應令彼證於實際？」

舍利子言：「有诸菩萨求證无上正等菩提，若速令彼證於實際，是诸菩萨或遇因缘，住於声闻或独觉地，难可令起一切智心。若遇如来正法隱沒，不求證得一切智智，尔时便證独觉菩提，入无餘依般涅槃界，畢竟不證无上菩提。由此因缘，若诸菩萨求趣无上正等菩提，不應令彼速證實際，乃至未坐妙菩提座，不應令彼證於實際。若时已坐妙菩提座，將證无上正等菩提，乃可令其證於實際，斷一切障證大菩提。

「又，滿慈子！若诸菩萨修行净戒波罗蜜多，不應受持二乘净戒。由彼净戒不能攝受一切智智，不能引发一切智智，不能攝受菩萨净戒波罗蜜多，不能圓滿菩萨净戒波罗蜜多。又，滿慈子！若诸菩萨心作分限饒益有情，修行布施、受持净戒，是诸菩萨不能攝受菩萨净戒波罗蜜多，不能圓滿菩萨净戒波罗蜜多。何以故？滿慈子！菩萨净戒波罗蜜多无分限故。若诸菩萨心无分限饒益有情，修行布施、受持净戒，是诸菩萨乃能攝受菩萨净戒波罗蜜多，亦能圓滿菩萨净戒波罗蜜多，是诸菩萨由此因缘名为成就菩萨净戒。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「云何名为菩萨持戒？」

舍利子言：「若诸菩萨隨所行施，一切回向无上菩提，与诸有情作大饒益，窮未来際无間无斷，應知是为菩萨持戒。若诸菩萨隨所护戒，一切回向无上菩提，与诸有情作大饒益，窮未来際无間无斷，應知是为菩萨持戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，修行净戒令得圓滿，而不回向无上菩提，与诸有情作大饒益，窮未来際无間无斷，是诸菩萨不能攝受菩萨净戒波罗蜜多，不能圓滿菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，修行净戒令得圓滿，而心回向声闻、独觉，是诸菩萨不能攝受菩萨净戒波罗蜜多，不能圓滿菩萨净戒波罗蜜多。若诸菩萨虽不受持二乘净戒，而不名为犯净戒者；若诸菩萨回向声闻或独觉地，虽多受持二乘净戒，而可名为犯净戒者。何以故？滿慈子！若诸菩萨回向声闻或独觉地，應知名为行於非处。言非处者即二乘地，非诸菩萨所行处故。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「云何名为菩萨行处？」

舍利子言：「布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！菩萨所學四靜慮、四无量、四无色定相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！菩萨所學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！菩萨所學空、无相、无願解脫門相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！菩萨所學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！一切陀罗尼門、一切三摩地門相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！菩萨所學五眼、六神通相應作意，應知是为菩萨行处。

「又，滿慈子！如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法乃至一切智智相應作意，應知是为菩萨行处。若诸菩萨諦故、住故行此行处，應知是为菩萨持戒。

「又，滿慈子！若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫，安处居家受妙五欲，而不发起趣向声闻、独觉地心，是诸菩萨應知不名犯菩萨戒。何以故？滿慈子！是诸菩萨增上意樂无退壞故。何等名为增上意樂？謂定趣求一切智智。譬如有人於他財物實不劫盜，枉禁囹圄虽经多时，而胜意樂常无退壞；於他財物无劫盜心，虽与惡人同禁囹圄而不名賊。如是菩萨虽处居家，经於殑伽沙数大劫受妙五欲，而胜意樂常不退壞，謂常趣求一切智智，曾不发起二乘之心，是故不名犯菩萨戒。若诸菩萨虽经殑伽沙数大劫修行梵行，而起回向二乘地心，應知不名持净戒者。何以故？滿慈子！彼捨净戒波罗蜜多安住声闻、独觉乘戒。若诸菩萨安住声闻、独觉乘戒，不名菩萨。所以者何？是诸菩萨遠离净戒波罗蜜多，无心趣求一切智智，定不能證无上菩提。

「又，滿慈子！若诸菩萨起如是心：『我当精勤经尔所劫流转生死，定当引起一切智智。』是诸菩萨由起此心，不能證得一切智智。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「若诸菩萨心作分限：『我当精勤经尔所劫，定当證得一切智智。』如是期心有何过失，而不能得一切智智？」

舍利子言：「是诸菩萨厭怖生死速求菩提，由心速故，便作分限，由作分限，不能成熟殊胜善根，由怖生死，或求声闻、独觉乘果。非作分限而能饒益无量有情；非作分限，而能圓滿无量布施波罗蜜多，非不圓滿无量布施波罗蜜多，而能證得一切智智。若诸菩萨心作分限，設经殑伽沙数大劫，修行布施波罗蜜多，而亦不能圓滿布施波罗蜜多，菩萨布施波罗蜜多无邊際故，一切智智亦无邊際。若不圓滿菩萨布施波罗蜜多，而能證得一切智智，无有是处。是故菩萨欲求无上正等菩提，不應起心定作分限，速求證得一切智智。

「又，滿慈子！若诸菩萨求證无上正等菩提，是诸菩萨決定不應心作分限修行布施乃至般若波罗蜜多，若时若时久处生死修菩萨行，尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水，置於日中，如如多时水所滋潤，如是如是器转堅牢。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行，尔时尔时所修布施乃至般若波罗蜜多漸善成熟，堪能證得一切智智。

「又，滿慈子！如新瓦瓶盛滿蘇油，如如经久，如是如是津胒漸潤，由斯堅密有所堪能。如是菩萨若时若时久处生死修菩萨行，尔时尔时漸遇多佛及佛弟子信敬供養；若时若时漸遇多佛及佛弟子信敬供養，尔时尔时漸蒙多佛及佛弟子教誡教授；若时若时漸蒙多佛及佛弟子教誡教授，尔时尔时漸得闻说布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；若时若时漸得闻说布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，尔时尔时漸能修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；若时若时漸能修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，尔时尔时漸復圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；若时若时漸復圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，尔时尔时漸得隣近一切智智；若时若时漸得隣近一切智智，尔时尔时漸斷诸障證得无上正等菩提。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨若时若时起一切智相應之心，尔时尔时无容間起缘餘境心；若时若时无容間起缘餘境心，尔时尔时布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多熏心相續漸得圓滿。由心相續漸圓滿故，名能引发一切智心，此心相續无間无斷，乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如经久，如是如是蘇气熏遍，不受餘气之所熏著。如是菩萨摩诃萨众起一切智相應之心，缘餘境心不能間杂，由无間杂布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多熏習圓滿，诸惡魔軍欲伺其便終不能得。何以故？滿慈子！若於此境魔伺其便，是诸菩萨即於此境起一切智相應之心，由此惡魔不能得便。

「如是菩萨若时若时久处生死，修行布施乃至般若波罗蜜多，尔时尔时漸事多佛及诸弟子；若时若时漸事多佛及诸弟子，尔时尔时闻说布施乃至般若波罗蜜多；若时若时闻说布施乃至般若波罗蜜多，尔时尔时能勤精進如理思惟所说布施乃至般若波罗蜜多；若时若时能勤精進如理思惟，所说布施乃至般若波罗蜜多，尔时尔时能勤精進无倒修習所说布施乃至般若波罗蜜多；若时若时能勤精進无倒修習所说布施乃至般若波罗蜜多，尔时尔时於心相續布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多漸得圓滿；若时若时於心相續布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多漸得圓滿，尔时尔时漸得隣近一切智智，由斯速證无上菩提，与诸有情作大饒益。

「又，滿慈子！若诸菩萨欲勸导他受持净戒，是诸菩萨先應自起净戒相應心、心所法，然後勸他受持净戒，既勸导他受持戒已，復令回向一切智智。如是菩萨自修善根回向所求一切智智，復能勸导他诸有情起清净心受持净戒，受持戒已，復令回向一切智智，乃可名为於善男子、善女人等能善化导。若诸菩萨教誡教授趣声闻乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨胜声闻乘補特伽罗。若声闻人教誡教授趣菩萨乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，是声闻人不胜菩萨補特伽罗，乃为菩萨转胜於彼。

「如有男子負真金人遠適他國，此真金人光彩顏貌胜彼男子。如是設有殑伽沙数声闻乘人，教誡教授趣菩萨乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此一菩萨胜彼一切声闻乘人。又如男子負頗胝迦人遠適他國，此頗胝迦人光彩顏貌胜彼男子。如是三千大千世界殑伽沙数声闻乘人，教誡教授趣菩萨乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此一菩萨胜彼一切声闻乘人。何以故？滿慈子！诸声闻人若时若时教誡教授，此一菩萨尔时尔时转胜一切声闻乘人。設经殑伽沙数劫住诸声闻人，教誡教授此一菩萨，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，此一菩萨功德善根晝夜增長。

「又，滿慈子！譬如真金数数燒鍊，光色转盛。菩萨亦尔，若时若时诸声闻众教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净；若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净，尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，滿慈子！如吠琉璃若时若时匠者瑩拭，尔时尔时光色转净。如是菩萨若时若时诸声闻众教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净；若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净，尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，滿慈子！如巧畫師以众[＊]彩色畫作人像，如如先以一色作模，於後後时填布众彩，若时若时以众彩色漸次填布，尔时尔时容貌形色展转殊妙，胜彼畫師百千萬倍。如是菩萨若时若时诸声闻众教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多转得明净；若时若时菩萨净戒波罗蜜多转得明净，尔时尔时转胜一切声闻乘人所有功德，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智，而此菩萨由诸声闻教誡教授，所修种种功德善根晝夜增長。

「又，滿慈子！如人种樹隨时溉灌守护修理，若时若时溉灌此樹守护修理，尔时尔时其樹增長量漸高大。如是菩萨无量声闻教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，而此菩萨若时若时无量声闻教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多漸次增長；若时若时菩萨净戒波罗蜜多漸次增長，尔时尔时普胜一切声闻、独觉。菩萨净戒波罗蜜多转明转盛，漸次鄰近本所願求一切智智，由斯普胜声闻、独觉。

「又，滿慈子！譬如有人持小火㷮燒乾草木，若时若时火依草木，尔时尔时火漸增長；若时若时火漸增長，尔时尔时火焰转大，展转能照多踰繕那多百多千乃至无量。如是菩萨无量声闻教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，而此菩萨若时若时无量声闻教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多漸次明盛；若时若时菩萨净戒波罗蜜多漸次明盛，尔时尔时胜彼无量教誡教授声闻乘人所有功德，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智。

「又，滿慈子！譬如有人銷礦出金出已转賣，所得價直貴賣彼人多百千倍。如是菩萨若时若时无量声闻教誡教授，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，尔时尔时菩萨净戒波罗蜜多胜彼声闻所有功德多百千倍，由彼功德回向涅槃，不能趣求一切智智；菩萨净戒波罗蜜多決定趣求一切智智，与有情類作大饒益。」

尔时，滿慈子白舍利子言：「菩萨成就广大妙法，謂诸菩萨教誡教授趣声闻乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨胜声闻乘補特伽罗。若声闻人教誡教授趣菩萨乘補特伽罗，令勤修學菩萨净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，是声闻人不胜菩萨補特伽罗，乃为菩萨转胜於彼。」

时，舍利子便印具寿滿慈子言：「如是！如是！菩萨成就广大妙法，普胜独觉及诸声闻。」

大般若波罗蜜多经卷第五百八十四