大般若波罗蜜多经卷第五百一十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十一

第三分不思議等品第十六

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，为不可思議事故出现世間，为不可称量事故出现世間，为无数量事故出现世間，为无等等事故出现世間。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现！云何甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉皆以拔濟一切有情，无时暫捨而为大事，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多，为不可思議事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性皆不可思議，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多，为不可称量事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，无有情類能称量者，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多，为无数量事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，无有如實知数量者，甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多，为无等等事故出现世間？謂诸如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，无与等者，況有能过！甚深般若波罗蜜多，为此事故出现世間。」

具寿善现復白佛言：「为但如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思議、不可称量、无数量、无等等，为更有餘法耶？」

佛告善现：「非但如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性不可思議、不可称量、无数量、无等等，亦有餘法不可思議、不可称量、无数量、无等等。謂色、受、想、行、識，广说乃至一切相智，亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。如是等一切法亦不可思議、不可称量、无数量、无等等，於一切法真實性中心及心所皆不可得。所以者何？色乃至識不可施設故不可思議、不可称量、无数量、无等等，广说乃至一切相智不可施設故不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

具寿善现即白佛言：「復何因缘，色乃至識，广说乃至一切相智，皆不可施設故不可思議、不可称量、无数量、无等等？」

佛告善现：「色乃至識，广说乃至一切相智，无自性故不可施設，由不可施設故不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，色乃至識，广说乃至一切相智，皆无自性？」

佛告善现：「色乃至識，广说乃至一切相智，思議、称量、数量、平等、不平等性不可得故。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，色乃至識，广说乃至一切相智，思議、称量、数量、平等、不平等性皆不可得？」

佛告善现：「色乃至識，广说乃至一切相智，自性不可思議、不可称量、无数量、无等等，自性空故。

「復次，善现！色乃至識，广说乃至一切相智，皆不可得故不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

具寿善现即白佛言：「復何因缘，色乃至識，广说乃至一切相智，皆不可得故不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

佛告善现：「色乃至識，广说乃至一切相智，皆无限量故不可得，不可得故不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

具寿善现即白佛言：「復何因缘，色乃至識，广说乃至一切相智，皆无限量故不可得？」

佛告善现：「色乃至識，广说乃至一切相智，皆不可思議、不可称量、无数量、无等等故无限量，无限量故皆不可得。

「復次，善现！於意云何？色乃至識，广说乃至一切相智，不可思議、不可称量、无数量、无等等中，色乃至識，广说乃至一切相智，为可得不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！由此因缘，一切法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！以一切法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等故，一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。善现当知！一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議，思議滅故；不可称量，称量滅故；无数量，数量滅故；无等等，等等滅故。由此因缘，一切法亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。善现当知！一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議，过思議故；不可称量，过称量故；无数量，过数量故；无等等，过等等故。由此因缘，一切法亦不可思議、不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！不可思議者，但有不可思議增語；不可称量者，但有不可称量增語；无数量者，但有无数量增語；无等等者，但有无等等增語。由此因缘，一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。善现当知！不可思議者，如虛空不可思議故，广说乃至无等等者，如虛空无等等故。由此因缘，一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！一切如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法，声闻、独觉、世間、天、人、阿素洛等，皆悉不能思議、称量、数量、等等。由此因缘，故说如来、應、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思議、不可称量、无数量、无等等。」

佛说如是不可思議、不可称量、无数量、无等等品时，众中有五百苾芻，不受诸漏心得解脫；復有二千苾芻尼，亦不受诸漏心得解脫；復有六萬鄔波索迦，於诸法中遠尘离垢生净法眼；復有三萬鄔波斯迦，亦於诸法中遠尘离垢生净法眼；復有二十菩萨摩诃萨，得无生法忍，於贤劫中受記作佛。

第三分譬喻品第十七

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，为不可思議事故出现世間，为不可称量事故出现世間，为无数量事故出现世間，为无等等事故出现世間。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？甚深般若波罗蜜多，能成辦六波罗蜜多能成辦內空乃至无性自性空，能成辦真如乃至不思議界，能成辦苦、集、滅、道圣諦，能成辦四靜慮、四无量、四无色定，能成辦四念住乃至八圣道支，能成辦八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，能成辦空、无相、无願解脫門，能成辦净观地乃至如来地，能成辦極喜地乃至法云地，能成辦一切陀罗尼門、三摩地門，能成辦五眼、六神通，能成辦如来十力乃至十八佛不共法，能成辦大慈、大悲、大喜、大捨，能成辦三十二相、八十隨好，能成辦无忘失法、恒住捨性，能成辦預流果乃至独觉菩提，能成辦一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，能成辦一切智、道相智、一切相智。

「善现当知！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸國事付囑大臣，端拱无为安隱快樂，如来亦尔，为大法王，威德自在降伏一切，以声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，悉皆付囑甚深般若波罗蜜多，以深般若波罗蜜多普能成辦一切事业。是故，善现！甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世間，广说乃至为无等等事故出现世間。所以者何？甚深般若波罗蜜多於色无取无執故，出现世間能成辦事；於受、想、行、識无取无執故，出现世間能成辦事。广说乃至於一切智无取无執故，出现世間能成辦事，於道相智、一切相智无取无執故，出现世間能成辦事；於預流果无取无執故，出现世間能成辦事，乃至於佛无上正等菩提无取无執故，出现世間能成辦事。」

具寿善现即白佛言：「云何如是甚深般若波罗蜜多，於色乃至於佛无上正等菩提皆无取无執故，出现世間能成辦事？」

佛告善现：「於意云何？汝頗见色，乃至頗见诸佛无上正等菩提可取可執不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「善哉！善哉！我亦不见色，乃至不见诸佛无上正等菩提可取可執，由不见故不取，由不取故不執。由是因缘，甚深般若波罗蜜多於色乃至於佛无上正等菩提无取无執。善现当知！我亦不见一切如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可取可執，由不见故不取，由不取故不執；甚深般若波罗蜜多亦復如是，都不见有一切如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可執可取，由此因缘无執无取。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不應於色、受、想、行、識，广说乃至一切如来、應、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性若取若執。」

尔时，欲界、色界天子俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可尋思超尋思境，寂靜微妙審諦沈密，極聰慧者乃能了知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多，当知彼曾供養过去多百千佛，於诸佛所发弘誓願多种善根，多事善友，已为无量善友攝受，乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得闻如是般若波罗蜜多深生信解，当知彼類是大菩萨定得无上正等菩提。假使三千大千世界诸有情類，一切皆成隨信行、隨法行、第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，彼所成就若智若斷，不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍樂思惟，称量观察。是人於此甚深般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智斷无量无邊。所以者何？隨信行等若智若斷，皆是已得无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛告诸天子言：「善哉！善哉！如汝所说。天子当知！若善男子、善女人等，能於般若波罗蜜多暫时聽闻，闻已信解、書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，是善男子、善女人等速出生死疾證涅槃，胜求声闻、独觉乘者遠离般若波罗蜜多學餘经典若经一劫若一劫餘。所以者何？於此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙胜法，诸隨信行、隨法行等，皆應於此精勤修學，隨所願求皆速究竟所作事业，一切如来、應、正等觉皆依此學，已、正、当證无上菩提。」

时，诸天子俱发声言：「如是般若波罗蜜多是大波罗蜜多，是不可思議波罗蜜多，是不可称量波罗蜜多，是无数量波罗蜜多，是无等等波罗蜜多。诸隨信行乃至独觉，皆於此中精勤修學，速證涅槃。一切菩萨摩诃萨众皆於此中精勤修學，速證无上正等菩提。虽诸声闻、独觉、菩萨，皆依此學各至究竟，而深般若波罗蜜多无增无減。」

时，诸天子说是語已，欢喜踊躍顶礼佛足，右繞三匝辭佛還宮，去会未遠俱时不现，隨所屬界各住本宮。

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解，从何处沒来生此間？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多深生信解，不沈不沒、不迷不悶，无惑无疑、无取无執，欢喜聽受、恭敬供養，常隨法師请问义趣，若行、若立、若坐、若臥无时暫捨，如新生犢不离其母，乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣，究竟通利，能为他说，終不遠离如是般若波罗蜜多甚深经典及说法師。善现当知！是菩萨摩诃萨从人中沒来生此間。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、修習、思惟、演说、書寫庄严，供養恭敬、尊重讚歎，由此善根离八无暇，从人趣沒還生人中，暫闻此经深生信解。」

具寿善现復白佛言：「頗有菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方佛已，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬，无懈惓不？」

佛告善现：「有诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供養承事他方佛已，从彼处沒来生此間，闻说如是甚深般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬，无懈惓心。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻说般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬，无懈惓心，乘是善根，从彼处沒来生此間，闻说此经深生信解。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨从覩史多天众同分沒来生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已於覩史多天慈氏菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义趣，乘是善根，从彼处沒来生人中，闻说般若波罗蜜多深生信解，書寫、受持、读诵、修習、思惟、演说，供養恭敬，无懈惓心。

「復次，善现！有住大乘善男子等，虽於前世得闻般若乃至布施波罗蜜多，或闻內空乃至无性自性空，或闻真如乃至不思議界，或闻苦、集、滅、道圣諦，或闻四靜慮、四无量、四无色定，或闻四念住乃至八圣道支，或闻八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，或闻空、无相、无願解脫門，或闻净观地乃至如来地，或闻極喜地乃至法云地，或闻一切陀罗尼門、三摩地門，或闻五眼、六神通，或闻如来十力乃至十八佛不共法，或闻大慈、大悲、大喜、大捨，或闻三十二相、八十隨好，或闻无忘失法、恒住捨性，或闻一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，或闻一切智、道相智、一切相智，而不请问甚深义趣。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、猶豫、怯弱，或生異解，难可開悟。

「復次，善现！有住大乘善男子等，虽於前世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，或经一日乃至十日，而不如说精進修行。今生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，設经一日乃至十日，其心堅固无能壞者，若离所闻甚深般若波罗蜜多，尋便退失心生猶豫。所以者何？此住大乘善男子等，由於前世得闻般若波罗蜜多，虽亦请问甚深义趣，而不如说精進修行故，於今生若遇善友殷勤勸勵，便樂聽受甚深般若波罗蜜多，若无善友殷勤勸勵，便於此经不樂聽受。彼於般若波罗蜜多或时樂闻、或时不樂，或时堅固、或时退失，其心輕动進退非恒，如堵罗綿隨風飄转。当知如是安住大乘善男子等，发趣大乘经时未久，未多親近真善知識，未多供養诸佛世尊，未曾受持、读诵、書寫、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，未曾精勤修學般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智。当知如是安住大乘善男子等新趣大乘，於大乘法成就少分信敬愛樂，未能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！安住大乘善男子等，若不書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说甚深般若波罗蜜多，若不能以甚深般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智攝受有情，是住大乘善男子等，不为般若乃至布施波罗蜜多，广说乃至一切相智之所守护。是住大乘善男子等，不能隨順修行般若乃至布施波罗蜜多广说乃至一切相智，由此因缘墮声闻地或独觉地。所以者何？此住大乘善男子等，於深般若波罗蜜多不能書寫、受持、读诵、修習、思惟、为他演说，亦不能以甚深般若波罗蜜多广说乃至一切相智攝受有情，不能隨順修行般若波罗蜜多广说乃至一切相智，不为般若波罗蜜多广说乃至一切相智之所守护，由此因缘墮声闻地或独觉地。

「善现当知！如汎大海所乘船破，其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死屍为依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍为所依附，当知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，无損无害受诸快樂。如是，善现！安住大乘善男子等，虽於大乘成就少分信敬愛樂，若不書寫、受持、读诵、思惟、修習、为他演说甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切相智相應经典为所依附，当知如是安住大乘善男子等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。若住大乘善男子等，有於大乘成就圓滿信敬愛樂，復能書寫、受持、读诵、思惟、修習、为他演说甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切相智相應经典为所依附，当知如是安住大乘善男子等，終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「復次，善现！如人欲度險惡曠野，若不攝受資糧器具，則不能至安樂國土，於其中道遭苦失命。如是，善现！安住大乘善男子等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！如人欲度險惡曠野，若能攝受資糧器具，決定能至安樂國土，終不中道遭苦失命。如是，善现！若住大乘善男子等，已於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，終不中道衰耗退敗，超声闻地及独觉地，成就有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「復次，善现！如有男子或诸女人，執持坏瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟不堪盛水，終归地故。如是，善现！有住大乘善男子等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，中道衰敗不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！如有男子或诸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟堪任盛水，極堅牢故。如是，善现！有住大乘善男子等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，常为诸佛及诸菩萨攝受护念，終不中道衰耗退敗，超诸声闻及独觉地，成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「復次，善现！如有商人无善巧智，船在海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水中速便進发，当知是船中道壞沒，人船財物各散異处，如是商人无善巧智，喪失身命及大財宝。如是，善现！有住大乘善男子等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等中道衰敗，喪失身命及大財宝，喪身命者謂墮声闻或独觉地，失財宝者謂失无上正等菩提。

「善现当知！如有商人有善巧智，先在海岸固修舡已，方牽入水知无穿穴，後持財物置上而去，当知是船必不壞沒，人物安隱達所至处。如是，善现！有住大乘善男子等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，常为诸佛及诸菩萨攝受护念，終不中道衰耗退敗，超诸声闻独觉等地，成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「復次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众病，所謂風病、熱病、痰病或三杂病。於意云何？是老病人頗从床座能自起不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「是人設有扶令起立，亦无力行一俱盧舍、二俱盧舍、三俱盧舍。所以者何？極老病故。如是，善现！有住大乘善男子等，設於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等中道衰敗，不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。何以故？以不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，诸佛菩萨不护念故。

「善现当知！譬如有人年百二十老耄衰朽，又加众病，謂風、熱、痰或三杂病。是老病人欲从床座起往他处而自不能，有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『勿有所难，隨意欲往，我等兩人終不相棄，必達所趣安隱无損。』如是，善现！有住大乘善男子等，若於无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意樂、有欲、有胜解、有捨、有精進，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，終不中道衰耗退敗，超诸声闻独觉等地，成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。何以故？以能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，诸佛菩萨共护念故。」

尔时，善现便白佛言：「云何大乘善男子等，由不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，退墮声闻或独觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「善哉！善哉！能问如来如是要义，汝今諦聽，当为汝说。

「有住大乘善男子等，从初发心執我、我所修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進时作如是念：『我能精進，我为此精進，我具是精進。』修靜慮时作如是念：『我能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时作如是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「復次，善现！此住大乘善男子等，修布施时執有此布施，執由是布施，執布施为我所；修净戒时執有此净戒，執由是净戒，執净戒为我所；修安忍时執有此安忍，執由是安忍，執安忍为我所；修精進时執有此精進，執由是精進，執精進为我所；修靜慮时執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮为我所；修般若时執有此般若，執由是般若，執般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所執恒隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，增長生死不能解脫生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中，无此分別可起是執，何以故？遠离此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，不知此岸、彼岸相故，不能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，退墮声闻或独觉地，不證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「云何大乘善男子等无方便善巧故，虽行六种波罗蜜多，而墮声闻或独觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「有住大乘善男子等从初发心无方便善巧故，修布施时作如是念：『我能行施，我具布施，此是布施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我具净戒，此是净戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我具安忍，此是安忍。』修精進时作如是念：『我能精進，我具精進，此是精進。』修靜慮时作如是念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』修般若时作如是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』

「復次，善现！此住大乘善男子等修布施时，執有此布施，執由是布施，執布施为我所而生憍逸；修净戒时，執有此净戒，執由是净戒，執净戒为我所而生憍逸；修安忍时，執有此安忍，執由是安忍，執安忍为我所而生憍逸；修精進时，執有此精進，執由是精進，執精進为我所而生憍逸；修靜慮时，執有此靜慮，執由是靜慮，執靜慮为我所而生憍逸；修般若时，執有此般若，執由是般若，執般若为我所而生憍逸。此住大乘善男子等，我、我所執恒隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，增長生死不能解脫生等众苦，所以者何？以布施等六波罗蜜多中，无如是分別亦不如彼所分別。何以故？非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，不知此岸、彼岸相故，不能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，退墮声闻或独觉地，不證无上正等菩提。如是，善现！安住大乘善男子等，由不攝受甚深般若波罗蜜多及餘功德，亦不攝受方便善巧，虽行六种波罗蜜多，而墮声闻或独觉地，不證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「云何大乘善男子等，由能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提？」

佛告善现：「有住大乘善男子等，从初发心离我、我所執修行布施乃至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我於彼忍，我具是忍。』修精進时不作是念：『我能精進，我为此精進，我具是精進。』修靜慮时不作是念：『我能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「復次，善现！此住大乘善男子等，修布施时不執有此布施，不執由是布施，不執布施为我所；修净戒时不執有此净戒，不執由是净戒，不執净戒为我所；修安忍时不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍为我所；修精進时不執有此精進，不執由是精進，不執精進为我所；修靜慮时不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮为我所；修般若时不執有此般若，不執由是般若，不執般若为我所。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，損減生死速能解脫生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中无此分別可起是執。何以故？遠离此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸相故，便能攝受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「云何大乘善男子等有方便善巧故，修行六种波罗蜜多，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提？」

佛告善现：「有住大乘善男子等，从初发心有方便善巧故，修布施时不作是念：『我能行施，我具布施，此是布施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我具净戒，此是净戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我具安忍，此是安忍。』修精進时不作是念：『我能精進，我具精進，此是精進。』修靜慮时不作是念：『我能修定，我具靜慮，此是靜慮。』修般若时不作是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』

「復次，善现！此住大乘善男子等修布施时，不執有此布施，不執由是布施，不執布施为我所不生憍逸；修净戒时，不執有此净戒，不執由是净戒，不執净戒为我所不生憍逸；修安忍时，不執有此安忍，不執由是安忍，不執安忍为我所不生憍逸；修精進时，不執有此精進，不執由是精進，不執精進为我所不生憍逸；修靜慮时，不執有此靜慮，不執由是靜慮，不執靜慮为我所不生憍逸；修般若时，不執有此般若，不執由是般若，不執般若为我所不生憍逸。此住大乘善男子等，我、我所執不隨逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，損減生死速能解脫生等众苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中，无如是分別亦不如彼所分別，何以故？非至此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，善知此岸彼岸相故，便能攝受布施等六波罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。

「如是，善现！安住大乘善男子等，以能攝受甚深般若波罗蜜多及餘功德，亦能攝受方便善巧修行六种波罗蜜多，不墮声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」