大般若波罗蜜多经卷第四百八十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十九

第三分善现品第三之八

「云何名为普超一切三摩地？謂若住此三摩地时，普超三界有情诸法，是故名为普超一切三摩地。

「云何名为決判一切三摩地？謂若住此三摩地时，普能決判有情诸法，是故名为決判一切三摩地。

「云何名为散猶豫三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，所有猶豫皆能散滅，是故名为散猶豫三摩地。

「云何名为无所住三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法有所住处，是故名为无所住三摩地。

「云何名为一相庄严三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法有少相者，是故名为一相庄严三摩地。

「云何名为引发行相三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，虽能引发种种行相，而都不见能、所引发，是故名为引发行相三摩地。

「云何名为一行相三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持无二行相，是故名为一行相三摩地。

「云何名为离行相三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持都无行相，是故名为离行相三摩地。

「云何名为妙行相三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持行相微妙离诸戲論，是故名为妙行相三摩地。

「云何名为達诸有底散壞三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，得通達智如實悟入，得悟入已於诸有法通達散壞令无所遺，是故名为達诸有底散壞三摩地。

「云何名为宝堅固三摩地？謂若住此三摩地时，见佛、法、僧不可破壞，同无相故，是故名为宝堅固三摩地。

「云何名为解脫音声文字三摩地？謂若住此三摩地时，见诸等持解脫一切音声文字众相寂滅，是故名为解脫音声文字三摩地。

「云何名为入施設語言三摩地？謂若住此三摩地时，悟入一切等持诸法，施設語言无著无礙，是故名为入施設語言三摩地。

「云何名为炬熾然三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持威光照曜，是故名为炬熾然三摩地。

「云何名为严净相三摩地？謂若住此三摩地时，普能严净一切定相，是故名为严净相三摩地。

「云何名为无標幟三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持不见標幟，是故名为无標幟三摩地。

「云何名为具妙相三摩地？謂若住此三摩地时，诸定妙相无不具足，是故名为具妙相三摩地。

「云何名为不憙一切苦樂三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持樂苦之相不樂观察，是故名为不憙一切苦樂三摩地。

「云何名为无尽行相三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸定行相有尽，是故名为无尽行相三摩地。

「云何名为具總持三摩地？謂若住此三摩地时，能總任持诸定胜事，是故名为具總持三摩地。

「云何名为攝伏一切正性邪性三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持正性邪性攝伏诸见皆令不起，是故名为攝伏一切正性邪性三摩地。

「云何名为息違順三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，都不见有違順之相，是故名为息違順三摩地。

「云何名为离愛憎三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，都不见有愛憎之相，是故名为离愛憎三摩地。

「云何名为无垢明三摩地？謂若住此三摩地时，都不见有垢相、明相，是故名为无垢明三摩地。

「云何名为具堅固三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持皆得堅固，是故名为具堅固三摩地。

「云何名为滿月净光三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持功德增益，如净滿月光增海水，是故名为滿月净光三摩地。

「云何名为大庄严三摩地？謂若住此三摩地时，令诸等持成就种种微妙希有大庄严事，是故名为大庄严三摩地。

「云何名为普照世間三摩地？謂若住此三摩地时，照诸等持及一切法，令有情類皆得開曉，是故名为普照世間三摩地。

「云何名为定平等性三摩地？謂若住此三摩地时，不见等持定散差別，是故名为定平等性三摩地。

「云何名为遠离尘垢三摩地？謂若住此三摩地时，能滅一切烦恼尘垢，是故名为遠离尘垢三摩地。

「云何名为有諍无諍平等理趣三摩地？謂若住此三摩地时，不见诸法及一切定有諍、无諍性相差別，是故名为有諍无諍平等理趣三摩地。

「云何名为无巢穴无標幟无愛樂三摩地？謂若住此三摩地时，破诸巢穴，捨诸標幟，斷诸愛樂而无所執，是故名为无巢穴无標幟无愛樂三摩地。

「云何名为決定安住真如三摩地？謂若住此三摩地时，於诸等持及一切法，常不棄捨真如實相，是故名为決定安住真如三摩地。

「云何名为离身語意秽惡三摩地？謂若住此三摩地时，於身、語、意都无所得，破壞一切身、語、意惡，於诸等持无障自在，是故名为离身語意秽惡三摩地。

「云何名为如虛空三摩地？謂若住此三摩地时，观一切法都无所有，无障无礙如太虛空，是故名为如虛空三摩地。

「云何名为无染无著三摩地？謂若住此三摩地时，观一切法皆同一相，所謂无相，无染无著，是故名为无染无著三摩地。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂四念住。何等为四？一、身念住。二、受念住。三、心念住。四、法念住。

「云何身念住？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內身、或於外身、或於內外身住循身观，而能不起身俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「云何受念住？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內受、或於外受、或於內外受住循受观，而能不起受俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「云何心念住？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內心、或於外心、或於內外心住循心观，而能不起心俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「云何法念住？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，虽於內法、或於外法、或於內外法住循法观，而能不起法俱尋思，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，行时如實知行，住时如實知住，坐时如實知坐，臥时如實知臥，如如自身威儀差別，如是如是皆如實知，熾然精進，正知具念，除世貪憂。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，正知往来，正知瞻顧，正知俯仰，正知屈伸，服僧伽胝，執持衣鉢，若食若飲，臥息经行，坐起承迎，寤寐語默，入出诸定皆念正知。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，於息入时如實知息入，於息出时如實知息出，於息長时如實知息長，於息短时如實知息短。如转轮師或彼弟子，轮勢長时如實知轮勢長，轮勢短时如實知轮勢短。是菩萨摩诃萨亦復如是，如實知息若入若出、長短差別。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如實了知自身所有诸界差別，於诸地界如實了知此是地界，於诸水界如實了知此是水界，於诸火界如實了知此是火界，於诸風界如實了知此是風界。如巧屠師或彼弟子，斷牛命已，復用利刀剖析其身分为四分，若坐若立如實观知。是菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观察自身地、水、火、風四界差別。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，審观自身，从足至顶种种不净充滿其中，外为薄皮之所纏裹，所謂此身唯有种种发毛爪齿、皮革血肉、筋脈骨髓、心肝肺腎、脾膽胞胃、大腸小腸、屎尿洟唾、涎淚垢汗、痰膿肪𦙽、腦膜眵聹，如是不净充滿身中。如有農夫或诸長者，倉中盛滿种种杂穀，所謂稻、麻、粟、豆、麥等，有明眼者開倉覩之，能如實知其中唯有稻、麻、粟等种种杂穀。是菩萨摩诃萨亦復如是，審观自身，从足至顶不净充滿，不可貪樂。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，其身膖脹，色變青瘀，臭爛皮穿，膿血流出。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，死经一日或经二日乃至七日，为诸鵰、鷲、烏、鵲、鵄、梟、虎、豹、豺、狼、野干、狗等种种禽獸或啄或攫，骨肉狼籍，𪙁掣食噉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，禽獸食已，不净潰爛、膿血流离，有无量种蟲蛆杂出，臭秽可污过於死狗。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，蟲蛆食已，肉离骨现，肢節相連，筋纏血塗，尚餘腐肉。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，已成骨鎖，血肉都尽餘筋相連。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，但餘众骨，其色皓白如雪珂貝，诸筋糜爛肢節分离。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，成白色已，肢節分散零落異方。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，诸骨分散各在異处，足骨異处，腨骨異处，膝骨異处，髀骨異处，髋骨異处，脊骨異处，脇骨異处，胸骨異处，膊骨異处，臂骨異处，手骨異处，項骨異处，頷骨異处，頰骨異处，其髑髏骨亦在異处。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，骸骨狼籍，風吹日曝，雨灌霜封，积有歲年，色如珂雪。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂者，謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，往至塚間观所棄屍，餘骨散地经多百歲或多千年，其相變青状如鴿色，或有腐朽碎末如尘，与土相和难可分別。见是事已，自念我身有如是性，具如是法，未得涅槃終归如是，深生厭离。是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，如於內身如是差別住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂，於外身住循身观，於內外身住循身观，熾然精進，正知具念，除世貪憂，隨其所應亦復如是。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱受、心、法，住循受、心、法观，熾然精進，正知具念，除世貪憂，隨其所應皆應广说。善现！如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於內外俱身、受、心、法住，循身、受、心、法观时，虽作是观而无所得。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂四正斷。何等为四？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸未生惡不善法为不生故，生欲策勵发起正勤策心持心，是为第一。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，於诸已生惡不善法为永斷故，生欲策勵发起正勤策心持心，是为第二。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，未生善法为令生故，生欲策勵发起正勤策心持心，是为第三。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，已生善法为令安住，不忘增广倍修滿故，生欲策勵发起正勤策心持心，是为第四。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂四神足。何等为四？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修欲等持斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第一。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修勤等持斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第二。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修心等持斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第三。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，修观等持斷行成就神足，依离、依无染、依滅、回向捨，是为第四。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂五根。何等为五？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修信根、精進根、念根、定根、慧根。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂五力。何等为五？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修信力、精進力、念力、定力、慧力。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂七等觉支。何等为七？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支，依离、依无染、依滅、回向捨。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂八圣道支。何等为八？善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，所修正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，依离、依无染、依滅、回向捨。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂三解脫門。何等为三？

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其心安住，名空解脫門，亦名空三摩地，是为第一，诸菩萨摩诃萨欲學大乘当於中學。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无有相，其心安住，名无相解脫門，亦名无相三摩地，是为第二，诸菩萨摩诃萨欲學大乘当於中學。若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自相空故皆无所願，其心安住，名无願解脫門，亦名无願三摩地，是为第三，诸菩萨摩诃萨欲學大乘当於中學。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂十一智。何等十一？所謂苦智、集智、滅智、道智、尽智、无生智、法智、類智、世俗智、他心智、如说智。

「云何苦智？謂若智以无所得而为方便，知苦應不生，是为苦智。

「云何集智？謂若智以无所得而为方便，知集應永斷，是为集智。

「云何滅智？謂若智以无所得而为方便，知滅應作證，是为滅智。

「云何道智？謂若智以无所得而为方便，知道應修習，是为道智。

「云何尽智？謂若智以无所得而为方便，知貪、瞋、癡尽，是为尽智。

「云何无生智？謂若智以无所得而为方便，知诸有不復生，是为无生智。

「云何法智？謂若智以无所得而为方便，知五蘊等各別自性，是为法智。

「云何類智？謂若智以无所得而为方便，知五蘊等差別之相，謂苦、无常、空、无我等，是为類智。

「云何世俗智？謂若智以无所得而为方便，知诸有情修行差別，及知诸法名相等異，是为世俗智。

「云何他心智？謂若智以无所得而为方便，知他有情補特伽罗心、心所法无所疑滯，是为他心智。

「云何如说智？謂若智以无所得而为方便，知一切法如说之相即是如来一切相智，是为如说智。善现当知！此十一智是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂三无漏根。何等为三？一者、未知当知根。二者、已知根。三者、具知根。

「云何未知当知根？謂诸有學補特伽罗，於诸圣諦未已现观，未得圣果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根是为未知当知根。

「云何已知根？謂诸有學補特伽罗，於诸圣諦已得现观，已得圣果，所有信根、精進根、念根、定根、慧根是为已知根。

「云何具知根？謂诸无學補特伽罗，若阿罗汉、若诸独觉、若菩萨摩诃萨已住十地、若诸如来、應、正等觉，所有信根、精進根、念根、定根、慧根是为具知根。若此三根，以无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂三三摩地。何等为三？一者、有尋有伺三摩地。二者、无尋唯伺三摩地。三者、无尋无伺三摩地。

「云何有尋有伺三摩地？謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足安住，是为有尋有伺三摩地。

「云何无尋唯伺三摩地？謂菩萨摩诃萨所有初靜慮、第二靜慮中間定，是为无尋唯伺三摩地。

「云何无尋无伺三摩地？謂菩萨摩诃萨从第二靜慮乃至非想非非想处定，是为无尋无伺三摩地。

「若此三种，以无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂十隨念。何等为十？一者、佛隨念。二者、法隨念。三者、僧隨念。四者、戒隨念。五者、捨隨念。六者、天隨念。七者、厭隨念。八者、死隨念。九者、身隨念。十者、息隨念。若此十种，以无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂四靜慮、四无量、四无色定、八解脫、八胜处、九次第定、十遍处等清净善法，以无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂佛十力。何等为十？

「善现当知！若无所得而为方便，如實了知因果等法处非处相，是第一力。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類过去、未来、现在种种诸业法受因果別相，是第二力。

「若无所得而为方便，如實了知世間非一种种界相，是第三力。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類非一胜解种种胜解，是第四力。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類诸根胜劣，是第五力。

「若无所得而为方便，如實了知遍行行相，是第六力。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類根、力、觉支、解脫、靜慮、等持、等至、染净差別，是第七力。

「若无所得而为方便，如實了知诸有情類有无量种宿住差別，是第八力。

「若无所得而为方便，由净天眼如實了知诸有情類有无量种死生差別，是第九力。

「若无所得而为方便，如實了知诸漏永尽，得无漏心解脫、得无漏慧解脫，於现法中自作證具足住，能正了知我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力。当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨大乘相者，謂四无所畏。何等为四？

「善现当知！若无所得而为方便，自称我是正等觉者，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言於是法非正等觉，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、婆罗門等皆无有能如法转者。是第一无所畏。

「若无所得而为方便，自称我已永尽诸漏，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言如是漏未得永尽，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼，转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、婆罗門等皆无有能如法转者。是第二无所畏。

「若无所得而为方便，为诸弟子说障道法，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言習此法不能障道，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、婆罗門等皆无有能如法转者。是第三无所畏。

「若无所得而为方便，为诸弟子说尽苦道，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、或餘世間，依法立难及令憶念，言修此道不能尽苦，我於彼难正见无由。以於彼难见无由故，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙門、婆罗門等皆无有能如法转者。是第四无所畏。

「当知是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时大乘之相。