大般若波罗蜜多经卷第五十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五十五

初分辯大乘品第十五之五

「世尊！云何当知已圓滿第十法云地菩萨摩诃萨与诸如来應言无異？」

「善现！是菩萨摩诃萨已圓滿六波罗蜜多，已圓滿四靜慮、四无量、四无色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，已圓滿空、无相、无願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，已圓滿一切佛法故，若復永斷一切烦恼習气相續，便住佛地。是故，当知已圓滿第十法云地菩萨摩诃萨与诸如来應言无異。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗蜜多，修靜慮、无量、无色定、三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六神通、佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智，一切佛法已圓滿故，超过净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地及菩萨十地，永斷烦恼習气相續，便成如来、應、正等觉。善现！如是第十法云地菩萨摩诃萨趣如来地。善现当知！是为菩萨摩诃萨发趣大乘。

「復次，善现！汝问『如是大乘从何处出、至何处住？』者，善现！如是大乘从三界中出，至一切智智中住，由为一切智智而出三界故，然无二故无出无至。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二法非相應非不相應、非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對，咸同一相所謂无相，无相之法无出无至。何以故？善现！无相之法，非已出已至，非当出当至，非今出今至故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令真如有出有至。所以者何？真如不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！真如真如自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、不思議界、虛空界、斷界、离界、滅界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本无、實際有出有至。所以者何？法界乃至實際不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！法界法界自性空，乃至實際實際自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令色有出有至。所以者何？色不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！色色自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令受、想、行、識有出有至。所以者何？受、想、行、識不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！受、想、行、識受、想、行、識自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令眼处有出有至。所以者何？眼处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！眼处眼处自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令耳、鼻、舌、身、意处有出有至。所以者何？耳、鼻、舌、身、意处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！耳、鼻、舌、身、意处耳、鼻、舌、身、意处自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令色处有出有至。所以者何？色处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！色处色处自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令声、香、味、觸、法处有出有至。所以者何？声、香、味、觸、法处不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！声、香、味、觸、法处声、香、味、觸、法处自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！眼界眼界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？色界乃至眼觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！色界色界自性空，乃至眼觸为缘所生诸受眼觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！耳界耳界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？声界乃至耳觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？声界声界自性空，乃至耳觸为缘所生诸受耳觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令鼻界有出有至。所以者何？鼻界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！鼻界鼻界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？香界乃至鼻觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！香界香界自性空，乃至鼻觸为缘所生诸受鼻觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令舌界有出有至。所以者何？舌界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！舌界舌界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？味界乃至舌觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！味界味界自性空，乃至舌觸为缘所生诸受舌觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令身界有出有至。所以者何？身界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！身界身界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？觸界乃至身觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！觸界觸界自性空，乃至身觸为缘所生诸受身觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令意界有出有至。所以者何？意界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！意界意界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受有出有至。所以者何？法界乃至意觸为缘所生诸受不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！法界法界自性空，乃至意觸为缘所生诸受意觸为缘所生诸受自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令地界有出有至。所以者何？地界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！地界地界自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令水、火、風、空、識界有出有至。所以者何？水、火、風、空、識界不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！水、火、風、空、識界水、火、風、空、識界自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令苦圣諦有出有至。所以者何？苦圣諦不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！苦圣諦苦圣諦自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令集、滅、道圣諦有出有至。所以者何？集、滅、道圣諦不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！集、滅、道圣諦集、滅、道圣諦自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令无明有出有至。所以者何？无明不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！无明无明自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼有出有至。所以者何？行乃至老死愁歎苦憂恼不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！行行自性空，乃至老死愁嘆苦憂恼老死愁歎苦憂恼自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令幻事有出有至。所以者何？幻事不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！幻事幻事自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令夢境、像、響、光影、空花、阳焰、尋香城、變化事有出有至。所以者何？夢境乃至變化事不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令內空有出有至。所以者何？內空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！內空內空自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空有出有至。所以者何？外空乃至无性自性空不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！外空外空自性空，乃至无性自性空无性自性空自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令布施波罗蜜多有出有至。所以者何？布施波罗蜜多不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！布施波罗蜜多布施波罗蜜多自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多有出有至。所以者何？净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令四靜慮有出有至。所以者何？四靜慮不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！四靜慮四靜慮自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令四无量、四无色定有出有至。所以者何？四无量、四无色定不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！四无量、四无色定四无量、四无色定自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令四念住有出有至。所以者何？四念住不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！四念住四念住自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支有出有至。所以者何？四正斷乃至八圣道支不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！四正斷四正斷自性空，乃至八圣道支八圣道支自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令空解脫門有出有至。所以者何？空解脫門不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！空解脫門空解脫門自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令无相、无願解脫門有出有至。所以者何？无相、无願解脫門不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！无相、无願解脫門无相、无願解脫門自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令五眼有出有至。所以者何？五眼不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！五眼五眼自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令六神通有出有至。所以者何？六神通不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！六神通六神通自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令佛十力有出有至。所以者何？佛十力不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！佛十力佛十力自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四无所畏乃至一切相智不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！四无所畏四无所畏自性空，乃至一切相智一切相智自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令預流者惡趣生有出有至。所以者何？預流者惡趣生不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！預流者惡趣生預流者惡趣生自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令一来者頻来生、不還者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀後有生有出有至。所以者何？一来者頻来生乃至三藐三佛陀後有生不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！一来者頻来生一来者頻来生自性空，乃至三藐三佛陀三藐三佛陀自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令預流向預流果有出有至。所以者何？預流向預流果不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！預流向預流果預流向預流果自性空故。善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来有出有至。所以者何？一来向一来果乃至如来不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！一来向一来果一来向一来果自性空，乃至如来如来自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令名字、假想、施設、言说有出有至。所以者何？名字、假想、施設、言说不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！名字、假想、施設、言说名字、假想、施設、言说自性空故。

「善现！其有欲令无相之法有出有至者，則为欲令无生无滅、无染无净、无相无为有出有至。所以者何？无生无滅、无染无净、无相无为不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善现！无生无滅、无染无净、无相无为无生无滅、无染无净、无相无为自性空故。

「善现！由此缘故，如是大乘从三界中出，至一切智智中住，以无二故无出无至，无相之法无动转故。

「復次，善现！汝问如是大乘为何所住者，善现！如是大乘都无所住。所以者何？以一切法皆无所住。何以故？诸法住处不可得故。善现！然此大乘住无所住。

「善现！如真如性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以真如性无住无不住。何以故？善现！真如性真如性空故。善现！如法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、不思議界、虛空界、斷界、离界、滅界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本无、實際性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以法界性乃至實際性无住无不住。何以故？善现！法界性法界性空，乃至實際性實際性空故。

「善现！如色性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以色性无住无不住。何以故？善现！色性色性空故。善现！如受、想、行、識性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以受、想、行、識性无住无不住。何以故？善现！受、想、行、識性受、想、行、識性空故。

「善现！如眼处性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以眼处性无住无不住。何以故？善现！眼处性眼处性空故。善现！如耳、鼻、舌、身、意处性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以耳、鼻、舌、身、意处性无住无不住。何以故？善现！耳、鼻、舌、身、意处性耳、鼻、舌、身、意处性空故。

「善现！如色处性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以色处性无住无不住。何以故？善现！色处性色处性空故。善现！如声、香、味、觸、法处性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以声、香、味、觸、法处性无住无不住。何以故？善现！声、香、味、觸、法处性声、香、味、觸、法处性空故。

「善现！如眼界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以眼界性无住无不住。何以故？善现！眼界性眼界性空故。善现！如色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以色界性乃至眼觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！色界性色界性空，乃至眼觸为缘所生诸受性眼觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如耳界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以耳界性无住无不住。何以故？善现！耳界性耳界性空故。善现！如声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以声界性乃至耳觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！声界性声界性空，乃至耳觸为缘所生诸受性耳觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如鼻界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以鼻界性无住无不住。何以故？善现！鼻界性鼻界性空故。善现！如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以香界性乃至鼻觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！香界性香界性空，乃至鼻觸为缘所生诸受性鼻觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如舌界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以舌界性无住无不住。何以故？善现！舌界性舌界性空故。善现！如味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以味界性乃至舌觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！味界性味界性空，乃至舌觸为缘所生诸受性舌觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如身界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以身界性无住无不住。何以故？善现！身界性身界性空故。善现！如觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以觸界性乃至身觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！觸界性觸界性空，乃至身觸为缘所生诸受性身觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如意界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以意界性无住无不住。何以故？善现！意界性意界性空故。善现！如法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以法界性乃至意觸为缘所生诸受性无住无不住。何以故？善现！法界性法界性空，乃至意觸为缘所生诸受性意觸为缘所生诸受性空故。

「善现！如地界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以地界性无住无不住。何以故？善现！地界性地界性空故。善现！如水、火、風、空、識界性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以水、火、風、空、識界性无住无不住。何以故？善现！水、火、風、空、識界性水、火、風、空、識界性空故。

「善现！如苦圣諦性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以苦圣諦性无住无不住。何以故？善现！苦圣諦性苦圣諦性空故。善现！如集、滅、道圣諦性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以集、滅、道圣諦性无住无不住。何以故？善现！集、滅、道圣諦性集、滅、道圣諦性空故。

「善现！如无明性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以无明性无住无不住。何以故？善现！无明性无明性空故。善现！如行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以行性乃至老死愁歎苦憂恼性无住无不住。何以故？善现！行性行性空，乃至老死愁歎苦憂恼性老死愁歎苦憂恼性空故。

「善现！如幻事性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以幻事性无住无不住。何以故？善现！幻事性幻事性空故。善现！如夢境、像、響、光影、空华、阳焰、尋香城、變化事性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以夢境性乃至變化事性无住无不住。何以故？善现！夢境性夢境性空，乃至變化事性變化事性空故。

「善现！如內空性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以內空性无住无不住。何以故？善现！內空性內空性空故。善现！如外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以外空性乃至无性自性空性无住无不住。何以故？善现！外空性外空性空，乃至无性自性空性无性自性空性空故。

「善现！如布施波罗蜜多性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以布施波罗蜜多性无住无不住。何以故？善现！布施波罗蜜多性布施波罗蜜多性空故。善现！如净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性无住无不住。何以故？善现！净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性空故。

「善现！如四靜慮性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四靜慮性无住无不住。何以故？善现！四靜慮性四靜慮性空故。善现！如四无量、四无色定性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四无量、四无色定性无住无不住。何以故？善现！四无量、四无色定性四无量、四无色定性空故。

「善现！如四念住性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四念住性无住无不住。何以故？善现！四念住性四念住性空故。善现！如四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四正斷性乃至八圣道支性无住无不住。何以故？善现！四正斷性四正斷性空，乃至八圣道支性八圣道支性空故。

「善现！如空解脫門性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以空解脫門性无住无不住。何以故？善现！空解脫門性空解脫門性空故。善现！如无相、无願解脫門性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以无相、无願解脫門性无住无不住。何以故？善现！无相、无願解脫門性无相、无願解脫門性空故。

「善现！如五眼性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以五眼性无住无不住。何以故？善现！五眼性五眼性空故。善现！如六神通性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以六神通性无住无不住。何以故？善现！六神通性六神通性空故。

「善现！如佛十力性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以佛十力性无住无不住。何以故？善现！佛十力性佛十力性空故。善现！如四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以四无所畏性乃至一切相智性无住无不住。何以故？善现！四无所畏性四无所畏性空，乃至一切相智性一切相智性空故。

「善现！如預流者惡趣生性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以預流者惡趣生性无住无不住。何以故？善现！預流者惡趣生性預流者惡趣生性空故。善现！如一来者頻来生、不還者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀後有生性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以一来者頻来生性乃至三藐三佛陀後有生性无住无不住。何以故？善现！一来者頻来生性一来者頻来生性空，乃至三藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空故。

「善现！如預流向預流果性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以預流向預流果性无住无不住。何以故？善现！預流向預流果性預流向預流果性空故。善现！如一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨、如来性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以一来向一来果性乃至如来性无住无不住。何以故？善现！一来向一来果性一来向一来果性空，乃至如来性如来性空故。

「善现！如名字、假想、施設、言说性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以名字、假想、施設、言说性无住无不住。何以故？善现！名字、假想、施設、言说性名字、假想、施設、言说性空故。

「善现！如无生无滅、无染无净、无相无为性非住非不住，大乘亦尔，非住非不住。所以者何？以无生无滅、无染无净、无相无为性无住无不住。何以故？善现！无生无滅、无染无净、无相无为性无生无滅、无染无净、无相无为性空故。

「善现！由此缘故，如是大乘虽都无所住而住无所住。

「復次，善现！汝问『誰復乘是大乘而出？』者，善现！都无乘是大乘出者。所以者何？若所乘乘、若能乘者、由此为此、所出所至及出至时，如是一切皆无所有都不可得。何以故？善现！以一切法皆无所有都不可得，畢竟净故，如何可言有乘、乘者、由为、出至及出至时！

「善现当知！我无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、使作者、起者、使起者、受者、使受者、知者、见者无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！真如无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、不思議界、虛空界、斷界、离界、滅界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本无、實際无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！色无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是受、想、行、識无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！眼处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是耳、鼻、舌、身、意处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！色处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是声、香、味、觸、法处无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！眼界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！耳界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！鼻界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！舌界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！身界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！意界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。