大般若波罗蜜多经卷第四百八十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百八十二

第三分舍利子品第二之四

「復次，舍利子！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，能引发六神通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨神境智證通，能起种种大神變事。所謂震动十方各如殑伽沙界大地等物，變一为多，變多为一，或显或隱迅疾无礙，山崖墻壁直过如空，凌虛往来猶如飛鳥，地中出沒如出沒水，水上经行如经行地，身出煙焰如燎高原，体注众流如銷雪嶺，日月神德威勢难当，以手抆摩光明隱蔽，乃至净居转身自在，如是神變其数无邊。舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是神境智用，而於其中不自高舉，不執神境智證通性，不執神境智證通事。不執能得如是神境智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发如是神境智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发神境智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨天耳智證通，最胜清净过人天耳，能如實闻十方各如殑伽沙界情、非情類种种音声。所謂遍闻诸地獄声、傍生声、鬼界声、人声、天声、声闻声、独觉声、菩萨声、如来声，及餘一切情、非情声，若大若小无障无礙。

「舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是天耳智用，而於其中不自高舉，不執天耳智證通性，不執天耳智證通事。不執能得如是天耳智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发如是天耳智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发天耳智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨他心智證通，能如實知十方各如殑伽沙界他有情類心及心所。所謂遍知他有情類，若有貪心若离貪心，若有瞋心若离瞋心，若有癡心若离癡心，若有愛心若离愛心，若有取心若离取心，若聚心若散心，若小心若大心，若舉心若下心，若寂靜心若不寂靜心，若掉心若不掉心，若定心若不定心，若解脫心若不解脫心，若有漏心若无漏心，若有舋心若无舋心，若有上心若无上心，皆如實知。

「舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是他心智用，而於其中不自高舉，不執他心智證通性，不執他心智證通事。不執能得如是他心智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发如是他心智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发他心智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨宿住隨念智證通，能如實憶十方各如殑伽沙界一切有情诸宿住事。所謂隨憶若自若他过去一心乃至百心頃诸宿住事，或復隨憶若自若他过去一日乃至百日诸宿住事，或復隨憶若自若他过去一月乃至百月诸宿住事，或復隨憶若自若他过去一歲乃至百歲诸宿住事，或復隨憶若自若他过去一劫、百劫、千劫、多百千劫乃至无量百千俱胝那庾多劫诸宿住事，或復隨憶前際所有诸宿住事。謂如是时，如是处，如是名，如是姓，如是類，如是食，如是久住，如是寿量，如是苦樂，从彼处沒来生此間，从此間沒往生彼处，如是形貌，如是言说。若略若广，诸宿住事皆能隨憶。舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是种种宿住隨念智用，而於其中不自高舉，不執宿住隨念智證通性，不執宿住隨念智證通事。不執能得宿住隨念智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发宿住隨念智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发宿住隨念智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨天眼智證通，最胜清净过人天眼，能如實见十方各如殑伽沙界情、非情類种种色像，见诸有情死时生时好色惡色，善趣惡趣，若劣若胜，隨业力用受生差別：如是有情成身、語、意三种妙行，讚美贤圣正见因缘，身壞命終当昇善趣，或生天上、或生人中受诸快樂；如是有情成身、語、意三种惡行，誹毀贤圣邪见因缘，身壞命終当墮惡趣，或生地獄、或生傍生、或生鬼界、或生邊地下賤秽惡有情聚中受诸苦恼。舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是清净天眼见十方界诸趣有情死此生彼因果差別，而於其中不自高舉，不執天眼智證通性，不執天眼智證通事。不執能得如是天眼智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发如是天眼智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发天眼智證通波罗蜜多。

「舍利子！有菩萨摩诃萨漏尽智證通，能如實知十方各如殑伽沙界一切有情漏尽、不尽。菩萨虽得此漏尽通，不墮声闻及独觉地，唯趣无上正等菩提，不復希求餘义利故。舍利子！此菩萨摩诃萨虽具如是漏尽智用，而於其中不自高舉，不執漏尽智證通性，不執漏尽智證通事。不執能得如是漏尽智證通者，於執、不執俱无所執。何以故？舍利子！自性空故，自性离故，自性本来不可得故。舍利子！是菩萨摩诃萨不为娛樂引发如是漏尽智通，唯除为得一切智智。舍利子！是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多引发漏尽智證通波罗蜜多。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圓滿清净六通，由此六通清净圓滿，速能證得一切智智。

「復次，舍利子！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住布施波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无慳悋故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住净戒波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无毀犯故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住安忍波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无忿恚故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住精進波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无懈怠故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住靜慮波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无散亂故；有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住般若波罗蜜多，严净一切智智道，由畢竟空无惡慧故。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，安住六种波罗蜜多或別或總，严净一切智智道；由畢竟空故，无往来故，无取捨故，施設布施、慳貪、净戒、惡戒、安忍、忿恚、精進、懈怠、靜慮、散亂、般若、惡慧，而於其中无所執著。舍利子！是菩萨摩诃萨当於尔时不執布施、不執慳貪、不執净戒、不執犯戒、不執安忍、不執忿恚、不執精進、不執懈怠、不執靜慮、不執散亂、不執般若、不執惡慧。舍利子！是菩萨摩诃萨当於尔时不執毀罵、不執讚歎、不執輕慢、不執恭敬。何以故？舍利子！无生法中，毀罵、讚歎、輕慢、恭敬皆无有故。所以者何？甚深般若波罗蜜多永绝一切執著事故。

「舍利子！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，所獲功德最上最妙，一切声闻及诸独觉皆所非有。舍利子！是菩萨摩诃萨功德圓滿，成熟有情、严净佛土，速能證得一切智智。

「復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於诸有情起平等心。是菩萨摩诃萨於诸有情起平等心已，得一切有情平等性，得一切法平等性。是菩萨摩诃萨得一切有情平等性、得一切法平等性已，安立一切有情於一切法平等性中。是菩萨摩诃萨於现法中，得一切佛共所护念，得一切菩萨摩诃萨共所愛重，得一切声闻、独觉共所恭敬。是菩萨摩诃萨隨所生处，眼常不见不可愛色，耳常不闻不可愛声，鼻常不嗅不可愛香，舌常不甞不可愛味，身常不觉不可愛觸，意常不取不可愛法。舍利子！是菩萨摩诃萨能於无上正等菩提永不退转。」

当佛说此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨胜功德时，多百苾芻从座而起，各脫上服以奉世尊，奉已皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时，世尊即便微笑，从面門出种种色光。

时，阿难陀即从座起，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘。」

是时，佛告阿难陀曰：「此从座起多百苾芻，从是已後六十一劫星喻劫中，当得作佛，皆同一号，謂大幢相如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。此诸苾芻捨是身已，当生東方不动佛國，於彼佛所修菩萨行。」

是时，復有六萬天子，闻佛所说甚深般若波罗蜜多相應之法欢喜信受，世尊記彼当於慈氏如来法中，净信出家勤修梵行，斷诸烦恼證般涅槃。

尔时，会中一切大众，以佛神力，皆见十方各千佛土及诸如来、應、正等觉并彼众会；彼诸佛土众德庄严甚可愛樂，当於尔时此堪忍界严净之相所不能及。

时，此众会十千众生各发願言：「我所修福，願当往生彼彼佛土。」

尔时，世尊知其所願便復微笑，面門又出种种色光。

时，阿难陀復从座起，恭敬问佛微笑因缘。

时，佛告言：「汝今见此十千人不？」

阿难陀言：「唯然！已见。」

佛言：「今此十千众生，从此命終隨彼願力，於萬佛土各得往生，从是已後，常不离佛供養恭敬、尊重讚歎，修行六种波罗蜜多，得圓滿已，證得无上正等菩提，皆同一号，謂庄严王如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」

尔时，众中具寿舍利子、具寿大目連、具寿大飲光、具寿善现等，众望所識诸大苾芻及苾芻尼、菩萨摩诃萨、鄔波索迦、鄔波斯迦，皆从座起合掌恭敬，俱白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所得般若波罗蜜多，是大波罗蜜多，是广波罗蜜多，是第一波罗蜜多，是尊波罗蜜多，是胜波罗蜜多，是妙波罗蜜多，是微妙波罗蜜多，是高波罗蜜多，是極波罗蜜多，是上波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无上上波罗蜜多，是等波罗蜜多，是无等波罗蜜多，是无等等波罗蜜多，是如虛空波罗蜜多，是无待對波罗蜜多，是自相空波罗蜜多，是共相空波罗蜜多，是成就一切功德波罗蜜多，是不可屈伏波罗蜜多，是能伏一切波罗蜜多。

「世尊！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，最尊最胜、最上最妙，具大勢力，能行无等等布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，能滿无等等布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，能具无等等布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，能得无等等自体，所謂无邊相好妙庄严身。能證无等等法所謂无上正等菩提。世尊！亦由修行般若波罗蜜多極圓滿故，得无等等色，得无等等受、想、行、識，證无等等菩提，转无等等法轮，利益安樂诸有情類。过去未来现在诸佛，亦由修行甚深般若波罗蜜多，能於无上正等菩提已、当、现證。是故，世尊！若菩萨摩诃萨欲至一切法究竟彼岸者，應學般若波罗蜜多。世尊！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世間天、人、阿素洛、健達縛等皆應恭敬供養、尊重讚歎。」

尔时，世尊告诸弟子菩萨等言：「如是！如是！如汝所说。修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切世間天、人、阿素洛健達縛等皆應恭敬供養、尊重讚歎。何以故？因是菩萨摩诃萨故，世間便有人、天出现，所謂刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族、转轮圣王及诸小王富貴自在、四大王众天乃至非想非非想处天出现世間。因此菩萨摩诃萨故，世間便有預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、诸佛出现。因此菩萨摩诃萨故，世間便有佛宝、法宝、僧宝出现。因此菩萨摩诃萨故，世間便有种种資生樂具出现，所謂飲食、衣服、臥具、病缘、醫藥財穀、珍宝、燈明等物。以要言之，一切世間人、天等樂及涅槃樂，无不皆因如是菩萨摩诃萨有。所以者何？是菩萨摩诃萨自行六种波罗蜜多，亦勸他行，是故由此修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，一切有情皆獲殊胜利益安樂。」

尔时，世尊现舌根相，遍覆三千大千世界。从此舌相復出无量种种色光，普照十方殑伽沙等诸佛國土靡不周遍。

尔时，十方殑伽沙等诸佛土中，一一各有无量无数诸大菩萨，见此大光心懷猶豫，各各往詣自界佛所，稽首恭敬白言：「世尊！是誰神力？復以何缘有此大光照诸佛土？」

时，彼彼佛各各報言：「於某某方有佛世界，名曰堪忍，佛号释迦牟尼如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，今为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，现舌根相遍覆三千大千世界。从彼舌相復出无量种种色光，普照十方殑伽沙等诸佛國土靡不周遍。今所见光即是彼佛舌相所现。」

时，彼彼界无量无数诸大菩萨闻已欢喜，各白佛言：「我等欲往堪忍世界，观礼供養释迦牟尼佛及诸菩萨，并聽般若波罗蜜多，唯願世尊哀愍聽往！」

时，彼彼佛各各報言：「今正是时，隨汝意往。」

时，诸菩萨摩诃萨众蒙佛聽許，各礼双足右遶奉辭，严辦种种宝幢、幡盖、衣服、瓔珞、香鬘、珍宝、金銀等花，奏擊种种上妙音樂，经須臾間至此佛所供養恭敬、尊重讚歎佛菩萨已，遶百千匝顶礼佛足退坐一面。

尔时，四大王众天乃至色究竟天，各持无量种种香鬘及无量种上妙天花来詣佛所，供養恭敬、尊重讚歎佛菩萨已，遶百千匝顶礼佛足却住一面。

尔时，十方诸大菩萨及餘无量欲色界天所獻种种宝幢、幡盖、衣服、瓔珞、香花、珍宝及诸音樂，以佛神力，上踊空中合成臺盖，量等三千大千世界，臺顶四角各有宝幢，种种庄严甚可愛樂。

尔时，世尊知十方界诸来菩萨及诸天众意樂清净，已於诸法得无生忍，達一切法无作无为、不生不滅，即便微笑，面門復出种种色光。

时，阿难陀即从座起，恭敬合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑，大圣现笑非无因缘？」

尔时，佛告阿难陀言：「今此会中百千俱胝那庾多众，已於诸法得无生忍，達一切法无作无为、不生不滅，意樂清净。由是因缘，所獻花等诸供養具上踊空中合成臺盖，臺顶四角各有宝幢，种种庄严甚可愛樂。」

尔时，会中百千俱胝那庾多众从座而起，合掌恭敬白言：「世尊！我等未来願当作佛，威德相好如今世尊，國土庄严、声闻菩萨人天众会、所转法轮皆同今佛。」

尔时，世尊便告具寿阿难陀曰：「此从座起百千俱胝那庾多众，於未来世经六十八俱胝大劫修菩萨行，华积劫中当得作佛，皆同一号，謂觉分花如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。」

第三分善现品第三之一

时，薄伽梵告善现言：「汝以辯才当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，教誡教授诸菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多得至究竟。」

时，诸菩萨大弟子众及诸天子咸各生疑：「具寿善现为以自力当为菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多？为承世尊威神之力？」

尔时，善现承佛神力，知诸菩萨大弟子众及诸天子心之所疑，便告具寿舍利子言：「诸佛弟子敢有所说，无不皆承佛威神力。何以故？舍利子！佛先为他宣说法要，彼依佛教精懃修學，乃至證得诸法實性，後转为他有所宣说，若与法性能不相違，皆是如来方便善巧。舍利子！我当承佛神力加被，为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多，非自辯才能为斯事。何以故？舍利子！甚深般若波罗蜜多非诸声闻、独觉境界。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所言诸菩萨者，何法增語謂为菩萨？世尊！我不见有法可名菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜多，云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣说般若波罗蜜多？世尊！我以何等般若波罗蜜多，教誡教授何等菩萨摩诃萨，令於般若波罗蜜多得至究竟？」

尔时，佛告具寿善现：「唯有假名謂为般若波罗蜜多，唯有假名謂为菩萨摩诃萨众，如是假名唯假施設不生不滅，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「善现当知！如世間我，唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说；如是有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者，如是一切唯有假名實不可得，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说。此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如內色唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说；如是受、想、行、識亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说。如是一切唯有假名，此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如眼处唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说；如是耳、鼻、舌、身、意处亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说。如是一切唯有假名，此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如色处唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说；如是声、香、味、觸、法处亦唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说。如是一切唯有假名，此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如眼界、色界、眼識界唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说；如是耳界、声界、耳識界，鼻界、香界、鼻識界，舌界、味界、舌識界，身界、觸界、身識界，意界、法界、意識界，唯是假法，如是法假不生不滅，唯有等想施設言说；如是一切唯有假名，此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如內身所有頭颈、肩膊、手臂、腹背、胸脇、腰脊、髀膝、腨胫、足等皮肉、骨髓唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说；此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如外事所有草、木、根、莖、枝、葉及花、果等唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说；此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如过去未来诸佛唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说；此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「復次，善现！譬如夢境、谷響、光影、幻事、阳焰、水月、變化唯有假名，如是名假不生不滅，唯有等想施設言说；此诸假名不在內不在外不在兩間，不可得故。如是，善现！若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨、若此二名皆是假法，如是假法不生不滅，唯有假名施設言说，不在內不在外不在兩間，不可得故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於一切法名假、法假應正修學。

「如是，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观色若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，受、想、行、識亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观眼处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，耳、鼻、舌、身、意处亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观色处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，声、香、味、觸、法处亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观眼界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，耳、鼻、舌、身、意界亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观色界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，声、香、味、觸、法界亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观眼識界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，耳、鼻、舌、身、意識界亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观眼觸若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，耳、鼻、舌、身、意觸亦復如是。

「復次，善现！修行般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨，不應观眼觸为缘所生诸受或樂或苦或不苦不樂、若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若空若不空、若有相若无相、若有願若无願、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离、若有为若无为、若有漏若无漏、若生若滅、若善若非善、若有罪若无罪、若有烦恼若无烦恼、若世間若出世間、若杂染若清净、若屬生死若屬涅槃，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受或樂或苦或不苦不樂亦復如是。

「何以故？善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，若般若波罗蜜多、若菩萨摩诃萨，若此二名皆不见在有为界中，亦不见在无为界中，所以者何？善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於如是一切法不起分別无異分別。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法无分別中，为修四念住，乃至为修八圣道支故，虽行般若波罗蜜多，而不见般若波罗蜜多，亦不见般若波罗蜜多名，亦不见菩萨摩诃萨，亦不见菩萨摩诃萨名，亦不见诸佛，亦不见诸佛名，唯正思求一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，住一切法无分別中，为修布施波罗蜜多，乃至为修般若波罗蜜多，为修佛十力，乃至为修十八佛不共法故，虽行般若波罗蜜多，而不见般若波罗蜜多，亦不见般若波罗蜜多名，亦不见菩萨摩诃萨，亦不见菩萨摩诃萨名，亦不见诸佛，亦不见诸佛名，唯正思求一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，於一切法善達實相，謂達其中无染无净。