大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十六

第二分漸次品第七十三之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨於一切法无性性中，起四靜慮发五神通，證得无上正等菩提具诸功德，安立有情三聚差別，令其獲得利樂事者，云何初发心菩萨摩诃萨於一切法无性性中，作漸次业、修漸次學、行漸次行，證得无上正等菩提，作诸有情胜利樂事？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨初发心位，或从佛闻，或復从於多供養佛、菩萨、独觉及阿罗汉、不還、一来、預流果等贤圣所闻，謂證诸法无性为性究竟圓滿方名为佛，漸證诸法无性为性名为菩萨，乃至預流深信诸法无性为性名贤善士，故一切法及诸有情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有如毛端量自性可得。

「是菩萨摩诃萨闻此事已，作是念言：『若一切法及诸有情皆以无性而为自性，證得此故说名为佛，乃至預流深信此故名贤善士。我於无上正等菩提若当證得、若不證得，诸法有情常以无性而为自性故，我定應发趣无上正等菩提，得菩提已，若诸有情行有想者，方便安立令住无想。』是菩萨摩诃萨作此念已，求趣无上正等菩提，普为有情得涅槃故，作漸次业、修漸次學、行漸次行。如过去世诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，先學漸次业、學、行故，證得无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦復如是，先應修學布施波罗蜜多，次應修學净戒波罗蜜多，次應修學安忍波罗蜜多，次應修學精進波罗蜜多，次應修學靜慮波罗蜜多，後應修學般若波罗蜜多。

「善现当知！是菩萨摩诃萨从初发心修學布施波罗蜜多时，應自行布施，亦勸他行布施，无倒称揚布施功德，欢喜讚歎行布施者。由此因缘，得大財位，常行布施离慳悋心，隨诸有情所須飲食、衣服、臥具、瓔珞、香华、財宝、燈明、車乘、舍宅及餘資具悉皆施与。是菩萨摩诃萨由布施故，受持戒蘊，生天人中得大尊貴；由施、戒故復得定蘊；由施、戒、定故復得慧蘊；由施、戒、定、慧故復得解脫蘊；由施、戒、定、慧、解脫故復得解脫知见蘊；由施乃至解脫智见蘊圓滿故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由布施故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學净戒波罗蜜多时，應自行净戒，亦勸他行净戒，无倒称揚净戒功德，欢喜讚歎行净戒者。由此因缘，戒蘊清净，生天人中得大尊貴，施貧窮者所須財物。既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由净戒故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學安忍波罗蜜多时，應自行安忍，亦勸他行安忍，无倒称揚安忍功德，欢喜讚歎行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时，能以資具施诸有情皆令充足。既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由安忍故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學精進波罗蜜多时，應自於诸善法发勤精進，亦勸他於诸善法发勤精進，无倒称揚精進功德，欢喜讚歎行精進者。是菩萨摩诃萨行精進时，能以資具施诸有情皆令充足。既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫知见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由精進故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學靜慮波罗蜜多时，應自入四靜慮、四无量、四无色定，亦勸他入四靜慮、四无量、四无色定，无倒称揚四靜慮、四无量、四无色定功德，欢喜讚歎入四靜慮、四无量、四无色定者。是菩萨摩诃萨行靜慮时，能以資具施诸有情皆令充足。既行施已，安住戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊。由戒、定、慧、解脫、解脫智见蘊清净故，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由靜慮故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心修學般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，應自行六波罗蜜多，亦勸他行六波罗蜜多，无倒称揚六波罗蜜多功德，欢喜讚歎行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨由於六波罗蜜多方便善巧，超诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生，成熟有情、严净佛土。作此事已，證得无上正等菩提转妙法轮，以三乘法安立度脫诸有情類，令出生死證得涅槃。善现！是菩萨摩诃萨由般若故，虽能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於一切都无所得。所以者何？以一切法无自性故。

「善现！是为初发心菩萨摩诃萨，依學六种波罗蜜多，作漸次业、修漸次學、行漸次行，与诸有情作利樂事。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨作漸次业、修漸次學、行漸次行时，从初发心以一切智智相應作意，信解一切法皆以无性而为自性，先應修學佛隨念，次應修學法隨念，次應修學僧隨念，次應修學戒隨念，次應修學捨隨念，後應修學天隨念。

「善现！云何菩萨摩诃萨修學佛隨念？謂菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以色思惟如来、應、正等觉，不應以受、想、行、識思惟如来、應、正等觉。何以故？色乃至識皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以三十二大士相思惟如来、應、正等觉，不應以真金色身、常光一尋、八十隨好思惟如来、應、正等觉。何以故？如是相好、金光色身都无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以戒蘊思惟如来、應、正等觉，不應以定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊思惟如来、應、正等觉。何以故？如是诸蘊皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以五眼、六神通思惟如来、應、正等觉，不應以佛十力乃至十八佛不共法思惟如来、應、正等觉。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以无忘失法、恒住捨性思惟如来、應、正等觉，不應以一切智、道相智、一切相智及餘无量无邊佛法思惟如来、應、正等觉。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨修學佛隨念时，不應以缘性法思惟如来、應、正等觉，不應以缘起法思惟如来、應、正等觉。何以故？缘性、缘起俱无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为佛隨念。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學佛隨念。若如是修學佛隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住乃至八圣道支，亦能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿八解脫乃至十遍处，亦能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦能圓滿內空乃至无性自性空，亦能圓滿真如乃至不思議界，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿空、无相、无願解脫門，亦能圓滿诸菩萨地，亦能圓滿一切陀罗尼門、三摩地門，亦能圓滿五眼、六神通，亦能圓滿如来十力乃至十八佛不共法，亦能圓滿无忘失法、恒住捨性，亦能圓滿一切智、道相智、一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學佛隨念，謂一切法无性性中，佛尚不可得，況有佛隨念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修學法隨念？謂菩萨摩诃萨修學法隨念时，不應思惟善法非善法，不應思惟有記法无記法，不應思惟世間法出世間法，不應思惟有愛味法无愛味法，不應思惟有諍法无諍法，不應思惟圣法非圣法，不應思惟有漏法无漏法，不應思惟墮三界法不墮三界法，不應思惟有为界法无为界法。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为法隨念。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學法隨念。若如是修學法隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學法隨念，謂一切法无性性中，法尚不可得，況有法隨念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修學僧隨念？謂菩萨摩诃萨修學僧隨念时，應作是念：『佛弟子众具净戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，四双八隻補特伽罗，一切皆是无为所显，皆以无性而为自性，由此因缘不應思惟。何以故？如是善士皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为僧隨念。』善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學僧隨念。若如是修學僧隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學僧隨念，謂一切法无性性中，僧尚不可得，況有僧隨念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修學戒隨念？謂菩萨摩诃萨修學戒隨念时，从初发心應念圣戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，隨順胜定，思惟此戒无性为性，由是因缘不應思惟。何以故？如是圣戒都无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为戒隨念。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學戒隨念。若如是修學戒隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學戒隨念，謂一切法无性性中，戒尚不可得，況有戒隨念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修學捨隨念？謂菩萨摩诃萨修學捨隨念时，从初发心常應念捨，若念自捨，若念他捨，若念捨財，若念捨法，於捨施位終不起心：『我能捨施或不捨施。』若捨所有身分肢節，亦不起心：『我能捨施或不捨施。』亦不思惟所捨所与施福、施果。何以故？如是诸法皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为捨隨念。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學捨隨念。若如是修學捨隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，广说乃至一切相智，由此能證一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學捨隨念，謂一切法无性性中，捨尚不可得，況有捨隨念！

「善现！云何菩萨摩诃萨修學天隨念？謂菩萨摩诃萨修學天隨念时，从初发心應作是念：『四大王众天乃至他化自在天，由有净信、戒、闻、捨、慧，从此命終生彼天处。我今亦有如是净信、戒、闻、捨、慧，与彼诸天功德相似。』又作是念：『诸預流等生六欲天，诸不還等生上二界，如是一切皆不可得、不應思惟。何以故？如是诸天皆无自性，若法无自性則不可念、不可思惟。所以者何？若无念、无思惟是为天隨念。』善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是修學天隨念。若如是修學天隨念，是为作漸次业、修漸次學、行漸次行。若菩萨摩诃萨能如是作漸次业、修漸次學、行漸次行时，則能圓滿四念住，广说乃至一切相智，由此證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有想亦復无无想。善现！诸菩萨摩诃萨應如是修學天隨念，謂一切法无性性中，天尚不可得，況有天隨念！

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若欲圓滿作漸次业、修漸次學、行漸次行，以一切法无性为性方便力故，應學內空乃至无性自性空，應學真如乃至不思議界，應學苦、集、滅、道圣諦，應學四念住乃至八圣道支，應學四靜慮、四无量、四无色定，應學八解脫乃至十遍处，應學空、无相、无願解脫門，應學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，應學菩萨摩诃萨地，應學一切陀罗尼門、三摩地門，應學五眼、六神通，應學如来十力乃至十八佛不共法，應學无忘失法、恒住捨性，應學一切智、道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨如是修學菩提道时，觉一切法皆以无性而为自性，於中尚无少念可得，況有念色、受、想、行、識！況有念眼处乃至意处！況有念色处乃至法处！況有念眼界乃至意界！況有念色界乃至法界！況有念眼識界乃至意識界！況有念眼觸乃至意觸！況有念眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受！況有念地界乃至識界！況有念因缘乃至增上缘！況有念无明乃至老死！況有念布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多！況有念內空乃至无性自性空！況有念真如乃至不思議界！況有念苦、集、滅、道圣諦！況有念四念住乃至八圣道支！況有念四靜慮、四无量、四无色定！況有念八解脫乃至十遍处！況有念空、无相、无願解脫門！況有念净观地乃至如来地！況有念極喜地乃至法云地！況有念一切陀罗尼門、三摩地門！況有念五眼、六神通！況有念如来十力乃至十八佛不共法！況有念三十二大士相、八十隨好！況有念无忘失法、恒住捨性！況有念一切智、道相智、一切相智！況有念預流果乃至独觉菩提！況有念一切菩萨摩诃萨行！況有念诸佛无上正等菩提！況有念一切智智！善现！如是诸念及所念法，若少實有，无有是处。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽作漸次业、修漸次學、行漸次行，而於其中心皆不转，以一切法无自性故。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法皆无自性，則應无色、受、想、行、識，乃至應无一切智智，是則應无佛、法、僧宝、道果染净，亦无得、无现观，則一切法皆應是无！」

佛告善现：「於意云何？於一切法无性性中，有性、无性为可得不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若一切法无性性中，有性、无性俱不可得，汝今云何可作是说：若一切法皆无自性，則應无色、受、想、行、識，乃至應无得及现观，則一切法皆應是无？」

善现白言：「我於是义自无疑惑，但为未来有苾芻等或求声闻，或求独觉，或求佛果，彼作是念：『若一切法皆无自性，誰染？誰净？誰縛？誰解？』彼於染、净、縛、解义中不了知故，毀戒、毀见、毀威儀、毀净命，由此当墮三惡趣中，受诸劇苦难得解脫。我观未来当有如是可怖畏事，故作是说，然我於此實无疑惑。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝今乃能为未来世诸苾芻等作如是问，然一切法无性性中，若有若无俱不可得。」

第二分无相品第七十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性而为自性，诸菩萨摩诃萨见何等义，为欲利益安樂有情，求趣无上正等菩提？」

佛告善现：「以一切法皆以无性而为自性，诸菩萨摩诃萨为欲利益安樂有情。所以者何？诸有情類具斷、常见，住有所得难可調伏，愚癡顛倒难可解脫。善现当知！住有所得者由有所得想，无得、无现观，亦无无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提，无所得者为有得、有现观、有无上正等菩提不？」

佛告善现：「若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提。所以者何？以彼不壞法界相故。善现当知！若有於此无所得中欲有所得、欲得现观、欲得无上正等菩提，当知彼为欲壞法界。」

具寿善现復白佛言：「若有所得者无得、无现观亦无无上正等菩提，若无所得即是得、即是现观、即是无上正等菩提，无所得中无得、无现观亦无无上正等菩提，诸菩萨摩诃萨云何得有初地乃至十地？云何得有无生法忍？云何得有異熟神通？云何得有異熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？云何得有安住如是異熟生法成熟有情、严净佛土，於诸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子，猶得种种恭敬供養，善根勢力尔乃窮尽？」

佛告善现：「以一切法无所得故，诸菩萨摩诃萨得有初地乃至十地，即由此故得有无生法忍，即由此故得有異熟神通，即由此故得有異熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。即由此故得有安住異熟生法成熟有情、严净佛土，於诸佛所恭敬供養上妙供具所獲善根，乃至无上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃後，自設利罗及诸弟子，猶得种种恭敬供養，善根勢力尔乃窮尽。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆无所得，布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及诸神通有何差別？」

佛告善现：「无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通皆无差別，为欲令彼有所得者离诸染著，方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有差別相。」

具寿善现復白佛言：「以何因缘，无所得者布施等六波罗蜜多及诸神通说无差別？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不得所施，不得施果而行布施，不得净戒而护净戒，不得安忍而修安忍，不得精進而勤精進，不得靜慮而入靜慮，不得般若而起般若，不得神通而发神通，不得四念住乃至八圣道支而修四念住乃至八圣道支，不得三解脫門而修三解脫門，不得四靜慮、四无量、四无色定而修四靜慮、四无量、四无色定，不得八解脫乃至十遍处而修八解脫乃至十遍处，不得菩萨地而修菩萨地，不得陀罗尼門、三摩地門而修陀罗尼門、三摩地門，不得五眼、六神通而修五眼、六神通，不得如来十力乃至十八佛不共法而修如来十力乃至十八佛不共法，不得无忘失法、恒住捨性而修无忘失法、恒住捨性，不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、道相智、一切相智，不得有情而成熟有情，不得佛土而严净佛土，不得一切佛法而證无上正等菩提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无所得甚深般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨能行无所得甚深般若波罗蜜多，一切惡魔及魔眷屬皆不能壞。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一心现起則能攝受六波罗蜜多，亦能攝受四靜慮、四无量、四无色定，亦能攝受三十七菩提分法，亦能攝受三解脫門，亦能攝受八解脫乃至十遍处，亦能攝受一切陀罗尼門、三摩地門，亦能攝受五眼、六神通，亦能攝受如来十力乃至十八佛不共法，亦能攝受无忘失法、恒住捨性，亦能攝受一切智、道相智、一切相智，亦能攝受三十二大士相、八十隨好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多之所攝受方得圓滿。如是乃至所引三十二大士相，八十隨好，皆为般若波罗蜜多之所攝受方得圓滿。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，一心现起則能攝受六波罗蜜多，如是乃至亦能攝受三十二大士相、八十隨好。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸有所作皆为般若波罗蜜多之所攝受故，一心起則能攝受六波罗蜜多，乃至三十二大士相、八十隨好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修布施乃至般若波罗蜜多，皆为般若波罗蜜多所攝受故遠离二想，如是乃至所引三十二大士相、八十隨好，亦为般若波罗蜜多所攝受故遠离二想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想，如是乃至虽引三十二大士相、八十隨好而无二想？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲圓滿布施波罗蜜多故，即於布施波罗蜜多中，攝受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而行布施，由此因缘而无二想。如是乃至为欲圓滿八十隨好故，即於八十隨好中，攝受一切波罗蜜多乃至三十二大士相、八十隨好而引八十隨好，由此因缘而无二想。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多。若行净戒乃至般若波罗蜜多时，住无漏心而行净戒乃至般若波罗蜜多。是故，虽行布施乃至般若波罗蜜多而无二想。如是乃至若引三十二大士相时，住无漏心而引三十二大士相；若引八十隨好时，住无漏心而引八十隨好。是故，虽引三十二大士相、八十隨好而无二想。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多，如是乃至若引八十隨好时，住无漏心而引八十隨好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以离相心不见诸相而行布施波罗蜜多，所謂不见誰能行施？所施何物？誰受此施？云何行施？住是离相无漏心中，离愛离慳而行布施波罗蜜多，尔时不见所行布施，亦復不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩萨摩诃萨住无漏心而行布施波罗蜜多。如是乃至若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以离相心不见诸相而引八十隨好，所謂不见誰是能引八十隨好？於誰而引八十隨好？为何而引八十隨好？云何而引八十隨好？住是离相无漏心中，无染无著而引八十隨好，尔时不见所引八十隨好，亦復不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩萨摩诃萨住无漏心而引八十隨好。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法无相无作，云何能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？如是乃至云何能圓滿三十二大士相、八十隨好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而行布施，隨诸有情所須資具悉皆施与，若有須內頭目、髓腦、皮肉、肢節、筋骨、身命，亦皆施与；若有須外國城、妻子、所愛親屬、种种严具，亦皆施与。如是施时，設有人来现前呵毀：『咄哉！大士！何用行此无益施为，如是施者今世後世多诸苦恼！』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，虽闻其言而不退屈，但作是念：『彼人虽来呵毀於我，而我不應心生憂悔，我当勇猛施诸有情所須之物身心无倦。』

「是菩萨摩诃萨持此布施，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。如是布施及回向时不见其相，所謂不见誰能布施？所施何物？誰受此施？云何行施？亦復不见誰能回向？何所回向？云何回向？何处回向？於如是等一切事物悉皆不见。所以者何？如是诸法无不皆由內空故空，如是乃至由自相空故空。

「是菩萨摩诃萨观一切法无不空已，復作是念：『誰能回向？何所回向？云何回向？何处回向？如是等法皆不可得。』是菩萨摩诃萨由如是观及如是念，所作回向名善回向。由此復能成熟有情、严净佛土，亦能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，如是乃至亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩萨摩诃萨虽能如是圓滿布施波罗蜜多，而不攝受施異熟果。虽不攝受施異熟果，而由布施波罗蜜多善清净故，隨意能辦一切資具。譬如他化自在诸天一切所須隨意皆现，此菩萨摩诃萨亦復如是，诸有所須隨意能辦，能以种种上妙供具供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，亦能充足世間天、人、阿素洛等所須資具，由此布施波罗蜜多攝诸有情，方便善巧以三乘法而安立之，令隨所宜各得利樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相、无作法中，圓滿布施波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。