大般若波罗蜜多经卷第三百八十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百八十三

初分诸功德相品第六十八之五

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若真法界、真如、實際无转越者，色与法界、真如、實際为有異不？受、想、行、識与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！眼处与法界、真如、實際为有異不？耳、鼻、舌、身、意处与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！色处与法界、真如、實際为有異不？声、香、味、觸、法处与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！眼界与法界、真如、實際为有異不？耳、鼻、舌、身、意界与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！色界与法界、真如、實際为有異不？声、香、味、觸、法界与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！眼識界与法界、真如、實際为有異不？耳、鼻、舌、身、意識界与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！眼觸与法界、真如、實際为有異不？耳、鼻、舌、身、意觸与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！眼觸为缘所生诸受与法界、真如、實際为有異不？耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！地界与法界、真如、實際为有異不？水、火、風、空、識界与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！因缘与法界、真如、實際为有異不？等无間缘、所缘缘、增上缘与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！从诸缘所生法与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！无明与法界、真如、實際为有異不？行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！布施波罗蜜多与法界、真如、實際为有異不？净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！四靜慮与法界、真如、實際为有異不？四无量、四无色定与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！四念住与法界、真如、實際为有異不？四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！空解脫門与法界、真如、實際为有異不？无相、无願解脫門与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！內空与法界、真如、實際为有異不？外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！苦圣諦与法界、真如、實際为有異不？集、滅、道圣諦与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！八解脫与法界、真如、實際为有異不？八胜处、九次第定、十遍处与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！一切陀罗尼門与法界、真如、實際为有異不？一切三摩地門与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！極喜地与法界、真如、實際为有異不？离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！五眼与法界、真如、實際为有異不？六神通与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！佛十力与法界、真如、實際为有異不？四无所畏、四无礙解、十八佛不共法与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！大慈与法界、真如、實際为有異不？大悲、大喜、大捨与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！无忘失法与法界、真如、實際为有異不？恒住捨性与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！一切智与法界、真如、實際为有異不？道相智、一切相智与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！三十二大士相与法界、真如、實際为有異不？八十隨好与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！預流果与法界、真如、實際为有異不？一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！一切菩萨摩诃萨行与法界、真如、實際为有異不？诸佛无上正等菩提与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！世間法与法界、真如、實際为有異不？出世間法与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！有漏法与法界、真如、實際为有異不？无漏法与法界、真如、實際为有異不？

「世尊！有为法与法界、真如、實際为有異不？无为法与法界、真如、實際为有異不？」

佛言：「不也！善现！色不異法界、真如、實際，受、想、行、識亦不異法界、真如、實際。

「善现！眼处不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意处亦不異法界、真如、實際。

「善现！色处不異法界、真如、實際，声、香、味、觸、法处亦不異法界、真如、實際。

「善现！眼界不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意界亦不異法界、真如、實際。

「善现！色界不異法界、真如、實際，声、香、味、觸、法界亦不異法界、真如、實際。

「善现！眼識界不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意識界亦不異法界、真如、實際。

「善现！眼觸不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意觸亦不異法界、真如、實際。

「善现！眼觸为缘所生诸受不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦不異法界、真如、實際。

「善现！地界不異法界、真如、實際，水、火、風、空、識界亦不異法界、真如、實際。

「善现！因缘不異法界、真如、實際，等无間缘、所缘缘、增上缘亦不異法界、真如、實際。

「善现！从诸缘所生法不異法界、真如、實際。

「善现！无明不異法界、真如、實際，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦不異法界、真如、實際。

「善现！布施波罗蜜多不異法界、真如、實際，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦不異法界、真如、實際。

「善现！四靜慮不異法界、真如、實際，四无量、四无色定亦不異法界、真如、實際。

「善现！四念住不異法界、真如、實際，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不異法界、真如、實際。

「善现！空解脫門不異法界、真如、實際，无相、无願解脫門亦不異法界、真如、實際。

「善现！內空不異法界、真如、實際，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不異法界、真如、實際。

「善现！苦圣諦不異法界、真如、實際，集、滅、道圣諦亦不異法界、真如、實際。

「善现！八解脫不異法界、真如、實際，八胜处、九次第定、十遍处亦不異法界、真如、實際。

「善现！一切陀罗尼門不異法界、真如、實際，一切三摩地門亦不異法界、真如、實際。

「善现！極喜地不異法界、真如、實際，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地亦不異法界、真如、實際。

「善现！五眼不異法界、真如、實際，六神通亦不異法界、真如、實際。

「善现！佛十力不異法界、真如、實際，四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦不異法界、真如、實際。

「善现！大慈不異法界、真如、實際，大悲、大喜、大捨亦不異法界、真如、實際。

「善现！无忘失法不異法界、真如、實際，恒住捨性亦不異法界、真如、實際。

「善现！一切智不異法界、真如、實際，道相智、一切相智亦不異法界、真如、實際。

「善现！三十二大士相不異法界、真如、實際，八十隨好亦不異法界、真如、實際。

「善现！預流果不異法界、真如、實際，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提亦不異法界、真如、實際。

「善现！一切菩萨摩诃萨行不異法界、真如、實際，诸佛无上正等菩提亦不異法界、真如、實際。

「善现！世間法不異法界、真如、實際，出世間法亦不異法界、真如、實際。

「善现！有漏法不異法界、真如、實際，无漏法亦不異法界、真如、實際。

「善现！有为法不異法界、真如、實際，无为法亦不異法界、真如、實際。」

时，具寿善现復白佛言：「世尊！若色不異法界、真如、實際，受、想、行、識亦不異法界、真如、實際；世尊！若眼处不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意处亦不異法界、真如、實際；世尊！若色处不異法界、真如、實際，声、香、味、觸、法处亦不異法界、真如、實際；世尊！若眼界不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意界亦不異法界、真如、實際；世尊！若色界不異法界、真如、實際，声、香、味、觸、法界亦不異法界、真如、實際；世尊！若眼識界不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意識界亦不異法界、真如、實際；世尊！若眼觸不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意觸亦不異法界、真如、實際；世尊！若眼觸为缘所生诸受不異法界、真如、實際，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦不異法界、真如、實際；世尊！若地界不異法界、真如、實際，水、火、風、空、識界亦不異法界、真如、實際；世尊！若因缘不異法界、真如、實際，等无間缘、所缘缘、增上缘亦不異法界、真如、實際；世尊！若从诸缘所生法不異法界、真如、實際；世尊！若无明不異法界、真如、實際，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦不異法界、真如、實際；世尊！若布施波罗蜜多不異法界、真如、實際，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦不異法界、真如、實際；世尊！若四靜慮不異法界、真如、實際，四无量、四无色定亦不異法界、真如、實際；世尊！若四念住不異法界、真如、實際，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不異法界、真如、實際；世尊！若空解脫門不異法界、真如、實際，无相、无願解脫門亦不異法界、真如、實際；世尊！若內空不異法界、真如、實際，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不異法界、真如、實際；世尊！若苦圣諦不異法界、真如、實際，集、滅、道圣諦亦不異法界、真如、實際；世尊！若八解脫不異法界、真如、實際，八胜处、九次第定、十遍处亦不異法界、真如、實際；世尊！若一切陀罗尼門不異法界、真如、實際，一切三摩地門亦不異法界、真如、實際；世尊！若極喜地不異法界、真如、實際，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地亦不異法界、真如、實際；世尊！若五眼不異法界、真如、實際，六神通亦不異法界、真如、實際；世尊！若佛十力不異法界、真如、實際，四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦不異法界、真如、實際；世尊！若大慈不異法界、真如、實際，大悲、大喜、大捨亦不異法界、真如、實際；世尊！若无忘失法不異法界、真如、實際，恒住捨性亦不異法界、真如、實際；世尊！若一切智不異法界、真如、實際，道相智、一切相智亦不異法界、真如、實際；世尊！若三十二大士相不異法界、真如、實際，八十隨好亦不異法界、真如、實際；世尊！若預流果不異法界、真如、實際，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提亦不異法界、真如、實際；世尊！若一切菩萨摩诃萨行不異法界、真如、實際，诸佛无上正等菩提亦不異法界、真如、實際；世尊！若世間法不異法界、真如、實際，出世間法亦不異法界、真如、實際；世尊！若有漏法不異法界、真如、實際，无漏法亦不異法界、真如、實際；世尊！若有为法不異法界、真如、實際，无为法亦不異法界、真如、實際者，云何世尊安立黑法感黑異熟，所謂地獄、傍生、鬼界？安立白法感白異熟，所謂人、天？安立黑白法感黑白異熟，所謂一分傍生、鬼界及一分人？安立非黑非白法感非黑非白異熟，所謂預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或復无上正等菩提？」

佛言：「善现！依世俗諦，安立如是因果差別，不依胜义，胜义諦中不可说有因果差別。所以者何？善现！胜义諦中一切法性不可分別、无说无示，云何当有因果差別？

「善现！胜义諦中色无生无滅、无染无净，受、想、行、識亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中眼处无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意处亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中色处无生无滅、无染无净，声、香、味、觸、法处亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中眼界无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意界亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中色界无生无滅、无染无净，声、香、味、觸、法界亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中眼識界无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意識界亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中眼觸无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意觸亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中眼觸为缘所生诸受无生无滅、无染无净，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中地界无生无滅、无染无净，水、火、風、空、識界亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中因缘无生无滅、无染无净，等无間缘、所缘缘、增上缘亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中从诸缘所生法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中无明无生无滅、无染无净，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中布施波罗蜜多无生无滅、无染无净，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中四靜慮无生无滅、无染无净，四无量、四无色定亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中四念住无生无滅、无染无净，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中空解脫門无生无滅、无染无净，无相、无願解脫門亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中內空无生无滅、无染无净，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中苦圣諦无生无滅、无染无净，集、滅、道圣諦亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中八解脫无生无滅、无染无净，八胜处、九次第定、十遍处亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中一切陀罗尼門无生无滅、无染无净，一切三摩地門亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中極喜地无生无滅、无染无净，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中五眼无生无滅、无染无净，六神通亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中佛十力无生无滅、无染无净，四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中大慈无生无滅、无染无净，大悲、大喜、大捨亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中无忘失法无生无滅、无染无净，恒住捨性亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中一切智无生无滅、无染无净，道相智、一切相智亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中三十二大士相无生无滅、无染无净，八十隨好亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中預流果无生无滅、无染无净，一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中一切菩萨摩诃萨行无生无滅、无染无净，诸佛无上正等菩提亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中世間法无生无滅、无染无净，出世間法亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中有漏法无生无滅、无染无净，无漏法亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。

「善现！胜义諦中有为法无生无滅、无染无净，无为法亦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。」

时，具寿善现復白佛言：「世尊！若依世俗諦故，安立因果差別，不依胜义諦者，則一切愚夫異生皆應有預流果、或應有一来果、或應有不還果、或應有阿罗汉果、或應有独觉菩提、或應有阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告善现：「於汝意云何？一切愚夫異生为如實知世俗諦及胜义諦不？若如實知，彼應有預流果、或應有一来果、或應有不還果、或應有阿罗汉果、或應有独觉菩提、或應有阿耨多罗三藐三菩提。然诸愚夫異生不如實知世俗諦及胜义諦，无圣道、无修圣道，彼云何有圣果差別？唯诸圣者能如實知世俗諦及胜义諦，有圣道、有修圣道，是故得有圣果差別。」

具寿善现白佛言：「世尊！若修圣道，得圣果不？」

佛言：「不也！善现！非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。何以故？善现！胜义諦中道及道果不可得故。如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情安立圣果种种差別，而不分別如是圣果在有为界或无为界安立差別。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若不分別如是圣果在有为界或无为界安立差別，云何世尊说斷三結名預流果，薄欲貪、瞋名一来果，斷順下分五結永尽名不還果，斷順上分五結永尽名阿罗汉果，令所有集法皆成滅法名独觉菩提，永斷一切習气相續名为无上正等菩提？世尊！我云何知佛所说义，謂不分別如是圣果在有为界或无为界安立差別？」

佛告善现：「汝意云何？所说預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提，如是圣果为是有为、为是无为？」

善现答言：「如是圣果皆是无为，非是有为。」

佛告善现：「无为法中有分別不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「汝意云何？若善男子、善女人等，通達一切有为、无为皆同一相，所謂无相，是善男子、善女人等当於尔时，頗於诸法有所分別此是有为或无为不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而不分別所说法相，謂內空故、或外空故、或內外空故、或空空故、或大空故、或胜义空故、或有为空故、或无为空故、或畢竟空故、或无際空故、或散空故、或无變異空故、或本性空故、或自相空故、或共相空故、或一切法空故、或不可得空故、或无性空故、或自性空故、或无性自性空故。

「善现！是菩萨摩诃萨自於诸法无所執著，亦能教他於诸法中无所執著，謂於布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，若於四靜慮、四无量、四无色定，若於四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若於內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若於真如乃至不思議界，若於苦、集、滅、道圣諦，若於空、无相、无願解脫門，若於八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，若於一切陀罗尼門、三摩地門，若於菩萨十地，若於五眼、六神通，若於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若於无忘失法、恒住捨性，若於一切智、道相智、一切相智等皆无執著，无執著故於一切处皆得无礙。

「如诸如来、應、正等觉所變化者，虽行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行四靜慮、四无量、四无色定，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行真如乃至不思議界，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行苦、集、滅、道圣諦，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行空、无相、无願解脫門，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行一切陀罗尼門、一切三摩地門，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行菩萨十地，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行五眼、六神通，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行无忘失法、恒住捨性，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行一切智、道相智、一切相智等，而於彼果不受不著，唯为有情般涅槃故。善现！菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多时，於一切法若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为，皆无所住亦无所礙。何以故？善達诸法如實相故。」

初分诸法平等品第六十九之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法善達實相？」

佛言：「善现！如诸如来、應、正等觉所變化者，不行於貪，不行於瞋，不行於癡；不行於色，亦不行於受、想、行、識；不行於眼处，亦不行於耳、鼻、舌、身、意处；不行於色处，亦不行於声、香、味、觸、法处；不行於眼界，亦不行於耳、鼻、舌、身、意界；不行於眼識界，亦不行於耳、鼻、舌、身、意識界；不行於眼觸，亦不行於耳、鼻、舌、身、意觸；不行於眼觸为缘所生诸受，亦不行於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不行於地界，亦不行於水、火、風、空、識界；不行於因缘，亦不行於等无間缘、所缘缘、增上缘；不行於从诸缘所生法；不行於无明，亦不行於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；不行於布施波罗蜜多，亦不行於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不行於四靜慮，亦不行於四无量、四无色定；不行於四念住，亦不行於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不行於空解脫門，亦不行於无相、无願解脫門；不行於內空，亦不行於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不行真如乃至不思議界；不行於苦圣諦，亦不行於集、滅、道圣諦；不行於八解脫，亦不行於八胜处、九次第定、十遍处；不行於一切陀罗尼門，亦不行於一切三摩地門；不行於極喜地，亦不行於离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；不行於五眼，亦不行於六神通；不行於佛十力，亦不行於四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；不行於大慈，亦不行於大悲、大喜、大捨；不行於无忘失法，亦不行於恒住捨性；不行於一切智，亦不行於道相智、一切相智；不行於三十二大士相，亦不行於八十隨好；不行於預流果，亦不行於一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；不行於一切菩萨摩诃萨行，亦不行於诸佛无上正等菩提；不行於內法，亦不行於外法；不行於隨眠，亦不行於纏；不行於世間法，亦不行於出世法；不行於有漏法，亦不行於无漏法；不行於有为法，亦不行於无为法；不行於道，亦不行於道果。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦復如是，於一切法都无所行，是为善達诸法實相，謂於法性无所分別。」

时，具寿善现復白佛言：「世尊！云何如来、應、正等觉所變化者现修圣道？」

佛告善现：「彼诸如来、應、正等觉所變化者，依修圣道不染不净，亦不轮回五趣生死。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，通達诸法皆无實事？」

佛告善现：「於意云何？彼诸如来、應、正等觉所變化者为有實事，依斯實事有染有净，及有轮回五趣事不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！非诸如来、應、正等觉所變化者有少實事，非依彼事有染有净，亦无轮回五趣生死。」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法善達實相亦復如是，通達诸法都无實事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为一切色皆如化不？一切受、想、行、識亦如化不？一切眼处皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意处亦如化不？一切色处皆如化不？一切声、香、味、觸、法处亦如化不？一切眼界皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意界亦如化不？一切色界皆如化不？一切声、香、味、觸、法界亦如化不？一切眼識界皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意識界亦如化不？一切眼觸皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意觸亦如化不？一切眼觸为缘所生诸受皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦如化不？一切地界皆如化不？一切水、火、風、空、識界亦如化不？一切因缘皆如化不？一切等无間缘、所缘缘、增上缘亦如化不？一切从缘所生诸法皆如化不？一切无明皆如化不？一切行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦如化不？如是乃至一切世間法皆如化不？一切出世法亦如化不？一切有漏法皆如化不？一切无漏法亦如化不？一切有为法皆如化不？一切无为法亦如化不？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法皆如化。」