大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十一

第二分众德相品第七十六之四

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若真法界、真如、實際无转无越者，色乃至識与真法界、真如、實際为有異不？眼处乃至意处与真法界、真如、實際为有異不？色处乃至法处与真法界、真如、實際为有異不？眼界乃至意界与真法界、真如、實際为有異不？色界乃至法界与真法界、真如、實際为有異不？眼識界乃至意識界与真法界、真如、實際为有異不？眼觸乃至意觸与真法界、真如、實際为有異不？眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受与真法界、真如、實際为有異不？地界乃至識界与真法界、真如、實際为有異不？因缘乃至增上缘与真法界、真如、實際为有異不？从缘所生诸法与真法界、真如、實際为有異不？无明乃至老死与真法界、真如、實際为有異不？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界、真如、實際为有異不？四靜慮、四无量、四无色定与真法界、真如、實際为有異不？四念住乃至八圣道支与真法界、真如、實際为有異不？空、无相、无願解脫門与真法界、真如、實際为有異不？內空乃至无性自性空与真法界、真如、實際为有異不？苦、集、滅、道圣諦与真法界、真如、實際为有異不？八解脫乃至十遍处与真法界、真如、實際为有異不？净观地乃至如来地与真法界、真如、實際为有異不？極喜地乃至法云地与真法界、真如、實際为有異不？一切陀罗尼門、三摩地門与真法界、真如、實際为有異不？五眼、六神通与真法界、真如、實際为有異不？如来十力乃至十八佛不共法与真法界、真如、實際为有異不？三十二大士相、八十隨好与真法界、真如、實際为有異不？无忘失法、恒住捨性与真法界、真如、實際为有異不？一切智、道相智、一切相智与真法界、真如、實際为有異不？預流果乃至独觉菩提与真法界、真如、實際为有異不？一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提与真法界、真如、實際为有異不？善法、非善法与真法界、真如、實際为有異不？有記法、无記法与真法界、真如、實際为有異不？有漏法、无漏法与真法界、真如、實際为有異不？世間法、出世間法与真法界、真如、實際为有異不？有为法、无为法与真法界、真如、實際为有異不？」

佛告善现：「色乃至識不異真法界、真如、實際，如是乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提不異真法界、真如、實際，善法、非善法不異真法界、真如、實際，有記法、无記法不異真法界、真如、實際，有漏法、无漏法不異真法界、真如、實際，世間法、出世間法不異真法界、真如、實際，有为法、无为法不異真法界、真如、實際。」

具寿善现復白佛言：「若色等法与真法界、真如、實際无有異者，云何世尊施設黑业有黑異熟，謂感地獄、傍生、鬼界？施設白业有白異熟，謂感人、天？施設黑白业有黑白異熟，謂感一分傍生、鬼界及一分人？施設非黑非白业有非黑非白異熟，謂感預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提？」

佛告善现：「我依世俗，施設如是因果差別，不依胜义，以胜义中不可说有因果差別。所以者何？胜义諦理诸法性相不可分別、无说、无示，如何当有因果差別？

「善现当知！於胜义諦，色乃至識无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；眼处乃至意处无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；色处乃至法处无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；眼界乃至意界无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；色界乃至法界无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；眼識界乃至意識界无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；眼觸乃至意觸无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；地界乃至識界无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；因缘乃至增上缘无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；从缘所生诸法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；无明乃至老死无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；四靜慮、四无量、四无色定无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；四念住乃至八圣道支无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；空、无相、无願解脫門无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；內空乃至无性自性空无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；真如乃至不思議界无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；苦、集、滅、道圣諦无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；八解脫乃至十遍处无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；净观地乃至如来地无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；極喜地乃至法云地无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；一切陀罗尼門、三摩地門无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；五眼、六神通无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；如来十力乃至十八佛不共法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；三十二大士相、八十隨好无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；无忘失法、恒住捨性无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；一切智、道相智、一切相智无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；預流果乃至独觉菩提无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；善法、非善法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；有記法、无記法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；有漏法、无漏法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；世間法、出世間法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故；有为法、无为法无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。」

具寿善现復白佛言：「若依世俗，施設因果分位差別，不依胜义，則應一切愚夫異生亦有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。」

佛告善现：「於意云何？愚夫異生为如實觉世俗、胜义二諦理不？若如實觉二諦理者，彼亦應有預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫異生不如實觉世俗、胜义故，无圣道、无修圣道，不可施設有诸圣果分位差別。唯诸圣者能如實觉世俗、胜义故，有圣道、有修圣道，由斯得有圣果差別。」

具寿善现復白佛言：「若修圣道，得圣果不？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「不修圣道，得圣果不？」

佛言：「不也！善现当知！非修圣道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。所以者何？於胜义諦，道及道果、修与不修不可得故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情施設圣果种种差別，而不分別在有为界或无为界施設圣果分位差別。」

具寿善现復白佛言：「若不分別在有为界或无为界施設圣果分位差別，云何如来、應、正等觉说斷三結名預流果，薄欲貪、瞋名一来果，斷順下分五結永尽名不還果，斷順上分五結永尽名阿罗汉果，知所有集法皆是滅法名独觉菩提，永斷烦恼習气相續名佛无上正等菩提？世尊！我当云何知佛所说甚深义趣，謂不分別在有为界或无为界施設圣果分位差別？」

佛告善现：「於意云何？所说預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正等菩提，如是圣果为是有为、为是无为？」

善现對曰：「如是圣果唯是无为。」

佛告善现：「无为法中有分別不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？若善男子、善女人等，通達一切有为、无为皆同一相，所謂无相。当於尔时，頗於诸法有所分別此是有为或无为不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而不分別所说法相，謂內空故乃至无性自性空故。

「是菩萨摩诃萨自於诸法无所執著，亦能教他於诸法中无所執著，謂於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无所執著，亦於四靜慮、四无量、四无色定无所執著，亦於四念住乃至八圣道支无所執著，亦於空、无相、无願解脫門无所執著，亦於內空乃至无性自性空无所執著，亦於真如乃至不思議界无所執著，亦於苦、集、滅、道圣諦无所執著，亦於八解脫乃至十遍处无所執著，亦於極喜地乃至法云地无所執著，亦於一切陀罗尼門、三摩地門无所執著，亦於五眼、六神通无所執著，亦於如来十力乃至十八佛不共法无所執著，亦於无忘失法、恒住捨性无所執著，亦於一切智、道相智、一切相智无所執著，亦於一切菩萨摩诃萨行无所執著，亦於诸佛无上正等菩提无所執著，亦於一切智智无所執著。是菩萨摩诃萨无執著故，於一切处皆得无礙。

「如诸如来、應、正等觉所變化者，虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而於彼果不受不住，唯为有情般涅槃故，如是乃至虽行一切智智，而於彼果不受不住，唯为有情般涅槃故。诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多时，於一切法若善若非善、若有記若无記、若有漏若无漏、若世間若出世間、若有为若无为，皆无執著亦无所礙。所以者何？善達诸法如實相故。」

第二分善達品第七十七之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如何善達诸法實相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如所變化，不行一切貪、瞋、癡結，不行色蘊乃至識蘊，不行眼处乃至意处，不行色处乃至法处，不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不行眼識界乃至意識界，不行眼觸乃至意觸，不行眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不行地界乃至識界，不行因缘乃至增上缘，不行从缘所生诸法，不行无明乃至老死，不行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不行四靜慮、四无量、四无色定，不行四念住乃至八圣道支，不行空、无相、无願解脫門，不行內空乃至无性自性空，不行真如乃至不思議界，不行苦、集、滅、道圣諦，不行八解脫乃至十遍处，不行净观地乃至如来地，不行極喜地乃至法云地，不行一切陀罗尼門、三摩地門，不行五眼、六神通，不行如来十力乃至十八佛不共法，不行三十二大士相、八十隨好，不行无忘失法、恒住捨性，不行一切智、道相智、一切相智，不行預流果乃至独觉菩提，不行一切菩萨摩诃萨行，不行诸佛无上正等菩提，不行一切智智，不行內法、外法，不行隨眠、诸纏，不行善法、非善法，不行有記法、无記法，不行有漏法、无漏法，不行世間法、出世間法，不行有为法、无为法，不行圣道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时亦復如是，於一切法都无所行，是为善達诸法實相。」

具寿善现復白佛言：「云何所變化而能修圣道？」

佛告善现：「所變化者，依修圣道无染无净，亦不轮转诸趣生死。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法云何善達皆无實事？」

佛告善现：「於意云何？一切如来、應、正等觉所變化者为有實事，依斯實事有染有净，及有轮转诸趣事不？」

善现對曰：「不也！世尊！非诸如来、應、正等觉所變化者有少實事，非依彼事有染有净，亦无轮转诸趣生死。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法善達實相亦復如是，通達诸法都无實事。」

具寿善现復白佛言：「为一切色、受、想、行、識皆如化不？为一切眼处乃至意处皆如化不？为一切色处乃至法处皆如化不？为一切眼界乃至意界皆如化不？为一切色界乃至法界皆如化不？为一切眼識界乃至意識界皆如化不？为一切眼觸乃至意觸皆如化不？为一切眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受皆如化不？为一切地界乃至識界皆如化不？为一切因缘乃至增上缘皆如化不？为一切从缘所生诸法皆如化不？为一切无明乃至老死皆如化不？为一切布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆如化不？为一切四靜慮、四无量、四无色定皆如化不？为一切四念住乃至八圣道支皆如化不？为一切空、无相、无願解脫門皆如化不？为一切內空乃至无性自性空皆如化不？为一切真如乃至不思議界皆如化不？为一切苦、集、滅、道圣諦皆如化不？为一切八解脫乃至十遍处皆如化不？为一切净观地乃至如来地皆如化不？为一切極喜地乃至法云地皆如化不？为一切陀罗尼門、三摩地門皆如化不？为一切五眼、六神通皆如化不？为一切如来十力乃至十八佛不共法皆如化不？为一切三十二大士相、八十隨好皆如化不？为一切无忘失法、恒住捨性皆如化不？为一切一切智、道相智、一切相智皆如化不？为一切預流果乃至独觉菩提皆如化不？为一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提皆如化不？为一切若善法非善法、若有記法无記法、若有漏法无漏法、若世間法出世間法、若有为法无为法皆如化不？」

佛告善现：「如是！如是！色等诸法无不如化。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆如化者，诸所變化皆无實色、受、想、行、識，乃至无實有为、无为，由此亦无杂染、清净，亦无轮转诸趣生死，亦无从彼得解脫义，云何菩萨摩诃萨於诸有情有胜士用？」

佛告善现：「於意云何？诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，頗见有情可脫地獄、傍生、鬼界、人、天趣不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，不见有情可脫三界。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法通達知见皆如幻化、都非實有。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨於一切法通達知见皆如幻化、都非實有，诸菩萨摩诃萨为何事故修行六波罗蜜多？为何事故修行四靜慮、四无量、四无色定？为何事故修行四念住乃至八圣道支？为何事故修行空、无相、无願解脫門？为何事故安住內空乃至无性自性空？为何事故安住真如乃至不思議界？为何事故安住苦、集、滅、道圣諦？为何事故修行八解脫乃至十遍处？为何事故修行極喜地乃至法云地？为何事故修行一切陀罗尼門、三摩地門？为何事故修行五眼、六神通？为何事故修行如来十力乃至十八佛不共法？为何事故修行无忘失法、恒住捨性？为何事故修行一切智、道相智、一切相智？为何事故修行一切菩萨摩诃萨行？为何事故修行诸佛无上正等菩提？为何事故成熟有情？为何事故严净佛土？」

佛告善现：「若诸有情於一切法能自通達皆如幻化、都非實有，诸菩萨摩诃萨不應经於三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行。以诸有情於一切法不能通達皆如幻化、都非實有，是故菩萨三无数劫为诸有情修行菩萨难行苦行。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨於一切法不能通達皆如幻化、都非實有，不應经於三无数劫为诸有情修菩萨行严净佛土、成熟有情。以菩萨摩诃萨於一切法如實通達皆如幻化、都非實有，是故经於三无数劫为诸有情修行六种波罗蜜多，广说乃至成熟有情、严净佛土、證得无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法如幻、如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如尋香城、如變化事，所化有情住在何处，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多救拔令出？」

佛告善现：「所化有情住在名、相虛妄分別，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，从彼名、相虛妄分別救拔令出。」

具寿善现復白佛言：「何等为名？何等为相？」

佛告善现：「名唯是客，唯假施設，表所显义，謂此名色、受、想、行、識，此名眼处乃至意处，此名色处乃至法处，此名眼界乃至意界，此名色界乃至法界，此名眼識界乃至意識界，此名为男，此名为女；此名为小，此名为大；此名地獄，此名傍生，此名鬼界，此名为人，此名为天；此名善法，此名非善法；此名有記法，此名无記法；此名有漏法，此名无漏法；此名世間法，此名出世間法；此名有为法，此名无为法；此名預流果，此名一来果，此名不還果，此名阿罗汉果，此名独觉菩提；此名一切菩萨摩诃萨行，此名诸佛无上正等菩提；此名異生，此名声闻，此名独觉，此名菩萨，此名如来。

「善现！如是等一切名，为表诸义唯假施設故，一切名皆非實有。诸有为法亦但有名，由此无为亦非實有，愚夫異生於中妄執。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，悲願熏心，方便善巧教令遠离，作如是言：『名是分別妄想所起，亦是众缘和合假立，汝等於中不應執著，名无實事自性皆空，誰有智者執著空法？』如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情说遣名法。

「善现！是謂为名。相有二种，愚夫異生於中執著。何等为二？所謂色相及无色相。云何色相？謂所有色，若过去若未来若现在、若內若外、若麁若細、若劣若胜、若遠若近，如是一切自性皆空，愚夫異生分別執著謂之为色，是名色相。无色相者，謂诸所有无色法中，愚夫異生取相分別生诸烦恼，名无色相。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧教诸有情遠离二相，復教安住无相界中，虽教安住无相界中，而不令其墮二邊執，謂此是相、此是无相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧令诸有情遠离诸相，行无相界而无執著。」

具寿善现復白佛言：「若一切法但有名、相，一切名、相皆是假立，虛妄分別之所集起，於中都无少實可得，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸善法自能增進，亦能令他增進善法，由自善法漸增進故，能令诸地漸得圓滿，亦能安立诸有情類，令隨所應住三乘果？」

佛告善现：「若诸法中少有實事，非但假立有名、相者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應於善法自不增進，亦不令他增進善法。以诸法中无少實事，但有假立诸名、诸相，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於诸善法能自增進，亦能令他增進善法，能以无相而为方便，圓滿般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多；能以无相而为方便，圓滿四靜慮、四无量、四无色定；能以无相而为方便，圓滿四念住乃至八圣道支；能以无相而为方便，圓滿空、无相、无願解脫門；能以无相而为方便，圓滿內空乃至无性自性空；能以无相而为方便，圓滿真如乃至不思議界；能以无相而为方便，圓滿苦、集、滅、道圣諦；能以无相而为方便，圓滿八解脫乃至十遍处；能以无相而为方便，圓滿極喜地乃至法云地；能以无相而为方便，圓滿一切陀罗尼門、三摩地門；能以无相而为方便，圓滿五眼、六神通；能以无相而为方便，圓滿如来十力乃至十八佛不共法；能以无相而为方便，圓滿无忘失法、恒住捨性；能以无相而为方便，圓滿一切智、道相智、一切相智；能以无相而为方便，圓滿一切菩萨摩诃萨行；能以无相而为方便，圓滿诸佛无上正等菩提；能以无相而为方便，圓滿一切智智；能以无相而为方便，成熟有情、严净佛土。

「如是，善现！以一切法无少實事，但有假立诸名、诸相，诸菩萨摩诃萨於中不起顛倒執著，能以无相而为方便，於诸善法自增進已，亦能令他善法增進。

「復次，善现！若诸法中有毛端量實法相者，則诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法不應觉知无相、无念，亦无作意无漏相已，證得无上正等菩提，安立有情於无漏法，以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧安立有情於无漏法，乃名真實饒益他事。」

具寿善现復白佛言：「若一切法真无漏性无相、无念、无作意者，何缘世尊於诸经中数作是说：此是有漏法，此是无漏法；此是世間法，此是出世間法；此是有为法，此是无为法；此是有諍法，此是无諍法；此是流转法，此是還滅法；此是声闻法，此是独觉法；此是菩萨法，此是佛法耶？」

佛告善现：「於意云何？有漏等法与无相等无漏法性为有異不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？声闻等法与无相等无漏法性为有異不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「有漏等法豈不即是无相、念等无漏法性？」

善现對曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「诸預流果乃至无上正等菩提豈不即是无相、念等无漏法性？」

善现對曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「由此因缘，当知一切法皆是无相等无二无別。

「善现当知！若菩萨摩诃萨學一切法无相、无念、无作意时，常能增長所行善法，所謂布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若四靜慮、四无量、四无色定，若四念住乃至八圣道支，若空、无相、无願解脫門，若內空乃至无性自性空，若真如乃至不思議界，若苦、集、滅、道圣諦，若八解脫乃至十遍处，若極喜地乃至法云地，若一切陀罗尼門、三摩地門，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若无忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若成熟有情、严净佛土，诸如是等一切佛法，皆由學无相、无念、无作意而得增長。所以者何？诸菩萨摩诃萨除空、无相、无願解脫門，更无有餘要所學法。何以故？善现！三解脫門總攝一切妙善法故。所以者何？空解脫門观一切法自相皆空，无相解脫門观一切法遠离众相，无願解脫門观一切法遠离所願，诸菩萨摩诃萨依此三門，能攝一切殊胜善法，离此三門，所應修學殊胜善法不得生長。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能學如是三解脫門，則能學色蘊乃至識蘊，亦能學眼处乃至意处，亦能學色处乃至法处，亦能學眼界乃至意界，亦能學色界乃至法界，亦能學眼識界乃至意識界，亦能學眼觸乃至意觸，亦能學眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，亦能學地界乃至識界，亦能學因缘乃至增上缘，亦能學从缘所生诸法，亦能學无明乃至老死，亦能學內空乃至无性自性空，亦能學真如乃至不思議界，亦能學苦、集、滅、道圣諦，亦能學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦能學四靜慮、四无量、四无色定，亦能學四念住乃至八圣道支，亦能學八解脫乃至十遍处，亦能學極喜地乃至法云地，亦能學一切陀罗尼門、三摩地門，亦能學五眼、六神通，亦能學如来十力乃至十八佛不共法，亦能學无忘失法、恒住捨性，亦能學一切智、道相智、一切相智，亦能學成熟有情、严净佛土，亦能學诸餘无量无邊佛法。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨能學如是三解脫門，則能學色蘊乃至識蘊？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能如實知色乃至識若相、若生滅、若真如，是名能學色乃至識。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色相？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色畢竟有孔、畢竟有隙，譬如聚沫性不堅固。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色相。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色生滅？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色生时无所从来、滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色真如？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知色真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受相？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受畢竟如癰，畢竟如箭，速起速滅，猶若浮泡，虛偽不住，三和合起，是名菩萨摩诃萨如實知受相。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受生滅？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受生时无所从来、滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受真如？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知受真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想相？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想猶如阳焰水不可得，渴愛因缘妄起此想，发假言说。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想相。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想生滅？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想生时无所从来、滅时无所至去，虽无来无去而生滅相應。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想生滅。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想真如？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想真如无生无滅、无来无去、无染无净、无增无減，常如其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實知想真如。