大般若波罗蜜多经卷第五百二十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十

第三分巧便品第二十三之四

时，阿难陀竊作是念：「今天帝释为自辯才讚说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利，为是如来威神之力？」

时，天帝释知阿难陀心之所念，白言：「大德！我所讚说甚深般若波罗蜜多功德胜利，皆是如来威神之力。」

尔时，佛告阿难陀言：「如是！如是！今天帝释讚说如是甚深般若波罗蜜多功德胜利，当知皆是如来神力，非自辯才。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德胜利，定非一切世間天、人、阿素洛等所能讚说。慶喜当知！若菩萨摩诃萨勤學、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时，此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑，咸作是念：『此菩萨摩诃萨为證實際，退住預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提？为趣无上正等菩提转妙法轮度有情众？』

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸惡魔生大憂苦，身心戰慄如中毒箭。復次，慶喜！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，诸惡魔来到其所，化作种种可怖畏事，所謂刀劍、惡獸、毒蛇、猛火熾然四方俱发，欲令菩萨身心驚懼，迷失无上正等觉心，於所修行心生退屈，乃至发起一念亂意，障礙无上正等菩提，是彼惡魔深心所願。」

尔时，慶喜便白佛言：「为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时皆为惡魔之所擾亂？为有擾亂、不擾亂者？」

佛告慶喜：「非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时皆为惡魔之所擾亂，然有擾亂、不擾亂者。」

具寿慶喜復白佛言：「何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所擾亂？何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂？」

佛告慶喜：「若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，心不信解、毀訾誹謗，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，信解讚美，不生誹謗，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，疑惑猶豫：『为有？为无？为實、不實？』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，其心都无疑惑猶豫，信定實有，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。」

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨遠离善友，为诸惡友之所攝持，不闻如是甚深般若波罗蜜多，由不闻故不能解了，不解了故不能修習，不修習故不能请问，不请问故不如说行，不如说行故不能證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨親近善友，不为惡友之所攝持，得闻如是甚深般若波罗蜜多，由得闻故便能解了，由解了故即能修習，由修習故便能请问，由请问故能如说行，由如说行故便能證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，攝受讚歎非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜多，不攝不讚非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，於真妙法毀訾誹謗。尔时，惡魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，由彼毀謗真妙法故，便有无量住菩萨乘善男子等，於真妙法亦生毀謗，由此因缘我願圓滿。』是菩萨乘善男子等，設勤精進修诸善法，而墮声闻或独觉地亦令他墮，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜多，於真妙法讚歎信受，亦令无量住菩萨乘善男子等於真妙法讚歎信受，由此惡魔愁憂驚怖，是菩萨乘善男子等，設不精勤修诸善法，而亦決定不令自他退墮声闻或独觉地，必證无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是語：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，何用宣说、聽闻、受持、读诵、思惟、精勤修學、書寫流布此经典为？我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』时，有无量住菩萨乘善男子等闻其所说心皆驚怖，便退无上正等觉心，墮於声闻或独觉地，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是語：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，若不宣说、聽闻、受持、读诵、思惟、精勤修學、書寫流布，能證无上正等菩提必无是处。』时，有无量住菩萨乘善男子等闻其所说，欢喜踊躍，便於般若波罗蜜多甚深经典，常樂聽闻、受持、读诵、令善通利、如理思惟、精進修行、为他演说、書寫流布，求趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根，輕餘菩萨摩诃萨众，謂作是言：『我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，汝等不能。我能安住內空乃至无性自性空，汝等不能。我能安住真如乃至不思議界，汝等不能；我能安住苦、集、滅、道圣諦，汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支，汝等不能。我能修行四靜慮、四无量、四无色定，汝等不能。我能修行空、无相、无願解脫門，汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍处，汝等不能。我能修行净观地乃至如来地智，汝等不能。我能修行極喜地乃至法云地，汝等不能。我能修行陀罗尼門、三摩地門，汝等不能。我能修行五眼、六神通，汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修行大慈、大悲、大喜、大捨，汝等不能。我能修行三十二大士相、八十隨好因，汝等不能。我能修行无忘失法、恒住捨性，汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智，汝等不能。我能修行奢摩他、毘鉢舍那，汝等不能。我能順逆观缘起支，汝等不能。我能观察诸法自相、共相，汝等不能。我能成熟有情、严净佛土，汝等不能。我能修行一切菩萨摩诃萨行，汝等不能；我能修學诸佛无上正等菩提，汝等不能。』尔时，惡魔欢喜踊躍言：『此菩萨是吾伴侶，流转生死未有出期。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根，輕餘菩萨摩诃萨众，虽常精進修诸善法，而不執著诸善法相，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨自恃名姓众所識知，輕蔑诸餘修善菩萨，常讚己德毀訾他过，實无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而謂實有，起诸烦恼自讚毀他言：『汝等无菩萨名姓，唯我独有菩萨名姓。』由增上慢輕蔑毀訾诸餘菩萨摩诃萨众。尔时，惡魔便作是念：『今此菩萨令我國土宮殿不空，增益地獄、傍生、鬼界。』是时，惡魔助其神力，令转增益威勢辯才，由此多人信受其語，因斯勸发同彼惡见，同惡见已隨彼邪學，隨邪學已烦恼熾盛；心顛倒故，诸所发起身、語、意业，皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因缘，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿國土充滿，由此惡魔欢喜踊躍，诸有所作隨意自在，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨不恃己有虛妄姓名輕蔑诸餘修善菩萨，於诸功德离增上慢，常不自讚亦不毀他，能善觉知诸惡魔事，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者，更相毀蔑斗諍誹謗。尔时，惡魔见此事已，便作是念：『今此菩萨遠离无上正等菩提，親近地獄、傍生、鬼界。所以者何？更相毀蔑斗諍誹謗，非菩提道，但是地獄、傍生、鬼界險惡趣道。』作是念已，欢喜踊躍，令此菩萨威勢转盛，使无量人增長惡业，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨与求声闻独觉乘者，不相毀蔑斗諍誹謗，方便化导令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等，更相毀蔑斗諍誹謗。尔时，惡魔见此事已，便作是念：『此二菩萨俱遠无上正等菩提，皆近地獄、傍生、鬼界。所以者何？更相毀蔑、斗諍、誹謗非菩提道，但是地獄、傍生、鬼界險惡趣道。』是时，惡魔作此念已，欢喜踊躍增其威勢，令二朋黨斗諍不息，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为惡魔之所擾亂。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提善男子等，不相毀蔑斗諍誹謗，更相教誨修诸善法，疾趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所擾亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转記，於得无上正等菩提不退转記诸菩萨摩诃萨起損害心，斗諍輕蔑罵辱誹謗，是菩萨摩诃萨隨起尔所念不饒益心，還退尔所劫曾修胜行，经尔所时遠离善友，還受尔所生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還尔所劫被戴甲冑，勤修胜行时无間斷，然後乃補所退功德。」

尔时，慶喜便白佛言：「是菩萨摩诃萨所起惡心生死罪苦，为要流转经尔所时，为於中間亦得出离？是菩萨摩诃萨所退胜行，为要精勤经尔所劫，被戴甲冑修诸胜行时无間斷，然後乃補所退功德，为於中間有復本义？」

佛告慶喜：「我为菩萨、独觉、声闻说有出罪還補善法。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转記，於得无上正等菩提不退转記诸菩萨摩诃萨起損害心，斗諍輕蔑罵辱誹謗，後无慚愧，懷惡不捨，不能如法发露悔过，我说彼類於其中間，无有出罪還補善义，要尔所劫流转生死、遠离善友、众苦所縛。若不棄捨大菩提心，要尔所劫被戴甲冑，勤修胜行时无間斷，然後乃補所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退转記，於得无上正等菩提不退转記诸菩萨摩诃萨起損害心，斗諍輕蔑罵辱誹謗，後生慚愧，心不繫惡，尋能如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人身，何容復起如是过惡失大善利？我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情如僕事主，何容於中反生憍慢毀辱、凌蔑？我應忍受一切有情捶打呵罵，何容於彼反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起悖惡語言与彼乖諍？我應忍受一切有情長时履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應从今尽未来際，如癡、如瘂、如聾、如盲，於诸有情无所分別，假使斬截頭足手臂、挑目、割耳、劓鼻、截舌、鋸解一切身分支体，於彼有情終不起惡。若我起惡，則便退壞所发无上正等觉心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。』慶喜当知！是菩萨摩诃萨我说中間亦有出罪還補善义，非要经於尔所劫数流转生死，惡魔於彼不能擾亂，速證无上正等菩提。

「復次，慶喜！诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不應交涉，設与交涉不應共住，設与共住不應与彼論义決擇。所以者何？若与彼類論义決擇，或当发起忿恚等心，或復令生麁惡言说。然诸菩萨於有情類，不應发起忿恚等心，亦不應生麁惡言说，設被斫截首足身分，亦不應起忿恚惡言。所以者何？诸菩萨摩诃萨應作是念：『我求无上正等菩提，为拔有情生死众苦，令得究竟利益安樂，何容於彼翻为惡事？』慶喜当知！若菩萨摩诃萨於有情類起忿恚心，发麁惡語，便礙无上正等菩提，亦壞无邊菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，於诸有情不應忿恚，亦不應起麁惡言说。」

尔时，慶喜便白佛言：「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住？」

佛告慶喜：「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨，共住相視應如世尊。所以者何？诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨展转相視，應作是念：『彼是我等真善知識，与我为伴同乘一船。我等与彼學时、學处及所學法、若由此學皆无有異。如彼應學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，我亦應學。如彼應學內空乃至无性自性空，我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界，我亦應學。如彼應學苦、集、滅、道圣諦，我亦應學。如彼應學四念住乃至八圣道支，我亦應學。如彼應學四靜慮、四无量、四无色定，我亦應學。如彼應學空、无相、无願解脫門，我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍处，我亦應學。如彼應學净观地乃至如来地智，我亦應學。如彼應學極喜地乃至法云地，我亦應學。如彼應學陀罗尼門、三摩地門，我亦應學。如彼應學五眼、六神通，我亦應學。如彼應學如来十力乃至十八佛不共法，我亦應學。如彼應學大慈、大悲、大喜、大捨，我亦應學。如彼應學三十二大士相、八十隨好因，我亦應學。如彼應學无忘失法、恒住捨性，我亦應學。如彼應學成熟有情、严净佛土，我亦應學。如彼應學一切智、道相智、一切相智，我亦應學。』

「復作是念：『彼诸菩萨为我等说大菩提道，即我良伴亦我导師。若彼菩萨摩诃萨住杂作意，离一切智智相應作意，我当於中不同彼學。若彼菩萨摩诃萨离杂作意，不离一切智智相應作意，我当於中常同彼學。』

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨能如是學，菩提資糧速得圓滿。若菩萨摩诃萨如是學时，与诸菩萨摩诃萨众名平等學。」

第三分學时品第二十四

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨於中學故名平等學？」

佛告善现：「內空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨於中學故名平等學，由平等學速證无上正等菩提。

「復次，善现！色蘊乃至識蘊空是菩萨摩诃萨平等性，眼处乃至意处空是菩萨摩诃萨平等性，色处乃至法处空是菩萨摩诃萨平等性，眼界乃至意界空是菩萨摩诃萨平等性，色界乃至法界空是菩萨摩诃萨平等性，眼識界乃至意識界空是菩萨摩诃萨平等性，眼觸乃至意觸空是菩萨摩诃萨平等性，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空是菩萨摩诃萨平等性，地界乃至識界空是菩萨摩诃萨平等性，因缘乃至增上缘空是菩萨摩诃萨平等性，无明乃至老死空是菩萨摩诃萨平等性，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多空是菩萨摩诃萨平等性，內空乃至无性自性空空是菩萨摩诃萨平等性，真如乃至不思議界空是菩萨摩诃萨平等性，苦、集、滅、道圣諦空是菩萨摩诃萨平等性，四念住乃至八圣道支空是菩萨摩诃萨平等性，四靜慮、四无量、四无色定空是菩萨摩诃萨平等性，空、无相、无願解脫門空是菩萨摩诃萨平等性，八解脫乃至十遍处空是菩萨摩诃萨平等性，净观地乃至如来地空是菩萨摩诃萨平等性，極喜地乃至法云地空是菩萨摩诃萨平等性，陀罗尼門、三摩地門空是菩萨摩诃萨平等性，五眼、六神通空是菩萨摩诃萨平等性，如来十力乃至十八佛不共法空是菩萨摩诃萨平等性，大慈、大悲、大喜、大捨空是菩萨摩诃萨平等性，三十二大士相、八十隨好空是菩萨摩诃萨平等性，无忘失法、恒住捨性空是菩萨摩诃萨平等性，一切智、道相智、一切相智空是菩萨摩诃萨平等性，預流果乃至独觉菩提空是菩萨摩诃萨平等性，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提空是菩萨摩诃萨平等性，诸菩萨摩诃萨於中學故名平等學，由平等學速證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨为色尽故學，乃至为诸佛无上正等菩提尽故學，是學一切智智不？若菩萨摩诃萨为色离故學，乃至为诸佛无上正等菩提离故學，是學一切智智不？若菩萨摩诃萨为色滅故學，乃至为诸佛无上正等菩提滅故學，是學一切智智不？若菩萨摩诃萨为色不生故學，乃至为诸佛无上正等菩提不生故學？是學一切智智不？」

佛告善现：「如汝所问『若菩萨摩诃萨为色乃至诸佛无上正等菩提尽故、离故、滅故、不生故學，是學一切智智不？』者，善现！於意云何？色真如乃至诸佛无上正等菩提真如尽、离、滅、斷不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨於诸真如能如是學，是學一切智智。善现当知！真如无尽、无离、无滅、无斷、不可作證。若菩萨摩诃萨於诸真如能如是學，是學一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，是學布施乃至般若波罗蜜多，是學內空乃至无性自性空，是學真如乃至不思議界，是學苦、集、滅、道圣諦，是學四念住乃至八圣道支，是學四靜慮、四无量、四无色定，是學空、无相、无願解脫門，是學八解脫乃至十遍处，是學净观地乃至如来地智，是學極喜地乃至法云地，是學陀罗尼門、三摩地門，是學五眼、六神通，是學如来十力乃至十八佛不共法，是學大慈、大悲、大喜、大捨，是學三十二大士相、八十隨好因，是學无忘失法、恒住捨性，是學一切智、道相智、一切相智，是學一切菩萨摩诃萨行，是學诸佛无上正等菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨能如是學布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提时，即为是學一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，至一切學究竟彼岸。若菩萨摩诃萨如是學时，一切天魔及诸外道皆不能伏。若菩萨摩诃萨如是學时，速到菩萨不退转地。若菩萨摩诃萨如是學时，行自祖父如来行处。若菩萨摩诃萨如是學时，於能护法无倒隨转，能作离闇所應作法。若菩萨摩诃萨如是學时，善能成熟一切有情，巧能严净自佛國土。若菩萨摩诃萨如是學时，名为善學大慈、大悲、大喜、大捨及餘无量无邊佛法。若菩萨摩诃萨如是學时，是學三转十二行相无上法轮，是學安处百千俱胝那庾多众於无餘依般涅槃界令般涅槃。若菩萨摩诃萨如是學时，是學不斷如来种性，是學诸佛開甘露門，是學安立无量无数无邊有情住三乘法，是學示现一切有情究竟寂滅真无为界，是为修學一切智智。如是學者，下劣有情所不能學。善现当知！若菩萨摩诃萨欲善拔濟一切有情生死大苦，應如是學。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，決定不墮地獄、傍生、剡魔王界，決定不生邊地、達絮、蔑戾車中，決定不生旃茶罗家、補羯娑家及餘种种貧窮、下賤、不律儀家，終不盲聾瘖瘂、攣躄、根支殘缺、背僂、癲癎、癰疽、疥癩、痔病、惡瘡，不長不短亦不黧黑，及无种种秽惡瘡病。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，生生常得眷屬圓滿，形貌端严，言詞威肅，众人愛敬，所生之处离害生命乃至邪见，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受破戒、惡见、謗法有情以为親友。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，終不生於耽樂少慧長寿天处。所以者何？是菩萨摩诃萨成就方便善巧勢力，由此方便善巧勢力，虽能数入靜慮、无量及无色定，而不隨彼勢力受生。甚深般若波罗蜜多所攝受故，成就如是方便善巧，於诸定中虽常獲得入出自在，而不隨彼诸定勢力生長寿天，廢修菩萨摩诃萨行。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，於一切法皆得清净。由清净故不墮声闻、独觉等地。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法本性清净，云何菩萨摩诃萨众如是學时於一切法復得清净？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨於一切法本性净中，精勤修學甚深般若波罗蜜多，方便善巧如實通達，心不沈沒亦不滯礙，遠离一切烦恼染著，故说菩萨如是學时，於一切法復得清净。

「復次，善现！虽一切法本性清净，而诸異生不知、见、觉。是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故，修行布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至修行一切智、道相智、一切相智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等，皆得圓滿究竟清净。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，於诸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便令诸有情知一切法本性清净，證得究竟清涼涅槃。善现当知！譬如大地少处出生金銀等宝，多处出生沙石瓦礫，诸有情類亦復如是，少分能學甚深般若波罗蜜多，多學声闻、独觉地法。

「善现当知！譬如人趣，少分能修转轮王业，多分受行小國王业，诸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分受行声闻、独觉道。

「善现当知！求趣无上正等菩提诸菩萨众，少得无上正等菩提，多墮声闻或独觉地。善现当知！住菩萨乘善男子等，若不遠离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定能趣入不退转地。若有遠离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定於无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地，欲入菩萨不退转数，当勤修學甚深般若波罗蜜多方便善巧。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，終不发起慳貪、破戒、瞋忿、懈怠、散动、惡慧俱行之心，亦不发起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心，亦不发起放逸、謬誤及餘过失俱行之心，亦不发起執著色蘊乃至識蘊俱行之心，广说乃至亦不发起執著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不见有法是可得者。无所得故，不起執著色等诸法俱行之心。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，能攝一切波罗蜜多，能集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多中，含容一切波罗蜜多故。善现当知！如偽身见普能攝受六十二见，甚深般若波罗蜜多亦復如是，含容一切波罗蜜多。善现！譬如诸殞沒者命根滅故诸根隨滅，甚深般若波罗蜜多亦復如是，一切所學波罗蜜多悉皆隨从，若无般若波罗蜜多，亦无一切波罗蜜多。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲至一切波罗蜜多究竟彼岸，應勤修學甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能勤修學甚深般若波罗蜜多，於诸有情最上最胜。所以者何？是菩萨摩诃萨能勤修學无上法故。

「復次，善现！於意云何？於此三千大千世界，诸有情類寧为多不？」

善现答言：「贍部洲中诸有情類尚多无数，何況三千大千世界诸有情類寧不为多！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！假使三千大千世界诸有情類，非前非後皆得人身，得人身已，非前非後皆发无上正等觉心，修诸菩萨摩诃萨行，修行滿已，非前非後皆得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿，能以种种上妙樂具，供養恭敬、尊重讚歎此诸如来、應、正等觉。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘得福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善现：「若菩萨乘善男子等，能於如是甚深般若波罗蜜多，常樂聽闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依教修行、書寫流布，所獲功德甚多於前无量无数。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，能令菩萨摩诃萨众疾證无上正等菩提。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨欲居一切有情上首，欲普饒益一切有情，无救护者为作救护，无归依者为作归依，无投趣者为作投趣，无眼目者为作眼目，无光明者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者令得涅槃，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「善现当知！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，欲行诸佛所行境界，欲遊戲佛所遊戲处，欲作如来大師子吼，欲擊诸佛无上法鼓，欲扣诸佛无上法鐘，欲吹诸佛无上法螺，欲昇诸佛无上法座，欲演诸佛无上法义，欲決一切有情疑網，欲入诸佛甘露法界，欲受诸佛微妙法樂，欲證如来圓净功德，当學如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修學如是甚深般若波罗蜜多，无有一切功德善根而不能得。所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种功德善根所依处故。」

尔时，善现即白佛言：「诸菩萨摩诃萨修學如是甚深般若波罗蜜多，豈亦能得声闻、独觉功德善根？」

佛告善现：「声闻、独觉功德善根，此诸菩萨摩诃萨众亦皆能得，但於其中无住无著。以胜智见正观察已，超过声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善根而不能得。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，則为隣近一切智智，速證无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，則为一切世間天、人、阿素洛等真實福田，超诸世間沙門、梵志、声闻、独觉福田之上，疾能證得一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，隨所生处，不捨如是甚深般若波罗蜜多，不离如是甚深般若波罗蜜多，常行如是甚深般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨能學如是甚深般若波罗蜜多，当知已於一切智智得不退转，於一切法能正觉知，遠离声闻、独觉等地，親近无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时作如是念：『此是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，我能修此甚深般若波罗蜜多；我由如是甚深般若波罗蜜多棄捨如是所應捨法，定当證得一切智智！』是菩萨摩诃萨非行般若波罗蜜多，亦於般若波罗蜜多不能解了。所以者何？甚深般若波罗蜜多不作是念：『我是般若波罗蜜多，此是修时，此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所遠离法，此是般若波罗蜜多所照了法，此是般若波罗蜜多所證无上正等菩提。』若如是知，是行般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『此非般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修者，非由般若波罗蜜多遠离一切所應捨法，非由般若波罗蜜多定能證得所求无上正等菩提。所以者何？以一切法皆住真如、法界、法性广说乃至不思議界，此中一切皆无差別。』善现当知！若菩萨摩诃萨如是學时，是行般若波罗蜜多，速能證得一切智智。」