大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十七

第二分堅非堅品第六十四之二

「诸天当知！诸色离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，受、想、行、識离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色离即一切智智离，受、想、行、識离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼处离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意处离即一切智智离。

「诸天当知！诸色处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，声、香、味、觸、法处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色处离即一切智智离，声、香、味、觸、法处离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼界离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意界离即一切智智离。

「诸天当知！诸色界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，声、香、味、觸、法界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸色界离即一切智智离，声、香、味、觸、法界离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼識界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意識界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼識界离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意識界离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼觸离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意觸离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼觸离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意觸离即一切智智离。

「诸天当知！诸眼觸为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸眼觸为缘所生诸受离即一切智智离，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受离即一切智智离。

「诸天当知！诸地界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，水、火、風、空、識界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸地界离即一切智智离，水、火、風、空、識界离即一切智智离。

「诸天当知！诸因缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，等无間缘、所缘缘、增上缘离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸因缘离即一切智智离，等无間缘、所缘缘、增上缘离即一切智智离。

「诸天当知！诸无明离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，行乃至老死离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸无明离即一切智智离，行乃至老死离即一切智智离。

「诸天当知！诸布施波罗蜜多离即內空乃至无性自性空离，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多离即內空乃至无性自性空离，如是乃至诸布施波罗蜜多离即一切智智离，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多离即一切智智离。

「诸天当知！诸內空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，外空乃至无性自性空离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸內空离即一切智智离，外空乃至无性自性空离即一切智智离。

「诸天当知！诸真如离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，法界乃至不思議界离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸真如离即一切智智离，法界乃至不思議界离即一切智智离。

「诸天当知！诸苦圣諦离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，集、滅、道圣諦离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸苦圣諦离即一切智智离，集、滅、道圣諦离即一切智智离。

「诸天当知！诸四念住离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，四正斷乃至八圣道支离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸四念住离即一切智智离，四正斷乃至八圣道支离即一切智智离。

「诸天当知！诸四靜慮离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，四无量、四无色定离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸四靜慮离即一切智智离，四无量、四无色定离即一切智智离。

「诸天当知！诸八解脫离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，八胜处、九次第定、十遍处离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸八解脫离即一切智智离，八胜处、九次第定、十遍处离即一切智智离。

「诸天当知！诸空解脫門离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，无相、无願解脫門离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸空解脫門离即一切智智离，无相、无願解脫門离即一切智智离。

「诸天当知！诸净观地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，种姓地乃至如来地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸净观地离即一切智智离，种姓地乃至如来地离即一切智智离。

「诸天当知！诸極喜地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，离垢地乃至法云地离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸極喜地离即一切智智离，离垢地乃至法云地离即一切智智离。

「诸天当知！诸陀罗尼門离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，三摩地門离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸陀罗尼門离即一切智智离，三摩地門离即一切智智离。

「诸天当知！诸五眼离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，六神通离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸五眼离即一切智智离，六神通离即一切智智离。

「诸天当知！诸如来十力离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，四无所畏乃至十八佛不共法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸如来十力离即一切智智离，四无所畏乃至十八佛不共法离即一切智智离。

「诸天当知！诸三十二大士相离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，八十隨好离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸三十二大士相离即一切智智离，八十隨好离即一切智智离。

「诸天当知！诸无忘失法离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，恒住捨性离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸无忘失法离即一切智智离，恒住捨性离即一切智智离。

「诸天当知！诸一切智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，道相智、一切相智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸一切智离即一切智智离，道相智、一切相智离即一切智智离。

「诸天当知！诸預流果离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，一来果乃至独觉菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸預流果离即一切智智离，一来果乃至独觉菩提离即一切智智离。

「诸天当知！诸菩萨摩诃萨行离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸菩萨摩诃萨行离即一切智智离。

「诸天当知！诸佛无上正等菩提离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸佛无上正等菩提离即一切智智离。

「诸天当知！诸一切智智离即布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多离，如是乃至诸一切智智离即诸佛无上正等菩提离。

「诸天当知！若菩萨摩诃萨闻说诸法无不遠离，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现言：「何因缘故，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多不沈、不沒？」

具寿善现白言：「世尊！以一切法皆非有故、皆遠离故、皆寂靜故、无所有故、无生滅故，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多不沈、不沒。

「世尊！由如是等种种因缘，诸菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多不沈、不沒。所以者何？诸菩萨摩诃萨於一切法若能沈沒、若所沈沒、若沈沒时、若沈沒处、若沈沒者、由此沈沒，皆不可得，以一切法不可得故。

「世尊！若菩萨摩诃萨闻如是说，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。何以故？是菩萨摩诃萨观一切法皆不可得，不可施設是能沈沒、是所沈沒、是沈沒时、是沈沒处、是沈沒者、由此沈沒。以是因缘，诸菩萨摩诃萨闻如是说，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不沈、不沒。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、诸众生主恒共礼敬。」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、诸众生主共所礼敬，是菩萨摩诃萨亦为过此極光净天、若遍净天、若广果天、若净居天及餘天众恒共礼敬。是菩萨摩诃萨亦为十方无量、无数、无邊世界一切如来、應、正等觉现说法者恒共护念。

「善现当知！是菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多故，則令布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多速得圓滿，亦令內空乃至无性自性空速得圓滿，亦令真如乃至不思議界速得圓滿，亦令苦、集、滅、道圣諦速得圓滿，亦令四念住乃至八圣道支速得圓滿，亦令四靜慮、四无量、四无色定速得圓滿，亦令八解脫乃至十遍处速得圓滿，亦令空、无相、无願解脫門速得圓滿，亦令極喜地乃至法云地速得圓滿，亦令一切陀罗尼門、三摩地門速得圓滿，亦令五眼、六神通速得圓滿，亦令如来十力乃至十八佛不共法速得圓滿，亦令无忘失法、恒住捨性速得圓滿，亦令一切智、道相智、一切相智速得圓滿，亦令一切菩萨摩诃萨行速得圓滿，亦令诸佛无上正等菩提速得圓滿，亦令一切智智速得圓滿。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众共所护念，速能圓滿一切功德，是菩萨摩诃萨当知行佛所應行处，亦正修行佛所行行故，此菩萨如佛世尊。

「善现当知！是菩萨摩诃萨其心堅固，假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆为惡魔，一一惡魔各復化作尔許惡魔，此诸惡魔皆有无量无邊神力，是诸惡魔尽其神力不能障礙是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多，不證无上正等菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，達一切法不可得故。

「善现！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波罗蜜多，不證无上正等菩提。云何为二？一、观诸法皆畢竟空。二、不棄捨一切有情。

「善现！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波罗蜜多，不證无上正等菩提。云何为二？一、如所说悉皆能作。二、为诸佛常所护念。

「善现！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天神等常来礼敬，親近供養、请问勸发，作如是言：『善哉！大士！欲證无上正等菩提，当勤住空、无相、无願。所以者何？大士！若菩萨摩诃萨精勤住空、无相、无願，一切有情无依怙者能作依怙，无归依者能作归依，无救护者能作救护，无投趣者能作投趣，无洲渚者能作洲渚，无舍宅者能作舍宅，与暗冥者能作光明，与聾盲者能作耳目。何以故？大士！如是住空、无相、无願即为安住甚深般若波罗蜜多，若能安住甚深般若波罗蜜多，疾證无上正等菩提。』

「善现！若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多，便为十方无量、无数、无邊世界现在如来、應、正等觉处大众中说正法时，自然欢喜称揚讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

「善现当知！如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，於大众前自然欢喜称揚讚歎宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨，及餘现住不动佛所，净修梵行、安住般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。现在東方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉，为众宣说甚深般若波罗蜜多，於彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行，安住般若波罗蜜多。彼诸如来、應、正等觉各於众前，自然欢喜称揚讚歎彼菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。南西北方四维上下殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉，为众宣说甚深般若波罗蜜多，於彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行，安住般若波罗蜜多。彼诸如来、應、正等觉各於众前，自然欢喜称揚讚歎彼菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多微妙功德。

「善现当知！有菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多，漸次圓滿大菩提道，漸次圓滿甚深般若波罗蜜多，乃至当得一切智智，亦为十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉说正法时，於大众前自然欢喜称揚讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂修行甚深般若波罗蜜多微妙功德。何以故？善现！是菩萨摩诃萨能为难事，不斷佛种，饒益有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何等菩萨摩诃萨为诸如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，为不退转、退转位耶？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨住不退转位修行般若波罗蜜多，为诸如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。復有菩萨摩诃萨虽未受記而行般若波罗蜜多，亦为如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。」

尔时，善现復白佛言：「此所说者是何菩萨？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨隨不动佛为菩萨时所行而學，已得安住不退转地，是菩萨摩诃萨为诸如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。復有菩萨摩诃萨隨宝幢菩萨摩诃萨、顶髻菩萨摩诃萨等所行而學，是菩萨摩诃萨虽未受記而勤精進行深般若波罗蜜多，亦为如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於一切法无生性中虽深信解而未證得无生法忍，於深般若波罗蜜多虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法畢竟空性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法皆寂靜性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法皆遠离性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法皆虛妄性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法皆是空性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法无所有性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法不自在性虽深信解而亦未得无生法忍，於一切法不堅實性虽深信解而亦未得无生法忍。

「善现！如是等菩萨摩诃萨亦为如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。善现！若菩萨摩诃萨为诸如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地，定得无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为诸如来、應、正等觉说正法时，在大众前自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨定当安住不退转地，住是地已，速證无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨乘诸善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多，所有义趣无疑无惑、不迷不悶，但作是念：『如佛所说甚深般若波罗蜜多，其理必然定无顛倒。』是善男子、善女人等，由闻般若波罗蜜多深生净信，漸次当於不动佛所及诸菩萨摩诃萨所，广闻般若波罗蜜多，於其义趣深生信解。既信解已，当得住於不退转地，住是地已，疾證无上正等菩提。

「善现！是菩萨乘诸善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多，无疑无惑、不迷不謬、深生信解、不生誹謗，尚獲无量微妙善根，況能受持、读诵、通利，依真如理繫念思惟，安住真如精勤修學！是善男子、善女人等速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸法實性竟不可得，云何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修學，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众？」

佛告善现：「如佛所化安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。诸菩萨摩诃萨亦復如是，安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

具寿善现復白佛言：「如来所化都无所有，法离真如亦不可得，誰住真如修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰转法轮、说何等法、度何等众？世尊！真如尚不可得，何況得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众！此若實有，必无是处。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。如来所化都无所有，法离真如亦不可得，誰住真如修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰转法轮、说何等法、度何等众？善现！真如尚不可得，何況得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众！此若實有，必无是处。所以者何？善现！诸佛出世若不出世，诸法法尔不离真如，广说乃至不思議界。善现！決定无有安住真如修菩萨行，广说乃至度有情众。何以故？善现！诸法真如无生无滅，亦无住異少分可得。善现！若法无生无滅，亦无住異少分可得，誰住其中修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰转法轮、说何等法、度何等众？此中一切都无所有，此若實有，定无是处。但依世俗假施設有。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，最極甚深难信难解，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情宣说正法甚为难事！何以故？世尊！決定无有安住真如修菩萨行、證得无上正等菩提、为诸有情说正法事，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都无所有，於深法性其心不驚、不恐、不怖、无疑、无滯、不沈、不沒亦不迷悶，如是等事甚为希有！」

尔时，善现語帝释言：「憍尸迦！如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都无所有，於深法性其心不驚、不恐、不怖、无疑、无滯、不沈、不沒亦不迷悶，如是等事甚希有者。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法本性皆空，於此空中都无所有，誰可驚恐乃至迷悶！是故菩萨行深般若波罗蜜多，於深法性其心不驚、不恐、不怖、无疑、无滯、不沈、不沒、不迷、不悶，未为希有。」

时，天帝释白善现言：「大德所说一切依空，是故所言常无罣礙。譬如以箭仰射虛空，若遠若近俱无罣礙，大德所说亦復如是，誰能於中而敢抗對！」

第二分實語品第六十五之一

尔时，天帝释白佛言：「世尊！我如是说、如是讚、如是記，为順世尊實語、法語，於法、隨法为正記不？」

时，佛告言：「憍尸迦！汝如是说、如是讚、如是記，諒順世尊實語、法語，於法、隨法誠为正記。」

时，天帝释復白佛言：「希有！世尊！大德善现诸有所说，一切依空、无相、无願，亦依四念住乃至八圣道支，亦依四靜慮、四无量、四无色定，亦依八解脫乃至十遍处，亦依苦、集、滅、道圣諦，亦依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦依內空乃至无性自性空，亦依真如乃至不思議界，亦依菩萨摩诃萨地，亦依一切陀罗尼門、三摩地門，亦依五眼、六神通，亦依如来十力乃至十八佛不共法，亦依无忘失法、恒住捨性，亦依一切智、道相智、一切相智，亦依一切菩萨摩诃萨行，亦依诸佛无上正等菩提。」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！具寿善现住诸法空，观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得，況有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得！观四念住乃至八圣道支尚不可得，況有修四念住乃至八圣道支者可得！观四靜慮、四无量、四无色定尚不可得，況有修四靜慮、四无量、四无色定者可得！观八解脫乃至十遍处尚不可得，況有修八解脫乃至十遍处者可得！观苦、集、滅、道圣諦尚不可得，況有住苦、集、滅、道圣諦者可得！观內空乃至无性自性空尚不可得，況有住內空乃至无性自性空者可得！观真如乃至不思議界尚不可得，況有住真如乃至不思議界者可得！观空、无相、无願解脫門尚不可得，況有修空、无相、无願解脫門者可得！观極喜地乃至法云地尚不可得，況有修極喜地乃至法云地者可得！观一切陀罗尼門、三摩地門尚不可得，況有修一切陀罗尼門、三摩地門者可得！观五眼、六神通尚不可得，況有引发五眼、六神通者可得！观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得，況有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得！观无忘失法、恒住捨性尚不可得，況有引发无忘失法、恒住捨性者可得！观一切智、道相智、一切相智尚不可得，況有引发一切智、道相智、一切相智者可得！观一切菩萨摩诃萨行尚不可得，況有能行一切菩萨摩诃萨行者可得！观诸佛无上正等菩提尚不可得，況有能證诸佛无上正等菩提者可得！观一切智智尚不可得，況有能得一切智智者可得！观正法轮尚不可得，況有能转正法轮者可得！观三十二大士相、八十隨好尚不可得，況有以此相好庄严身者可得！观无生无滅法尚不可得，況有能證无生无滅法者可得！何以故？

「憍尸迦！具寿善现於一切法住遠离住，住寂靜住，住无所有住，住无所得住，住空住，住无相住，住无願住。憍尸迦！具寿善现於一切法，住如是等无量胜住。

「憍尸迦！善现所住无量胜住，比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？憍尸迦！除如来住，是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多甚深行住，於诸声闻、独觉等住，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。以是故，憍尸迦！若菩萨摩诃萨欲住一切有情上者，應住般若波罗蜜多甚深行住。何以故？憍尸迦！诸菩萨摩诃萨住此住中，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生，能速圓滿一切佛法，永斷烦恼習气相續，能疾證得一切智智，得名如来、應、正等觉，能常利樂一切有情。」

尔时，众中有无量无数三十三天，闻佛所说踊躍欢喜，各取天上微妙香花，奉散如来及苾芻众。是时，众內六百苾芻从座而起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，曲躬恭敬合掌向佛，瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故，各於掌中微妙香花自然盈滿，是苾芻众欢喜踊躍得未曾有，各持此花而散佛上及诸菩萨。既散花已咸发願言：「我等用斯胜善根力，願常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，声闻、独觉所不能住，速趣无上正等菩提，超诸声闻、独觉等地。」

尔时，世尊知苾芻众增上意樂趣大菩提定不退转，即便微笑如佛常法，从其面門放种种光，青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝，遍照三千大千世界，其光漸攝還繞佛身，经三匝已从顶上入。

尔时，慶喜既覩斯瑞欢喜踊躍，即从座起礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘，唯願如来哀愍为说。」

佛告慶喜：「是苾芻众於未来世星喻劫中，当得作佛，同号散花如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵，彼佛寿量、所居國土、苾芻弟子一切皆同。是诸如来、應、正等觉，初生出家及成佛後，隨所在处若晝若夜，常雨五色微妙音花。以是因缘故我微笑。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者，当行般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者，当行般若波罗蜜多。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，精勤修學甚深般若波罗蜜多，是善男子、善女人等，先世或从人中沒已還生此处，或从覩史多天上沒来生人中，彼於先世或在人間或居天上，由曾广闻甚深般若波罗蜜多故，於今世能勤修學甚深般若波罗蜜多。慶喜当知！如来现见若善男子、善女人等能勤修學甚深般若波罗蜜多，於身、命、財无所顧者，定是菩萨摩诃萨也。