大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十七

第二分无相品第七十四之二

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心受持净戒，謂圣无漏道支所攝法尔所得善清净戒，如是净戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚。由此净戒於一切法无所取著，謂不取著色、受、想、行、識，不取著眼处乃至意处，不取著色处乃至法处，不取著眼界乃至意界，不取著色界乃至法界，不取著眼識界乃至意識界，不取著三十二大士相、八十隨好，不取著刹帝利大族、婆罗門大族、長者大族、居士大族，不取著四大王众天乃至他化自在天，不取著梵众天乃至色究竟天，不取著空无邊处天乃至非想非非想处天，不取著預流果乃至独觉菩提，不取著转轮王位及餘小王宰官等位。但以如是所受持戒，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，於回向时，以无相、无所得、无二为方便，非有相、有所得、有二为方便，但由世俗不由胜义。由此因缘，一切佛法无不圓滿。

「是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多方便善巧，起四靜慮胜進分，无染著为方便故引诸神通。是菩萨摩诃萨用異熟生清净天眼，恒见十方无邊世界现在诸佛安隱住持，为诸有情宣说正法，乃至證得一切智智，於所见事能不忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳，恒闻十方无邊世界诸佛说法，乃至證得一切智智，於所闻事能不忘失，隨所闻法能作自他诸利樂事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心智，能知十方佛及有情心、心所法，知已能起一切有情诸利樂事。是菩萨摩诃萨用宿住智，知诸有情先所造业，由所造业不失壞故，生彼彼处受诸苦樂，知已为说本业因缘，令其憶知作饒益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智安立有情，或令住預流果，或令住一来果，或令住不還果，或令住阿罗汉果，或令住独觉菩提，或令住菩萨胜位，或令住一切智智。以要言之，是菩萨摩诃萨在所生处，隨诸有情堪能差別，方便令住胜善品中。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相、无作法中，圓滿净戒波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修安忍。

「是菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，其中假使一切有情各持种种刀杖、瓦石競来加害，是菩萨摩诃萨不起一念忿恨之心。尔时，菩萨應修二忍，云何为二？一者、應受一切有情罵辱加害不生忿恨伏瞋恚忍。二者、應起无生法忍。

「是菩萨摩诃萨若遭种种惡言罵辱，或遭种种刀杖加害，應審思察：『誰能罵辱？誰能加害？誰受罵辱？誰受加害？誰起忿恨？誰應忍受？』復應審察一切法性皆畢竟空，法尚不可得，況当有法性！尚无法性，況有有情！如是观时，若能罵辱、若所罵辱、若能加害、若所加害皆无所有，乃至分分割截身肢，其心安忍都无異念，於诸法性如實观察，復能證得无生法忍。云何名为无生法忍？謂令一切烦恼不生，微妙智慧常无間斷，及观诸法畢竟不生，是故名为无生法忍。

「是菩萨摩诃萨安住如是二种忍中，速能修滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，速能修滿四念住乃至八圣道支，速能修滿四靜慮、四无量、四无色定，速能修滿八解脫乃至十遍处，速能修滿空、无相、无願解脫門，速能修滿诸菩萨地，速能修滿一切陀罗尼門、三摩地門，速能修滿五眼、六神通，速能修滿如来十力乃至十八佛不共法，速能修滿无忘失法、恒住捨性，速能修滿一切智、道相智、一切相智，速能修滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已，於圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得圓滿。安住如是胜神通已，以净天眼恒见十方无邊世界现在诸佛安隱住持，为诸有情宣说正法，乃至證得一切智智，起佛隨念常无間斷；以净天耳恒闻十方诸佛说法，闻已受持常不忘失，为诸有情如實宣说；以他心智能正測量诸佛世尊心、心所法，亦能正知菩萨、独觉及诸声闻心、心所法，亦能正知餘有情類心、心所法，隨其所應为说正法令生胜解；以宿住智知诸有情宿种善根种种差別，知已方便示现、勸导、讚勵、慶喜，令獲殊胜利益安樂；以漏尽智隨其所應，安立有情於三乘法，令得解脫生、老、病、死。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，严净佛土、成熟有情，速能具足一切相智，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相无作法中，圓滿安忍波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修精進。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精進，由此能入初靜慮具足住，乃至能入第四靜慮具足住，依四靜慮起无量种神通變现，乃至以手摩捫日月自在回转不以为难。成就勇猛身精進故，以神通力经須臾頃，能至十方殑伽沙等诸佛世界，復以种种飲食、衣服、臥具、醫藥及餘資具，恭敬供養、尊重讚歎现说正法诸佛世尊，由此善根果報无尽，乃至證得一切智智。由此善根增上勢力得成佛已，復为无量世間天、人、阿素洛等以无量种飲食、衣服、臥具、醫藥及餘資具恭敬供養、尊重讚歎。由此善根增上勢力，般涅槃後自設利罗及诸弟子，猶为无量世間天、人、阿素洛等恭敬供養、尊重讚歎。

「是菩萨摩诃萨復以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世界，於诸佛所聽闻正法，闻已受持乃至无上正等菩提終不忘失。是菩萨摩诃萨復以神力，能至十方殑伽沙等诸佛世界，成熟有情、严净佛土，精勤修學一切智智，得圓滿已證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就勇猛身精進故，能令精進波罗蜜多疾得圓滿。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，成就勇猛心精進故，速能圓滿诸圣无漏道及道支所攝精進波罗蜜多，由此能令一切不善身、語、意业无容得起。

「是菩萨摩诃萨於诸法中終不取著若常、若无常，若樂、若苦，若我、若无我，若净、若不净，若寂靜、若不寂靜，若遠离、若不遠离，若有为界、若无为界，若欲界、若色界、若无色界，若有漏界、若无漏界，若四靜慮、四无量、四无色定，若四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若空、无相、无願解脫門，若布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若內空乃至无性自性空，若真如乃至不思議界，若苦、集、滅、道圣諦，若八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，若净观地乃至如来地，若極喜地乃至法云地，若一切陀罗尼門、一切三摩地門，若五眼、六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若三十二大士相、八十隨好，若无忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切相智，若无常、苦、空、无我，若預流果、一来果、不還果、阿罗汉果、独觉菩提，若一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。是菩萨摩诃萨亦不取著是預流、是一来、是不還、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来，亦不取著如是有情下法所显、如是有情中法所显、如是有情上法所显、如是有情上分所显、如是有情下分所显、如是有情声闻乘所显、如是有情独觉乘所显、如是有情无上乘所显，是菩萨摩诃萨於如是等法及有情皆不取著。所以者何？所取著法及诸有情皆无自性可取著故。

「是菩萨摩诃萨成就勇猛心精進故，虽恒造作一切有情诸利樂事，而於有情都无所得；虽常圓滿所修精進波罗蜜多，而於精進波罗蜜多都无所得；虽常圓滿一切佛法，而於佛法都无所得；虽常严净一切佛土，而於佛土都无所得。

「是菩萨摩诃萨成就如是身心精進，虽能遠离一切惡法，亦能攝受一切善法而无取著。无取著故，从一佛國至一佛國，从一世界至一世界，为欲饒益诸有情故，所欲示现诸神通事，皆能自在示现无礙。謂或示现雨众妙花，散众名香，作众伎樂，现云雷音振动大地。或復示现众妙七宝庄严世界，身放光明照诸盲冥，身出妙香令臭秽者皆得香潔。或復示现設大祠祀，於中不恼诸有情類，因斯化导无量有情，令入正道离斷生命乃至邪见。或以布施乃至般若攝诸有情，为欲饒益诸有情故，或捨財宝，或捨妻子，或捨王位，或捨肢節，或捨身命，隨诸有情應以如是如是方便而得饒益，即以如是如是方便而饒益之。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相、无作法中，圓滿精進波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修靜慮。是菩萨摩诃萨除诸佛定，於诸餘定皆能圓滿。是菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足而住，如是乃至斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心，普缘一方乃至十方一切世間具足而住，如是乃至以捨俱心，普缘一方乃至十方一切世間具足而住。

「是菩萨摩诃萨超诸色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处具足而住，如是乃至超一切种无所有处，入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，於八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，能順逆入具足而住。

「是菩萨摩诃萨能於空、无相、无願解脫門具足而住，能於无間三摩地、如電三摩地、圣正三摩地、金刚喻三摩地具足而住。是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已，漸次修超净观地乃至独觉地，證入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生，修诸地行圓滿佛地。是菩萨摩诃萨虽於诸地漸次修超，而於中間不取果證，乃至未得一切智智。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，从一佛國趣一佛國，恭敬供養、尊重讚歎诸佛世尊，於诸佛所植众善本，成熟有情、严净佛土，从一世界趣一世界，饒益有情身心无倦。或以布施、或以净戒、或以安忍、或以精進、或以靜慮、或以般若波罗蜜多攝诸有情，或以戒蘊、或以定蘊、或以慧蘊、或以解脫蘊、或以解脫智见蘊攝诸有情，或教有情住預流果，或住一来果，或住不還果，或住阿罗汉果，或住独觉菩提，或住菩萨摩诃萨位，或住无上正等菩提，隨诸有情善根勢力善法增長，种种方便令其安住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，能引一切陀罗尼門、三摩地門，能得殊胜四无礙解、異熟神通。

「是菩萨摩诃萨成就殊胜異熟神通，決定不復入於母胎，受诸欲樂，攝受生乘生过所染。所以者何？是菩萨摩诃萨善见善知一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化，而乘悲願饒益有情。虽乘悲願饒益有情，而達有情及彼施設皆不可得。虽達有情及彼施設皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，此依世俗不依胜义。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修行一切靜慮、解脫、等持、等至，乃至圓滿所求无上正等菩提，常不捨离所修靜慮波罗蜜多。

「是菩萨摩诃萨行道相智，方便引发一切相智，安住其中永斷一切習气相續，能正自利亦正利他，能与一切世間天、人、阿素洛等作净福田，堪受世間供養恭敬。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相、无作法中，圓滿靜慮波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修般若。

「是菩萨摩诃萨不见少法實有成就，謂不见色實有成就，不见受、想、行、識實有成就；不见色生，不见受、想、行、識生；不见色滅，不见受、想、行、識滅；不见色是增益門，不见受、想、行、識是增益門；不见色是損減門，不见受、想、行、識是損減門；不见色有积集，不见受、想、行、識有积集；不见色有离散，不见受、想、行、識有离散。如是乃至不见一切有漏法實有成就，不见一切无漏法實有成就；不见一切有漏法生，不见一切无漏法生；不见一切有漏法滅，不见一切无漏法滅；不见一切有漏法是增益門，不见一切无漏法是增益門；不见一切有漏法是損減門，不见一切无漏法是損減門；不见一切有漏法有积集，不见一切无漏法有积集；不见一切有漏法有离散，不见一切无漏法有离散。如實观色是虛妄、不堅實、无自在，如實观受、想、行、識是虛妄、不堅實、无自在；如是乃至如實观一切有漏法是虛妄、不堅實、无自在，如實观一切无漏法是虛妄、不堅實、无自在。

「是菩萨摩诃萨如是观时，不得色自性，不得受、想、行、識自性，如是乃至不得一切有漏法自性，不得一切无漏法自性。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多如是观时，於一切法深生信解，皆以无性而为自性。於如是事生信解已，能行內空，乃至能行无性自性空。如是行时，於一切法无所執著，謂不執著色，不執著受、想、行、識，不執著眼处乃至意处，不執著色处乃至法处，不執著眼界乃至意界，不執著色界乃至法界，不執著眼識界乃至意識界，不執著眼觸乃至意觸，不執著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不執著地界乃至識界，不執著因缘乃至增上缘，不執著无明乃至老死，不執著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不執著內空乃至无性自性空，不執著真如乃至不思議界，不執著苦、集、滅、道圣諦，不執著四念住乃至八圣道支，不執著四靜慮、四无量、四无色定，不執著八解脫乃至十遍处，不執著空、无相、无願解脫門，不執著净观地乃至如来地，不執著極喜地乃至法云地，不執著一切陀罗尼門、三摩地門，不執著五眼、六神通，不執著如来十力乃至十八佛不共法，不執著三十二大士相、八十隨好，不執著无忘失法、恒住捨性，不執著一切智、道相智、一切相智，不執著預流果乃至独觉菩提，不執著一切菩萨摩诃萨行，不執著诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨行无所有甚深般若波罗蜜多时，能圓滿菩萨道，謂能圓滿六波罗蜜多，亦能圓滿內空乃至无性自性空，亦能圓滿真如乃至不思議界，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿四念住乃至八圣道支，亦能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿八解脫乃至十遍处，亦能圓滿空、无相、无願解脫門，亦能圓滿诸菩萨地，亦能圓滿一切陀罗尼門、三摩地門，亦能圓滿五眼、六神通，亦能圓滿如来十力乃至十八佛不共法，亦能圓滿无忘失法、恒住捨性，亦能圓滿一切智、道相智、一切相智，亦能圓滿三十二大士相、八十隨好。

「是菩萨摩诃萨圓滿如是菩萨道已，復能圓滿离闇佛道，謂能圓滿六波罗蜜多及餘无量无邊佛法。

「是菩萨摩诃萨安住如是离闇佛道，引发殊胜異熟神通，隨诸有情應以布施乃至般若而攝受者，即以布施乃至般若而攝受之；應以戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊而攝受者，即以戒蘊乃至解脫智见蘊而攝受之；應令安住預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或復无上正等菩提者，即方便令安住預流果乃至无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨能作种种神通變现欲往殑伽沙等世界，隨意能往；欲现所往诸世界中种种珍宝，隨意能现；欲令所往诸世界中有情受用种种珍宝，隨其所樂皆令充足。

「是菩萨摩诃萨从一世界往一世界，利益安樂无量有情，见诸世界种种妙好庄严之相，能自攝受隨意所樂庄严佛土，譬如他化自在诸天诸有所須众妙樂具隨心而现，如是菩萨隨意攝受种种庄严无量佛土，此所攝受诸佛土中，微妙清净离杂染法，隨意所欲悉皆能现。

「是菩萨摩诃萨由異熟生布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，由異熟生诸妙神通，由異熟生菩萨道故行道相智，由道相智得成熟故，復能證得一切相智。由得此智，於一切法无所攝受，謂不攝受色，亦不攝受受、想、行、識，如是乃至亦不攝受若善法若非善法、若有記法若无記法、若世間法若出世間法、若有漏法若无漏法、若有为法若无为法，亦不攝受所證无上正等菩提，亦不攝受一切佛土所受用物，其中有情於一切法亦无攝受。所以者何？是菩萨摩诃萨先不攝受一切法故，於一切法无所得故，为诸有情无倒宣说一切法性无攝受故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於无相无作法中，圓滿般若波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。」

第二分无杂品第七十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何於一切无杂、无相、自相空法中，能圓滿六波罗蜜多？云何於一切无差別法中而施設差別？云何了知如是诸法差別之相？云何於般若波罗蜜多中能攝受一切六波罗蜜多，如是乃至攝受一切世、出世法？云何於一切異相法中施設一相，所謂无相，及於一相、无相法中施設一切差別法相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，为诸有情布施、持戒、安忍、精進、修定、學慧，如實了知如夢乃至如化五蘊皆同一相，所謂无相。所以者何？夢乃至化皆无自性，若法无自性是法則无相，若法无相是法一相，所謂无相。由此因缘，当知一切施者、受者、施物、施性、施果、施缘皆同无相。」

「若如是知而行布施，則能圓滿所行布施波罗蜜多，若能圓滿所行布施波罗蜜多，則不遠离净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。安住此六波罗蜜多，則能圓滿四靜慮、四无量、四无色定，亦能圓滿四念住乃至八圣道支，亦能圓滿三解脫門，亦能圓滿內空乃至无性自性空，亦能圓滿真如乃至不思議界，亦能圓滿苦、集、滅、道圣諦，亦能圓滿八解脫乃至十遍处，亦能圓滿诸菩萨地，亦能圓滿五百陀罗尼門、五百三摩地門，亦能圓滿五眼、六神通，亦能圓滿如来十力乃至十八佛不共法，亦能圓滿无忘失法、恒住捨性，亦能圓滿一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨安住如是诸異熟圣无漏法中，能往十方殑伽沙等诸佛世界，以无量种上妙供具，恭敬供養、尊重讚歎诸佛世尊，作诸有情利益安樂，應以布施乃至般若波罗蜜多而攝受者，即以布施乃至般若波罗蜜多而攝受之；應以诸餘种种善法而攝受者，即以诸餘种种善法而攝受之。

「是菩萨摩诃萨成就一切殊胜善根，於一切法皆得自在，虽受生死不为生死过失所染。为欲利樂诸有情故，攝受人天富貴自在，由此富貴自在威力，能作有情诸饒益事，以四攝事而攝受之。是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，虽知預流果而不住預流果，乃至虽知独觉菩提而不住独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨如實了知一切法已，为欲證得一切智智，不共一切声闻、独觉。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，如實了知布施等六波罗蜜多及餘无量无邊佛法皆同无相。由此因缘，普能圓滿一切佛法，便能證得一切智智。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，圓滿净戒波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知如夢乃至如化五蘊，便能圓滿无相净戒波罗蜜多。如是净戒，无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，應受供養，智者所讚，妙善受持，妙善究竟，是圣无漏，是出世間道支所攝。安住此戒，能善受持受施設戒、法尔得戒、律儀戒、有表戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威儀戒、非威儀戒。

「是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒，而於诸法无所取著，不作是念：『我由此戒当生刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族富貴自在。』不作是念：『我由此戒当为小王、或为大王、或为轮王、或为輔佐富貴自在。』不作是念：『我由此戒当生四大王众天乃至他化自在天富貴自在。』不作是念：『我由此戒当得預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提，或入菩萨正性离生，或得菩萨无生法忍，或得无上正等菩提。』所以者何？如是诸法皆同一相，所謂无相、无住、无得。无相之法不得无相，有相之法不得有相，无相之法不得有相，有相之法不得无相，由是因缘都无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，速能圓滿无相净戒波罗蜜多；既能圓滿无相净戒波罗蜜多，速入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，復得菩萨无生法忍；既得菩萨无生法忍，修行道相智趣一切相智得異熟五神通。復得五百陀罗尼門，亦得五百三摩地門，安住此中，復能證得四无礙解，从一佛國至一佛國，親近供養诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化有情，虽现流转诸趣生死，而不为彼过失所染。如幻化人虽现行住坐臥等事，而无真實往来等业；虽现种种饒益有情，而於有情及彼施設都无所得。如有如来、應、正等觉名善寂靜，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量众，令出生死證得涅槃，而无有情堪受決得无上正等菩提記者。时，彼如来化作化佛令久住世，自捨寿行入无餘依般涅槃界。彼佛化身住一劫已，授一菩萨无上正等菩提記已方入涅槃。彼佛化身虽作种种饒益有情事而无所得，謂不得色、受、想、行、識，乃至不得一切有漏、无漏等法及诸有情。是菩萨摩诃萨亦復如是，虽有所作而无所得。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，圓滿净戒波罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圓滿故，便能攝受一切佛法，因斯證得一切智智。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化五取蘊中，圓滿安忍波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知如夢乃至如化五蘊，便能圓滿无相安忍波罗蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知如夢乃至如化五蘊，便能圓滿无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨摩诃萨如實了知是五取蘊无實相故，修二种忍便能圓滿无相安忍波罗蜜多。云何为二？謂安受忍及观察忍。

「安受忍者，謂诸菩萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間，假使一切有情之類競来诃毀，以麁惡言罵詈凌辱，復以瓦石、刀杖加害。是时，菩萨为滿安忍波罗蜜多，乃至不生一念忿恨，亦復不起加報之心，但作是念：『彼诸有情深可哀愍，增上烦恼擾动其心不得自在，於我发起如是惡业，我今不應瞋恨於彼。』復作是念：『由我攝受怨家诸蘊，令彼有情於我发起如是惡业，但應自責不應瞋彼。』菩萨如是審观察时，於彼有情深生慈愍，如是等類名安受忍。

「观察忍者，謂诸菩萨作是思惟：『诸行如幻、虛妄不實、不得自在，亦如虛空无我，有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虛妄分別所起，一切皆是自心所變。誰诃毀我？誰罵詈我？誰凌辱我？誰以种种瓦石、刀杖加害於我？誰復受彼凌辱加害？皆是自心虛妄分別，我今不應橫起執著，如是诸法由自性空、胜义空故都无所有。』菩萨如是審观察时，如實了知诸行空寂，於一切法不生異想，如是等類名观察忍。

「是菩萨摩诃萨修習如是二种忍故，便能圓滿无相安忍波罗蜜多，由能圓滿无相安忍波罗蜜多，即便獲得无生法忍。」

具寿善现白言：「世尊！云何名为无生法忍？此何所斷？復是何智？」

佛告善现：「由此勢力，乃至少分惡不善法亦不得生，是故名为无生法忍。此令一切我及我所慢等烦恼畢竟不生，如實忍受诸行如夢乃至如化。此忍名智，得此智故说名獲得无生法忍。」

具寿善现復白佛言：「声闻、独觉及诸菩萨无生法忍有何差別？」

佛告善现：「诸預流者若智若斷，乃至独觉若智若斷，亦名菩萨摩诃萨忍。復有菩萨摩诃萨忍，謂忍诸法畢竟不生，是为差別。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜忍故，超胜一切声闻、独觉。诸菩萨摩诃萨安住如是異熟忍中行菩萨道，能圓滿道相智。成就如是道相智故，常不遠离四念住乃至八圣道支，亦不遠离三解脫門，亦不遠离異熟神通。由不遠离異熟神通，从一佛國趣一佛國，親近供養诸佛世尊，成熟有情、严净佛土。作是事已，用一刹那相應般若，證得无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，疾能圓滿无相安忍波罗蜜多。由此安忍波罗蜜多得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智。