大般若波罗蜜多经卷第五百二十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十二

第三分见不动品第二十五之二

「復次，善现！是菩萨摩诃萨其心堅固逾於金刚，假使十方殑伽沙等诸佛世界一切有情皆變为魔，是诸魔众各復化作尔所惡魔，此诸惡魔皆有无量无数神力，是诸惡魔尽其神力不能留难是菩萨摩诃萨，令不能行甚深般若波罗蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。

「善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能留难，令不能行甚深般若波罗蜜多。何等为二？一者、观察诸法皆空。二者、不捨诸有情類。善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切惡魔不能障礙，令不能行甚深般若波罗蜜多，何等为二？一者、如说悉皆能作。二者、常为诸佛护念。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸天子等常来礼敬，親近供養、请问勸发，作如是言：『善哉！大士！欲證无上正等菩提，当勤住空、无相、无願。何以故？善男子！若勤住空、无相、无願，一切有情无依怙者能作依怙，无归依者能作归依，无救护者能作救护，无投趣者能作投趣，无舍宅者能作舍宅，无洲渚者能作洲渚，与暗冥者能作光明，与聾盲者能作耳目。何以故？善男子！如是住空、无相、无願，即为安住甚深般若波罗蜜多，若能安住甚深般若波罗蜜多，速證无上正等菩提。』善现当知！若菩萨摩诃萨能如是住甚深般若波罗蜜多，則为十方无量、无数、无邊世界现在诸佛处大众中自然欢喜称揚讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多真净功德。

「善现当知！如我今者为众宣说甚深般若波罗蜜多，在大众中自然欢喜称揚讚歎宝幢菩萨摩诃萨、尸棄菩萨摩诃萨等诸菩萨摩诃萨，及餘现住不动佛所净修梵行住深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂安住甚深般若波罗蜜多真净功德。现在東方无量、无数、无邊世界一切如来、應、正等觉为众宣说甚深般若波罗蜜多，於彼亦有诸菩萨摩诃萨净修梵行不离般若波罗蜜多，彼诸如来、應、正等觉各於众中自然欢喜称揚讚歎彼菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂不离甚深般若波罗蜜多真净功德。南西北方四维上下亦復如是。

「善现当知！有菩萨摩诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，漸次圓滿大菩提道，漸次圓滿甚深般若波罗蜜多，乃至当得一切相智，亦为十方无量、无数、无邊世界一切如来、應、正等觉在大众中自然欢喜称揚讚歎是菩萨摩诃萨名字、种姓及诸功德，所謂修行甚深般若波罗蜜多真净功德。所以者何？是菩萨摩诃萨能为难事不斷佛种，利益安樂一切有情。」

尔时，善现便白佛言：「何等菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，为不退转、为退转耶？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨住不退转行深般若波罗蜜多，蒙佛世尊在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。復有菩萨摩诃萨虽未受記而修般若波罗蜜多方便善巧，亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称揚讚歎名字种姓及诸功德。」

具寿善现復白佛言：「此所说者是何菩萨？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨隨不动佛为菩萨时所修而學，已得安住不退转位，是菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。復有菩萨摩诃萨隨宝幢菩萨摩诃萨、尸棄菩萨摩诃萨等所修而學，是菩萨摩诃萨虽未受記而勤精進，行深般若波罗蜜多方便善巧，亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於一切法无生性中虽深信解而未證得无生法忍，於深般若波罗蜜多虽深信解而未證得无生法忍，於一切法畢竟空性虽深信解而未證得无生法忍，於一切法皆寂靜性虽深信解而未證得无生法忍，於一切法皆遠离性虽深信解而未證得无生法忍，於一切法无所有性虽深信解而未證得无生法忍，於一切法不自在性虽深信解而未證得无生法忍，於一切法不堅實性虽深信解而未證得无生法忍。善现！如是等菩萨摩诃萨亦蒙诸佛在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德。

「善现当知！若菩萨摩诃萨蒙佛世尊在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地，必得无上正等菩提。善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，蒙佛世尊在大众中自然欢喜称揚讚歎名字、种姓及诸功德，是菩萨摩诃萨必当安住不退转位，住是位已，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣，无疑、无惑、不迷、不悶，但作是念：『如佛所说甚深般若波罗蜜多，其理必然无有顛倒。』是菩萨摩诃萨由於般若波罗蜜多深生净信，漸次当於不动佛所及诸菩萨摩诃萨所广闻般若波罗蜜多，於其义趣深生信解。既信解已当得住於不退转位，住是位已，疾證无上正等菩提。

「善现当知！若菩萨摩诃萨但闻如是甚深般若波罗蜜多，能生信解不生誹謗，尚多獲得殊胜善根，況能受持读诵通利，依真如理繫念思惟，安住真如精勤修學！是菩萨摩诃萨速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。」

尔时，善现即白佛言：「诸法實性皆不可得，如何可说诸菩萨摩诃萨安住真如精勤修學，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，能尽未来利樂一切？」

佛告善现：「如佛所化安住真如修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，为诸有情作大饒益。诸菩萨摩诃萨亦復如是，安住真如修诸菩萨摩诃萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，为诸有情作大饒益。」

具寿善现復白佛言：「如来所化都无所有，法离真如竟不可得，誰住真如修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰为有情作大饒益？世尊！真如尚不可得，何況得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，为诸有情作大饒益！此若實有必无是处。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。如来所化都无所有，法离真如竟不可得，誰住真如修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰为有情作大饒益？善现！真如尚不可得，何況得有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，为诸有情作大饒益！此若實有必无是处。所以者何？如来出世若不出世，诸法法尔不离真如、法界、法性广说乃至不思議界，決定无有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提，为诸有情作饒益事。何以故？诸法真如无生无滅，亦无住異少分可得。善现！若法无生无滅，亦无住異少分可得，誰住其中修菩萨行？誰当安住不退转地？誰證无上正等菩提？誰为有情作大饒益？此若實有，必无是处，但於世俗假施設有。」

时，天帝释便白佛言：「如是般若波罗蜜多微妙甚深極难信解，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆不可得，而求无上正等菩提，欲为有情作大饒益甚为难事。所以者何？決定无有安住真如修菩萨行，速当安住不退转地，疾證无上正等菩提、为诸有情作饒益事，而诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观一切法都无所有，於深法性心不沈沒，无惑、无疑、不驚、不恐亦不迷悶，如是等事甚为希有。」

尔时，善现語帝释言：「憍尸迦！如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法都无所有，於深法性心不沈沒，无惑、无疑、不驚、不恐亦不迷悶，如是等事甚希有者。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观一切法本性皆空，於此空中都无所有，誰沈？誰沒？誰惑？誰疑？誰驚？誰恐？誰迷？誰悶？是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於深法性心不沈沒、无惑、无疑、不驚、不恐亦不迷悶，未为希有。」

时，天帝释白善现言：「尊者所说无不依空，是故所言常无滯礙。譬如以箭仰射虛空，若近若遠俱无滯礙，尊者所说亦復如是，誰能於中敢作留难？」

时，天帝释即白佛言：「我如是说、如是讚、如是記，为順如来、應、正等觉實語、法語，於法隨法，为正記不？」

尔时，佛告天帝释言：「憍尸迦！汝如是说、如是讚、如是記，皆順如来、應、正等觉實語、法語，於法隨法无顛倒記。」

时，天帝释復白佛言：「希有！世尊！大德善现诸有所说，无不依空、无相、无願，亦依四念住乃至八圣道支，亦依四靜慮、四无量、四无色定，亦依八解脫乃至十遍处，亦依布施乃至般若波罗蜜多，亦依內空乃至无性自性空，亦依真如乃至不思議界，亦依苦、集、滅、道圣諦，亦依菩萨摩诃萨地，亦依一切陀罗尼門、三摩地門，亦依五眼、六神通，亦依如来十力乃至十八佛不共法，亦依大慈、大悲、大喜、大捨，亦依三十二大士相、八十隨好，亦依无忘失法、恒住捨性，亦依一切智、道相智、一切相智，亦依菩萨摩诃萨行及佛无上正等菩提。」

尔时，世尊告天帝释：「憍尸迦！具寿善现住诸法空，观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多尚不可得，況有行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多者可得！观四念住乃至八圣道支尚不可得，況有修四念住乃至八圣道支者可得！观四靜慮、四无量、四无色定尚不可得，況有修四靜慮、四无量、四无色定者可得！观八解脫乃至十遍处尚不可得，況有修八解脫乃至十遍处者可得！观內空乃至无性自性空尚不可得，況有住內空乃至无性自性空者可得！观真如乃至不思議界尚不可得，況有住真如乃至不思議界者可得！观苦、集、滅、道圣諦尚不可得，況有住苦、集、滅、道圣諦者可得！观空、无相、无願解脫門尚不可得，況有修空、无相、无願解脫門者可得！观诸菩萨摩诃萨地尚不可得，況有修菩萨摩诃萨地者可得！观陀罗尼門、三摩地門尚不可得，況有修陀罗尼門、三摩地門者可得！观五眼、六神通尚不可得，況有引发五眼、六神通者可得！观如来十力乃至十八佛不共法尚不可得，況有引发如来十力乃至十八佛不共法者可得！观大慈、大悲、大喜、大捨尚不可得，況有安住大慈、大悲、大喜、大捨者可得！观三十二大士相、八十隨好尚不可得，況有以此相好庄严身者可得！观无忘失法、恒住捨性尚不可得，況有引发无忘失法、恒住捨性者可得！观一切智、道相智、一切相智尚不可得，況有引发一切智、道相智、一切相智者可得！观一切菩萨摩诃萨行尚不可得，況有能行一切菩萨摩诃萨行者可得！观诸佛无上正等菩提尚不可得，況有能證诸佛无上正等菩提者可得！观一切智智尚不可得，況有能得一切智智者可得！观诸如来、應、正等觉尚不可得，況有能转无上法轮者可得！观无生滅法尚不可得，況有能證无生滅法者可得！何以故？憍尸迦！具寿善现於一切法住遠离住，住寂靜住，住无所有住，住无所得住，住空住，住无相住，住无願住。

「憍尸迦！具寿善现於一切法住如是等无量胜住，比诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住，百分、千分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？憍尸迦！除诸佛住，是诸菩萨摩诃萨众所住般若波罗蜜多深妙行住，於诸声闻、独觉等住为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。以是故，憍尸迦！若菩萨摩诃萨，欲住一切有情上者，当住般若波罗蜜多深妙行住。何以故？憍尸迦！诸菩萨摩诃萨住此住中，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生，疾能圓滿一切佛法，永斷烦恼習气相續，速能證得一切智智，得名如来、應、正等觉，畢竟利樂一切有情，令住人、天、三乘解脫。」

时，众会中无量无数三十三天欢喜踊躍，各取天上微妙音华，奉散如来及诸弟子。是时，众內八百苾芻，俱从座起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，曲躬恭敬合掌向佛，瞻仰尊顏目不暫捨。佛神力故，各於掌中微妙音华自然盈滿，是苾芻众踊躍欢喜得未曾有，各以此华奉散佛上及诸菩萨。既散华已同发願言：「我等用斯胜善根力，願常安住甚深般若波罗蜜多微妙行住，声闻、独觉所不能住，速趣无上正等菩提，超诸声闻、独觉等地。」

尔时，如来知苾芻众意樂清净定不退转，即便微笑如佛常法，从其面門放种种光，青黃赤白紅紫碧綠金銀頗胝，遍照三千大千世界，其光漸攝還繞佛身，经三匝已从顶上入。

时，阿难陀既覩斯瑞欢喜踊躍，即从座起礼佛合掌白言：「世尊！何因何缘现此微笑？诸佛现笑非无因缘，唯願如来哀愍为说！」

尔时，佛告阿难陀言：「此诸苾芻，於当来世星喻劫中，皆得作佛同名散华，十号具足。彼佛寿量、所居國土、苾芻弟子，一切皆同。是诸如来皆住千歲，初生、出家及成佛後，隨所在处若晝若夜常雨五色微妙音华。由此因缘故我微笑。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得安住最胜住者，当學般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨欲得安住如来住者，当學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，精勤修學甚深般若波罗蜜多，是善男子、善女人等，先世或从人中沒已還生此处，或从覩史多天上沒来生人間。彼於先世或在人中或居天上，由曾广闻甚深般若波罗蜜多故，於今生能勤修學甚深般若波罗蜜多。慶喜当知！如来现见若善男子、善女人等，能勤修學甚深般若波罗蜜多，於身、命、財无所顧著，当知決定是大菩萨。

「復次，慶喜！若善男子、善女人等，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，为菩萨乘善男子等宣说、開示、教誡教授。当知彼人是大菩萨，曾於过去親从如来闻说如是甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，亦曾为他宣说、開示、教誡教授甚深般若波罗蜜多故，於今生能辦是事。慶喜当知！是善男子、善女人等，曾於过去无量佛所种诸善根故，於今生能作是事。此善男子、善女人等應作是念：『我先不从声闻、独觉闻说如是甚深般若波罗蜜多，定从诸佛闻说如是甚深般若波罗蜜多。我先不於声闻、独觉親近供養种诸善根，定於如来、應、正等觉親近供養种诸善根。由是因缘今得闻此甚深般若波罗蜜多，愛樂受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟、广为有情宣说无倦。』

「慶喜当知！若善男子、善女人等，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、通利、精勤修學、如理思惟，若法、若义、若文、若意皆善通達隨順修行，是善男子、善女人等則为现见我等如来、應、正等觉。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，闻说如是甚深般若波罗蜜多所有义趣，深心信解、不生毀謗、不可沮壞，是善男子、善女人等已曾供養无量诸佛，於诸佛所多种善根，亦为无量善友攝受。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，能於如来、應、正等觉胜福田所种诸善根，虽定当得或声闻果、或独觉果、或如来果而證无上正等菩提，要於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行空、无相、无願解脫門，修行八解脫乃至十遍处，修行菩萨摩诃萨地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大捨，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，令極圓滿。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨能於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令極圓滿，是菩萨摩诃萨不證无上正等菩提，而住声闻、独觉地者，必无是处。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，應於般若波罗蜜多甚深义趣善達无礙，修行布施波罗蜜多广说乃至一切相智令極圓滿。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典付囑於汝，應正受持、读诵、通利，莫令忘失。

「慶喜当知！除此般若波罗蜜多甚深经典，受持诸餘我所说法，設有忘失其罪尚輕。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有所忘失，其罪甚重。慶喜当知！若於般若波罗蜜多甚深经典，下至一句能善受持不忘失者，獲福无量。若於般若波罗蜜多甚深经典不善受持，下至一句有忘失者，所獲重罪同前福量。是故，慶喜！我以般若波罗蜜多甚深经典慇懃付汝，当正受持、读诵通利、如理思惟、广为他说、分別開示，令受持者究竟解了文义意趣。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，於深般若波罗蜜多受持读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分別開示令其解了，則为受持攝取过去、未来、现在诸佛世尊所證无上正等菩提。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，起殷净心，现於我所，欲持种种上妙华鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎无懈倦者，当於般若波罗蜜多，至心聽闻、受持读诵、究竟通利、如理思惟、广为他说、分別開示令其解了，或復書寫众宝庄严，恒以种种上妙华鬘乃至燈明供養恭敬、尊重讚歎无得懈息。慶喜当知！若善男子、善女人等，供養恭敬、尊重讚歎甚深般若波罗蜜多，則为现前供養恭敬、尊重讚歎我及十方三世诸佛。慶喜当知！若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多，起殷净心恭敬愛樂，即於过去、未来、现在一切如来、應、正等觉所證无上正等菩提，起殷净心恭敬愛樂。慶喜！若汝愛樂於我、不捨於我，亦当愛樂、不捨般若波罗蜜多甚深经典，下至一句无令忘失。

「慶喜！我说如是般若波罗蜜多甚深经典付囑因缘，虽经无量百千大劫亦不可尽，舉要而言，如我既是汝等大師，甚深般若波罗蜜多当知亦是汝等大師，汝等天、人敬重於我，亦当敬重甚深般若波罗蜜多。是故，慶喜！我以无量善巧方便，付汝般若波罗蜜多甚深经典，汝当受持勿令忘失，我今持此甚深般若波罗蜜多，對诸天、人、阿素洛等无量大众付囑於汝，應正受持无令忘失。

「慶喜！我今實言告汝，诸有净信，欲不捨佛，欲不捨法，欲不捨僧，復欲不捨三世诸佛所證无上正等菩提，定不應捨甚深般若波罗蜜多，如是名为我等诸佛教誡教授诸弟子法。

「慶喜当知！若善男子、善女人等，愛樂聽闻甚深般若波罗蜜多，受持、读诵、究竟通利、如理思惟，以无量門广为他说，分別開示、施設建立，令其解了精進修行，是善男子、善女人等速證无上正等菩提，能近圓滿一切智智。所以者何？诸佛无上正等菩提、一切智智，皆依如是甚深般若波罗蜜多而得生故。

「慶喜当知！三世诸佛皆依如是甚深般若波罗蜜多出生无上正等菩提。是故，慶喜！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，当勤精進修學如是甚深般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，生诸菩萨摩诃萨故。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨勤學六种波罗蜜多，速證无上正等菩提。是故，慶喜！我以此六波罗蜜多更付囑汝，当正受持无令忘失。所以者何？如是六种波罗蜜多，是诸如来、應、正等觉无尽法藏，一切佛法从此生故。

「慶喜当知！十方三世诸佛世尊所说法要，皆是六种波罗蜜多无尽法藏之所流出。慶喜当知！十方三世诸佛世尊，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，證得无上正等菩提。慶喜当知！十方三世诸佛世尊声闻弟子，皆依六种波罗蜜多无尽法藏精勤修學，已、正、当入无餘涅槃。

「復次，慶喜！假使汝为声闻乘人说声闻法，由此法故，三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果，猶未为我作佛弟子所應作事。汝若能为菩萨乘人宣说一句甚深般若波罗蜜多相應之法，即名为我作佛弟子所應作事，我於此事深生隨喜，胜汝教化三千大千世界有情一切皆得阿罗汉果。

「復次，慶喜！假使三千大千世界一切有情，由他教力非前非後皆得人身，俱时證得阿罗汉果，是诸阿罗汉所有施性、戒性、修性诸福业事。於汝意云何？彼福业事寧为多不？」

慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼福业事无量无邊。」

佛告慶喜：「若有声闻能为菩萨宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜所獲福聚甚多於彼。慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔经彈指頃，是声闻人能为菩萨宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前。何以故？此声闻人所獲福聚超过一切声闻、独觉诸善根故。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨为声闻人宣说种种声闻乘法，假使三千大千世界一切有情由此法故，悉皆證得阿罗汉果，皆具种种殊胜功德。於意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘所獲福聚寧为多不？」

慶喜答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是菩萨摩诃萨所獲福聚无量无邊。」

佛告慶喜：「若菩萨摩诃萨为声闻乘、或独觉乘、或无上乘善男子等，宣说般若波罗蜜多相應之法，经一日夜所獲福聚甚多於前。慶喜当知！置一日夜但经一日，復置一日但经半日，復置半日但经一时，復置一时但经食頃，復置食頃但经須臾，復置須臾但经俄尔，復置俄尔经彈指頃，是菩萨摩诃萨能为三乘善男子等，宣说般若波罗蜜多相應之法，所獲福聚甚多於前无量无数。何以故？甚深般若波罗蜜多相應法施，超过一切声闻、独觉相應法施及彼二乘诸善根故。所以者何？是菩萨摩诃萨自求无上正等菩提，亦以大乘相應之法示现教导讚勵慶喜他诸有情令於无上正等菩提得不退转。

「慶喜当知！是菩萨摩诃萨自修六种波罗蜜多，亦教他修六种波罗蜜多，广说乃至自修一切智智，亦教他修一切智智。由是因缘，善根增長，若於无上正等菩提有退转者，无有是处。」

尔时，世尊四众圍繞，讚说般若波罗蜜多付阿难陀令受持已，復於一切天、龍、藥叉、健達縛等大众会前现神通力，令众皆见不动如来、應、正等觉，声闻、菩萨、大众圍繞，为海喻会宣说妙法，及见彼土严净之相，其声闻僧皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼得真自在，心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正知解脫，至心自在第一究竟。其菩萨僧一切皆是众望所識，得陀罗尼及无礙辯，成就无量殊胜功德。佛攝神力，令此众会天、龍、藥叉、健達縛等，不復见彼不动如来、應、正等觉、声闻、菩萨及餘大众并彼佛土严净之相。彼佛众会及严净土皆非此土眼根所對。所以者何？佛攝神力，於彼遠境无见缘故。

尔时，佛告阿难陀言：「不动如来、應、正等觉國土众会，汝更见不？」

阿难陀言：「我不復见，彼事非此眼所行故。」

佛告具寿阿难陀言：「如彼如来众会國土，非此土眼所行境界，当知诸法亦復如是，非眼根等所行境界。

「慶喜当知！法不行法，法不见法，法不知法，法不證法。

「慶喜当知！一切法性无能行者，无能见者，无能知者，无能證者，无动、无作。所以者何？以一切法皆无作用，能取、所取性遠离故。以一切法不可思議，能、所思議性遠离故。以一切法如幻事等，众缘和合相似有故；以一切法无作、受者，妄现似有无堅實故。慶喜当知！若菩萨摩诃萨能如是行，能如是见，能如是知，能如是證，是行般若波罗蜜多，亦不執著此诸法相。慶喜当知！若菩萨摩诃萨如是學时，是學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！若菩萨摩诃萨欲得一切波罗蜜多速疾圓滿至一切法究竟彼岸，應學般若波罗蜜多。所以者何？如是學者，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，利益安樂一切有情，无依护者为作依护，诸佛世尊開許称讚修學般若波罗蜜多。

「慶喜当知！诸佛、菩萨學此學已住此學中，能以右手若右足指，舉取三千大千世界，擲置他方或還本处，其中有情不知不觉、无損无怖。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德威力不可思議，过去未来现在诸佛及诸菩萨，學此般若波罗蜜多，於去来今及无为法，悉皆獲得无礙智见。是故，慶喜！我说能學甚深般若波罗蜜多，於诸學中为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

「慶喜当知！诸有欲取甚深般若波罗蜜多量、邊際者，如愚癡者欲取虛空量及邊際。何以故？甚深般若波罗蜜多功德无量、无邊際故。

「慶喜当知！我終不说甚深般若波罗蜜多功德胜利，如名、身等有量、邊際。所以者何？名句、文身是有量法，甚深般若波罗蜜多功德胜利非有量法，非名、身等能量般若波罗蜜多功德胜利，亦非般若波罗蜜多功德胜利是彼所量。」

尔时，慶喜便白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多说为无量？」

佛告慶喜：「甚深般若波罗蜜多性无尽故、性遠离故、性寂靜故、如實際故、如虛空故，说为无量。慶喜当知！三世诸佛皆學般若波罗蜜多，究竟圓滿證得无上正等菩提，为诸有情宣说開示，而此般若波罗蜜多常无滅尽。所以者何？甚深般若波罗蜜多猶如虛空不可尽故。诸有欲尽甚深般若波罗蜜多，則为欲尽虛空邊際。

「慶喜当知！布施等六波罗蜜多广说乃至一切智智不可尽故，皆非已尽、今尽、当尽。所以者何？如是等法无生、无滅亦无住異，如何可得施設有尽？」

尔时，如来从面門出广長舌相遍覆面轮，现舌相已，還从口入。告慶喜曰：「於意云何？世間若有如是舌相，所发語言有虛妄不？」

慶喜對曰：「不也！世尊！」

佛告慶喜：「汝从今去，應为四众广说如是甚深般若波罗蜜多，分別開示施設建立令其易了。慶喜当知！如是般若波罗蜜多深密藏中，广说一切菩提分法及诸法相，是故一切求声闻乘、求独觉乘、求无上乘善男子等，皆應依此甚深般若波罗蜜多所说法門常勤修學勿生厭倦。若能如是常勤修學，速当證得自所求义。

「復次，慶喜！甚深般若波罗蜜多是能悟入一切法相，是能悟入一切文字，是能悟入陀罗尼門，诸菩萨摩诃萨應於如是陀罗尼門常勤修學。若菩萨摩诃萨受持如是陀罗尼門，疾能證得一切辯才诸无礙解。慶喜当知！甚深般若波罗蜜多，乃是过去未来现在诸佛世尊无尽法藏住持一切微妙佛法。是故我今分明告汝，若有於此甚深般若波罗蜜多受持读诵、究竟通利、如理思惟，則为受持三世诸佛所得无上正等菩提。慶喜当知！我说如是甚深般若波罗蜜多，是能遊趣菩提道者之堅固足，亦是一切无上佛法大陀罗尼，汝等若能受持如是甚深般若波罗蜜多陀罗尼者，則为總持一切佛法利益安樂一切有情。」