大般若波罗蜜多经卷第五百八十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百八十七

第十二净戒波罗蜜多分之四

「又，滿慈子！有二菩萨俱證无上正等菩提：一、有菩萨有方便善巧故，疾證无上正等菩提。二、有菩萨无方便善巧故，遲證无上正等菩提。具寿当知！寧为菩萨遲證无上正等菩提，不墮声闻或独觉地。若诸菩萨速求无上正等菩提，應知此中容有二事：一者、若无方便善巧，便證實際墮二乘地。二者、若有方便善巧，疾證无上正等菩提。如火宅中有众宝聚，有人求宝入此宅中，其人尔时容有二事：一者、若无方便善巧，死於火宅。二者、若有方便善巧，持宝而出。如是菩萨速求无上正等菩提，應知此中容有二事：一者、若无方便善巧，便證實際墮二乘地如死火宅。二者、若有方便善巧，疾證无上正等菩提如持宝出。是故当知寧为菩萨遲證无上正等菩提，不为速求墮二乘地。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「速證實際豈非菩萨方便善巧？」

舍利子言：「速證實際非为菩萨方便善巧。所以者何？墮二乘地非为方便善巧等流，乃是无方便善巧等流果，退失所求大菩提故。夫为菩萨求大菩提，饒益有情不求實際，故證實際非巧便果。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行施，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名布施波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能护戒，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名净戒波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修忍，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名安忍波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能精進，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名精進波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修定，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名靜慮波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修慧，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不名般若波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行內空，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟行於內空。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟行於外空乃至无性自性空。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观无明，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟观於无明。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟观行乃至老死。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观苦圣諦，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟观苦圣諦。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能观集、滅、道圣諦，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能究竟观集、滅、道圣諦。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四靜慮，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修四靜慮。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四无量、四无色定，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修四无量、四无色定。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四念住，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修四念住。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修四正斷乃至八圣道支。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行空解脫門，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修空解脫門。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行无相、无願解脫門，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修无相、无願解脫門。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八解脫，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修八解脫。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八胜处、九次第定、十遍处，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修八胜处、九次第定、十遍处。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行净观地智，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修净观地智。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地智，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修种性地智乃至如来地智。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行極喜地，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修極喜地。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修离垢地乃至法云地。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切陀罗尼門，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修一切陀罗尼門。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切三摩地門，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修一切三摩地門。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行五眼，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修於五眼。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行六神通，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修六神通。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行如来十力，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修如来十力。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修四无所畏乃至十八佛不共法。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行三十二相，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修三十二相。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行八十隨好，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修八十隨好。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行无忘失法，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修无忘失法。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行恒住捨性，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修恒住捨性。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切智，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修一切智。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行道相智、一切相智，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修道相智、一切相智。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行一切菩萨摩诃萨行，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修一切菩萨摩诃萨行。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行诸佛无上正等菩提，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修诸佛无上正等菩提。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能严净佛土，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿严净佛土。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能成熟有情，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿成熟有情。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能隨喜他诸功德，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿隨喜他诸功德。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能回向一切智智，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿回向一切智智。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能以一食施所獲功德，胜餘菩萨住经殑伽沙数大劫捨转轮王上妙飲食布施一切所獲功德。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修行布施。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能一心集诸功德，胜餘菩萨住经殑伽沙数大劫集诸功德。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿集诸功德。

「又，滿慈子！若诸菩萨作是思惟：『我能修行方便善巧，非餘菩萨。』是诸菩萨行於非处，行非处故戒有毀缺，不能圓滿修方便善巧。

「具寿当知！若诸菩萨方便善巧修诸功德，若起如是种种思惟，應知彼非方便善巧。何以故？滿慈子！菩萨不應欲胜菩萨，菩萨不應輕慢菩萨，菩萨不應降伏菩萨；菩萨於餘诸菩萨所供養恭敬，應如供養恭敬如来。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「菩萨为但應恭敬菩萨，为亦應恭敬诸餘有情？」

舍利子言：「诸菩萨众應普恭敬一切有情，謂诸菩萨如敬如来，如是亦應敬餘菩萨；如敬菩萨，如是亦應敬餘有情，心无差別。何以故？滿慈子！诸菩萨众於诸有情心應謙下，應深恭敬，應与自在，應离憍慢。如是菩萨於诸有情，深心恭敬如佛菩萨。如是菩萨應作是念：『我證无上正等觉时，当为有情说深法要，令斷烦恼得般涅槃，或得菩提究竟安樂，或令解脫诸惡趣苦。』

「又，滿慈子！如是菩萨於有情類應起慈心，於诸有情心离憍慢，作如是念：『我当修學方便善巧，令诸有情一切皆得最第一性。所以者何？第一性者所謂佛性，我当方便令诸有情皆得成佛。』如是菩萨於有情類皆起慈心，欲使有情一切皆得居法王位，此法王位最胜最尊，於法有情俱得自在，是故菩萨摩诃萨众應普恭敬一切有情，慈心遍滿无揀別故，如来法身遍一切故。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「云何菩萨作如是念：『我当恭敬一切有情，我證无上正等觉已，教誡教授一切有情，皆令證得最第一性，一切皆得居法王位。』如工幻師或彼弟子，於四衢道幻作大王及四种軍勇健难敵，此中幻王不作是念：『我今具有四种勇軍勢力难敵。』四种幻軍不作是念：『我等一切皆屬大王，隨王意转。』何以故？舍利子！此中一切若王、若軍，皆非實有、都无自性，實有自性皆所不攝。如世尊说诸法如幻，一切有情亦復如是，既皆如幻誰恭敬誰？誰復令誰得第一性？居法王位说何等法？」

舍利子言：「如是！如是！有情及法一切如幻。当知此中如幻菩萨恭敬一切如幻有情，方便善巧教誡教授，令得第一如幻佛性，居法王位说如幻法。然诸菩萨虽作是念，而於其中都无所執。若诸菩萨於诸法中少有所见，是诸菩萨非行般若波罗蜜多，若时菩萨於诸法中都无所见，是时菩萨不离般若波罗蜜多。如是菩萨方便善巧，虽行精進波罗蜜多，教化有情令得成佛，而於诸法都无所见，謂不见有少分法性，實能令他得第一性，亦不见有少分法性，實能令他居法王位，虽无所见而不退转。当知菩萨能著广大精進甲冑都无所執，謂诸菩萨知法王位虽皆如幻都非實有，而能精勤求趣不退，虽勤精進求趣佛果，而於诸法都无所见，虽无所见，而不退转。如是菩萨虽知天、人、阿素洛等皆悉敗壞，而於其中无敗壞想，達一切种皆如幻故。如是菩萨方便善巧，求證无上正等菩提，欲为有情说寂靜法，謂虽种种名句、文身方便宣说一切法性，而法本性皆不可说。

「又，滿慈子！一切法性不可显示、不可宣说。菩萨證得大菩提时，虽为有情说诸法性，而作是念：『我於菩提都无所得，亦常於法不为有情有所宣说。我虽證得无上菩提，而此菩提實不可證；我虽宣说一切法性，而诸法性實不可说。能说、所说俱无自性，能證、所證亦不可得。』是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，於诸法中不應執著，虽无執著而不退转，由无退转心不沈沒，由不沈沒攝受精進，是为精進波罗蜜多。復以精進波罗蜜多，回向趣求一切智智，圓滿净戒波罗蜜多。復以净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，令此净戒波罗蜜多转胜、转增、转明、转净。如是菩萨修學净戒波罗蜜多，速得圓滿增、胜、明、净，皆由菩萨回向趣求一切智智。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「若一切法皆如幻事都非實有，云何菩萨回向趣求一切智智而得成立？」

舍利子言：「若一切法少分實有非如幻事，則诸菩萨畢竟不能回向趣求一切智智；以一切法无少實有非如幻事故，诸菩萨回向趣求一切智智。如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦，皆由了達诸法非實、如幻、如化有所堪能，当知即是菩萨精進波罗蜜多。」

滿慈子言：「如是菩萨有所堪能回向趣求一切智智精勤无倦，是何法业而说堪能？即是精進如何修學如是堪能？」

舍利子言：「堪能即是方便善巧之所作业。菩萨要依方便善巧，知一切法皆如幻事。菩萨安住方便善巧，不怖法空、不墮實際。譬如有人住高山顶，兩手堅執輕固傘盖，臨山峯刃翹足引颈，俯观巖下險绝深坑；傘盖承風力所持御，虽臨險岸而不墮落；如是菩萨方便善巧大悲般若力所任持，虽如實观诸法如幻虛妄显现本性空寂，而心都无下劣怖畏，於法實際亦不證入。何以故？滿慈子！是诸菩萨方便善巧，大悲般若力所任持，不怖法空、不證實際。如持傘盖俯峻峯巖，观險绝坑无怖无墮；如是菩萨摩诃萨众被戴堅固甲冑，攝受方便善巧，成就第一圓滿净戒波罗蜜多为所依止，虽求无上正等菩提，而不见法已、正、当證。應知如是菩萨净戒波罗蜜多，一切皆由方便善巧所攝受故，能至无上正等菩提。如是菩萨方便善巧所攝受故，常不遠离所學六种波罗蜜多，是诸菩萨由不遠离所學六种波罗蜜多，漸次隣近一切智智，超胜一切声闻、独觉，何以故？滿慈子！是诸菩萨專意趣求如无價宝一切智故。

「又，滿慈子！如有二人作大方便，入深山窟求无價宝。彼入未久便见兩邊。有诸少價金銀等宝，俱见不取漸次前行；復见兩邊有多價宝，一见貪著荷負而還，一见不取更復前進，至極胜处獲无價宝，恣意持還多所饒益。如是菩萨作大方便，求證无上正等菩提，欲为有情作大饒益，趣入佛法略有二种：一、有菩萨无方便善巧故，虽闻世間种种善法心不貪染，而闻二乘所有功德心便愛味，由愛味故精勤攝受，遠离所求一切智智，退失无上正等觉心；如彼初人见少價宝虽不貪著，而见多價貪著持還失无價宝。二、有菩萨有方便善巧故，初闻世間种种善法心不貪染，次闻二乘所有功德亦不愛味，由不愛味便不思惟，由不思惟便不修習，既不修習方便厭捨。所以者何？此诸菩萨知世善法多诸过患，不能究竟自利利他，障礙所求一切智智；声闻、独觉功德善根，虽出世間而但自利，不能普利一切有情，亦障所求一切智智，故不愛味亦不思惟，於彼善根不樂修習。由斯超越彼二乘地，勤求无上正等菩提，漸次證得一切智智；如彼後人见少價宝及多價宝俱不貪著，漸次深入至極胜处，獲无價宝恣意持還，与诸有情作大饒益。

「如是菩萨方便善巧，既不貪染世間善法，於二乘法亦不愛味，由斯漸次趣大菩提，修多百千难行苦行，供養恭敬无量如来，成熟有情、严净佛土，至極圓滿得一切智，利益安樂无量有情，如无價宝多所饒益。如是菩萨方便善巧，虽闻二乘种种功德，而能了達皆非究竟，虽能取證而深厭捨，虽深厭捨而能巧说，方便饒益彼類有情，令善修行證涅槃樂。如是菩萨方便善巧，能不攝受二乘功德，精進修行诸菩萨行，趣證无上正等菩提，作诸有情利益安樂。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「若诸菩萨住不退位，於何等行不應味著？」

舍利子言：「彼於六种波罗蜜多不應味著。何以故？滿慈子！若深味著布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於六种波罗蜜多，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著种种空观。何以故？滿慈子！若深味著內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空观，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是种种空观，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著真如等观。何以故？滿慈子！若深味著诸法真如、法界、法性，不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界观，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是真如等观，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著诸缘起观。何以故？滿慈子！若深味著无明缘行、行缘識、識缘名色、名色缘六处、六处缘觸、觸缘受、受缘愛、愛缘取、取缘有、有缘生、生缘老死、无明滅故行滅，乃至生滅故老死滅观，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是诸缘起观，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著诸圣諦观。何以故？滿慈子！若深味著苦、集、滅、道四圣諦观，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是诸圣諦观，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著助菩提分。何以故？滿慈子！若深味著四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是助菩提分，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著三解脫門。何以故？滿慈子！若深味著空、无相、无願解脫門，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是三解脫門，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著陀罗尼門、三摩地門。何以故？滿慈子！若深味著陀罗尼門、三摩地門，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是陀罗尼門、三摩地門，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著靜慮、无量、等至、解脫。何以故？滿慈子！若深味著靜慮、无量、等至、解脫，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是靜慮、无量、等至、解脫，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著胜处、遍处、九次第定。何以故？滿慈子！若深味著胜处、遍处、九次第定，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是胜处、遍处、九次第定，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著修诸地智。何以故？滿慈子！若深味著修诸地智，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是修诸地智，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著五眼、六神通。何以故？滿慈子！若深味著五眼、六神通，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是五眼、六神通，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著如来十力、四无所畏、四无礙解。何以故？滿慈子！若深味著如来十力、四无所畏、四无礙解，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是如来十力、四无所畏、四无礙解，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著大慈、大悲、大喜、大捨。何以故？滿慈子！若深味著大慈、大悲、大喜、大捨，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是大慈、大悲、大喜、大捨，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著十八佛不共法。何以故？滿慈子！若深味著十八佛不共法，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是十八佛不共法，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著无忘失法、恒住捨性。何以故？滿慈子！若深味著无忘失法、恒住捨性，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是无忘失法、恒住捨性，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！彼诸菩萨不應味著一切智、道相智、一切相智。何以故？滿慈子！若深味著一切智、道相智、一切相智，心便杂染，不能如實利樂有情，亦復不能严净佛土，由斯经久乃能證得所求无上正等菩提，故彼菩萨應作是念：『我於如是一切智、道相智、一切相智，虽應精勤勇猛修習，时无間斷如救頭然，而於其中不應味著。』

「又，滿慈子！若诸菩萨欲證无上正等菩提，不應现行如是分別：『我由如是菩萨净戒，攝受诸相及诸隨好。』若诸菩萨现行如是分別心者，應知名为犯菩萨戒。是故菩萨不應貪求诸相隨好求趣无上正等菩提。若诸菩萨取著相好受持净戒，應知名为取著净戒有所毀犯；若诸菩萨取著净戒有所毀犯，定不能證所求无上正等菩提。」