大般若波罗蜜多经卷第五百九十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百九十二

第十五靜慮波罗蜜多分之二

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受般若波罗蜜多，於诸靜慮及靜慮支不生味著亦无退转，於诸靜慮及靜慮支不起我想分別執著，復持如是相應善根，回向趣求一切智智？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，於诸靜慮及靜慮支，发起无著无常想等，復持如是相應善根，回向趣求一切智智，如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受般若波罗蜜多，於诸靜慮及靜慮支不生味著亦无退转。」

时，滿慈子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受精進波罗蜜多？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，超过欲界诸杂染法，方便趣入四种靜慮、四无色定寂靜安樂，還復棄捨，受欲界身，精進修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无邊菩提分法，如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受精進波罗蜜多。」

时，滿慈子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受安忍波罗蜜多？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众修學成就大慈、大悲，於诸有情欲作饒益，安住靜慮波罗蜜多，遇诸違缘心无杂秽，如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受安忍波罗蜜多。」

时，滿慈子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受净戒波罗蜜多？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，於诸声闻及独觉地不生取著，如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受净戒波罗蜜多。」

时，滿慈子復白佛言：「云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受布施波罗蜜多？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，於诸有情起大悲念，誓不棄捨一切有情，欲令解脫生死苦故，求證无上正等菩提，作是念言：『我当決定以大法施攝受有情，常为有情宣说永斷一切烦恼真净法要。』如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，攝受布施波罗蜜多。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，是菩萨摩诃萨應知名为何等菩萨？」

尔时，佛告滿慈子言：「是菩萨摩诃萨應知名为不退菩萨。」

时，滿慈子便白佛言：「如是菩萨摩诃萨众甚为希有，能为难事，已住如是诸胜定中寂靜安樂，復能棄捨，還受欲界相應劣法，方便善巧饒益有情。」

尔时，世尊告滿慈子：「如是！如是！如汝所说。如是菩萨摩诃萨众甚为希有，能为难事。應知如是诸菩萨众为度无量无邊有情，被戴堅牢大願甲冑，恒作是念：『我当度脫无量无数无邊有情，令入无餘般涅槃界。我当令佛清净法眼常无間斷，利益安樂一切有情，虽作是事而无執著，謂无有情得涅槃者，或得无上正等菩提。所以者何？诸法无我亦无我所。众苦生时，唯有苦生，无能生者；众苦滅时，唯有苦滅，无能滅者。当知亦无能證、能得清净法者。』由此因缘，應知菩萨摩诃萨众甚为希有，能为难事。」

时，滿慈子便白佛言：「如是！世尊！如是！善逝！当知菩萨摩诃萨众甚为希有，能为难事。所以者何？虽實无法有生有滅、或般涅槃、或證无上正等菩提，而诸菩萨摩诃萨众为度无量无邊有情，精進修行诸菩萨行，求證无上正等菩提，欲为有情宣说永斷貪、瞋、癡法，令勤修學得般涅槃；或为有情宣说菩萨摩诃萨道，令勤修學疾證无上正等菩提。」

尔时，世尊告滿慈子：「若菩萨摩诃萨心无散亂，相續安住一切智智相應作意，是菩萨摩诃萨應知名为安住靜慮波罗蜜多。若菩萨摩诃萨住声闻地相應作意或独觉地相應作意，是菩萨摩诃萨應知名为心常散亂。何以故？滿慈子！若菩萨摩诃萨修學二乘相應作意，障礙无上正等菩提，令菩提心恒散亂故。

「又，滿慈子！诸菩萨摩诃萨虽缘色、声、香、味、觸境，发起种种非理作意，擾亂菩萨布施等心，而不障礙菩萨所求一切智智。若法不能障礙菩萨一切智智，虽现在前，而於菩萨摩诃萨众所修靜慮波罗蜜多，應知不名極違逆法，非永退失菩萨定地。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！一切如来、應、正等觉观何义故，讚诸菩萨摩诃萨众所有功德，不讚声闻？」

尔时，世尊告滿慈子：「我今问汝，隨汝意答。於意云何？日轮与此贍部洲人作光明事，螢能作不？」

滿慈子曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「如是！如汝所说。一切菩萨摩诃萨众所能作事亦復如是，非诸声闻所能成辦。」

时，滿慈子復白佛言：「云何應知唯诸菩萨摩诃萨众能作是念：我当度脫无量无数无邊有情，令入无餘般涅槃界；我当令佛清净法眼无間无斷，利益安樂一切有情？云何應知唯诸菩萨摩诃萨众能作如是殊胜事业，非诸声闻？」

尔时，世尊告滿慈子：「汝今观此声闻众中，有一苾芻能如菩萨摩诃萨众作如是念、辦斯事不？」

滿慈子曰：「不也！世尊！不也！善逝！我今观此声闻众中，无一苾芻能如菩萨摩诃萨众作如是念，亦无能辦此事业者。」

尔时，佛告滿慈子言：「是故如来、應、正等觉唯讚菩萨不讚声闻。观此众中诸阿罗汉无如是念，亦不能成如是事业，当知一切声闻乘人无如菩萨摩诃萨众所作事业。是故我说：『譬如日轮与贍部洲作光明事，螢不能辦。』所謂日轮放无量光，普照贍部诸有情類，螢光唯照自身非餘。如是菩萨摩诃萨众調伏自身烦恼惡业，亦能度脫无量有情，令离一切烦恼惡业，入无餘依般涅槃界，或證无上正等菩提；声闻乘人唯能調伏自身所有烦恼惡业，不能饒益无量有情，故声闻人非如菩萨所有事业皆悉殊胜。

「又，滿慈子！如善射夫於所學法已作加行，身手、弓仗皆善調習，學诸武伎已至究竟，已百千歲食王封祿。王与怨敵欲戰諍时，象馬等軍及诸兵仗，皆悉委任令其指揮，冀殄凶徒无所損失。如是菩萨摩诃萨众已发无上正等觉心，已修菩萨摩诃萨行，於能調伏诸有情類貪、瞋、癡行已得善巧。是故如来、應、正等觉偏讚菩萨摩诃萨众，教誡教授令勤修習，能正引发菩提資糧，令速圓滿所发大願，疾證无上正等菩提，为诸有情说能永斷貪、瞋、癡等清净法要。是故菩萨摩诃萨众被戴甲冑所作事业，声闻、独觉俱不能为，由此如来應、正、等觉讚勵菩萨、非诸声闻。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！如我解佛所说义者，應知菩萨摩诃萨众诸有所作无不定心，謂诸菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住净戒波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住安忍波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住精進波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住靜慮波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住般若波罗蜜多，当知尔时心亦在定；若住诸餘菩提分法，当知尔时心亦在定。如吠琉璃隨所在处，於自宝色終不棄捨，謂彼若在金器、銀器、頗胝迦器、銅、鐵、瓦等，常不棄捨吠琉璃色；如是菩萨摩诃萨众若住布施波罗蜜多，若住净戒波罗蜜多，若住安忍波罗蜜多，若住精進波罗蜜多，若住靜慮波罗蜜多，若住般若波罗蜜多，若住诸餘菩提分法，当知尔时心常在定，我如是解佛所说义。」

尔时，佛讚滿慈子言：「善哉！善哉！如是！如是！又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住。安住如是初靜慮已，若樂声闻或独觉地，当知名为亂心菩萨，当知彼住非定地心。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，第二靜慮具足住。安住如是第二靜慮已，若樂声闻或独觉地，当知名为亂心菩萨，当知彼住非定地心。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众离喜住捨，具念正知，受身受樂，唯诸圣者能说能捨，具念樂住，第三靜慮具足住。安住如是第三靜慮已，若樂声闻或独觉地，当知名为亂心菩萨，当知彼住非定地心。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，第四靜慮具足住。安住如是第四靜慮已，若樂声闻或独觉地，当知名为亂心菩萨，当知彼住非定地心。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！齊何應知菩萨心定？」

尔时，佛告滿慈子言：「若诸菩萨摩诃萨众隨见彼彼诸有情时，便作是念：『我当精勤修菩萨行，證得无上正等觉时，決定当令彼有情類入无餘依般涅槃界，或證无上正等菩提。』齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持三归，彼诸有情住三归已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持五戒，彼诸有情住五戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持八戒，彼诸有情住八戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持十戒，彼诸有情住十戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持十善业道，彼诸有情住十善业道已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持具戒，彼诸有情住具戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众勸有情類受持菩萨戒，彼诸有情住菩萨戒已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行布施波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住布施波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行净戒波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住净戒波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行安忍波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住安忍波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行精進波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住精進波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行靜慮波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住靜慮波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行般若波罗蜜多，彼善男子、善女人等安住般若波罗蜜多已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行四靜慮、四无量、四无色定，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行空、无相、无願解脫門，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行一切陀罗尼門、三摩地門，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行五眼及六神通，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行如来十力、四无所畏、四无礙解，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行无忘失法、恒住捨性，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行一切智、道相智、一切相智，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行預流果、若一来果、若不還果、若阿罗汉果、若独觉菩提，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行一切菩萨摩诃萨行，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等修行诸佛无上正等菩提，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众方便勸导诸善男子、善女人等严净佛土、成熟有情，彼善男子、善女人等安住此已，即持如是所集善根，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。

「又，滿慈子！若诸菩萨摩诃萨众於他所修布施等善深心隨喜，回向趣求一切智智，齊此應知菩萨心定。若诸菩萨摩诃萨众於一切处心得定已，應知名为安住靜慮波罗蜜多。何以故？滿慈子！是诸菩萨摩诃萨众，常不遠离一切智智胜作意故。若诸菩萨摩诃萨众常不遠离一切智智胜作意者，應知名为安住靜慮波罗蜜多，如是菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多，引发无邊殊胜功德，疾證无上正等菩提。

「應知如来、應、正等觉安住不动第四靜慮，捨诸寿行，现入无餘般涅槃界。是故靜慮波罗蜜多，於诸菩萨摩诃萨众所求无上正等菩提有大恩德。是故菩萨摩诃萨众所住靜慮波罗蜜多，除如来定，於诸餘定为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。何以故？滿慈子！菩萨靜慮波罗蜜多常不遠离一切智智相應作意，二乘靜慮決定遠离一切智智相應作意，故於菩萨靜慮为劣，菩萨靜慮於彼为胜。」

时，滿慈子便白佛言：「若诸声闻住此靜慮，證得法性成声闻果；即诸菩萨住此靜慮，證得法性离诸執著得成如来、應、正等觉。云何可说声闻靜慮決定遠离一切智智相應作意，菩萨靜慮常不遠离一切智智相應作意？」

尔时，世尊告滿慈子：「我今问汝，隨汝意答。於意云何？诸声闻人住此靜慮，證得法性成声闻果；即诸菩萨住此靜慮，證得法性离诸執著得成如来、應、正等觉。彼声闻人名如来不？」

滿慈子曰：「不也！世尊！」

尔时，世尊告滿慈子：「吾当为汝更说譬喻，诸有智者因斯譬喻，於甚深义易得解了。譬如凡人輒昇王座，其人即得名为王不？」

滿慈子曰：「不也！世尊！所以者何？彼人无福、无王相故。」

佛言：「如是诸声闻人虽能现入四种靜慮、四无色定，證得法性成声闻果，而无如来力、无畏等殊胜功德及诸相好不名如来，由斯遠离一切智智相應作意。由无佛德说名声闻。不尔如何彼不名佛？

「又，滿慈子！诸声闻人所住靜慮，无胜德故其性下劣，於诸菩萨所住靜慮，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？滿慈子！菩萨靜慮波罗蜜多，常不遠离一切智智，严净佛土、成熟有情，引发无邊殊胜功德；由斯菩萨所住胜定，声闻、独觉皆不能知。」

时，滿慈子便白佛言：「何等名为菩萨胜定？如是胜定復有何名？」

尔时，世尊告滿慈子：「菩萨胜定名不思議。何以故？滿慈子！如是胜定威力难思，速能證得一切智故。如是胜定亦名利樂一切世間诸有情類。何以故？滿慈子！诸菩萨摩诃萨为欲利樂无量有情，方便善巧入此定故。如是胜定若现在前，能引无邊微妙胜定，疾證无上正等菩提，与诸有情作大饒益；如是胜定若现在前，引发无邊方便善巧，教誡教授无量有情，皆令引发无漏靜慮，證真法性斷诸烦恼，入无餘依般涅槃界，或證无上正等菩提。由此因缘，菩萨胜定亦名利樂一切世間诸有情類，是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，應學靜慮波罗蜜多；若學靜慮波罗蜜多，速能引发一切智智。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！我謂声闻所得诸定胜菩萨定。所以者何？声闻具得九次第定，菩萨於中唯得前八，菩萨不得滅受想定，故声闻定胜诸菩萨。」

尔时，世尊告滿慈子：「菩萨亦得滅受想定，謂於此定已得自在但不现入。所以者何？如来不許诸菩萨众现入此定，勿由现入退墮声闻或独觉地。

「又，滿慈子！吾当为汝更说譬喻，诸有智者由譬喻故，於甚深义易得解了。如转轮王虽於邊地诸小國邑皆得自在，而不自往彼國邑中。豈转轮王不往彼处，说於彼处不得自在？如是菩萨摩诃萨众虽不现入滅受想定，而於此定已得自在，由自在故亦名为得。

「又，滿慈子！非诸菩萨常不现入滅受想定，乃至未坐妙菩提座，诸佛世尊不許现入；若时得坐妙菩提座，诸佛世尊亦許现入。何以故？滿慈子！勿诸菩萨由入此定，便墮声闻或独觉地，或謂诸佛与二乘等故，佛世尊不許现入。

「又，滿慈子！如刹帝利灌顶大王，欲入市中飲凡人酒。时，有智臣諫大王曰：『今此时处，王不應飲。若須飲者，待至宮中。』於意云何？王於市酒豈不能飲？而彼智臣慇懃諫諍不令王飲，然刹帝利灌顶大王非处非时法不應飲，虽不應飲，而於市中酒等诸物皆得自在。所以者何？王於一切國土、城邑、所有人物皆自在故。如是菩萨有殊胜智，由此智故能数现入滅受想定，但佛不許故不现入。所以者何？菩萨若入滅受想定便非时、处；若时菩萨坐菩提座，永害一切虛妄相想證甘露界，尔时方入滅受想定，後證无上正等菩提转妙法轮，具三十二相利益安樂无量有情。」

尔时，滿慈子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有，能作难作，謂虽有力引漏尽智，而为有情不證漏尽。所以者何？以诸菩萨於有情所，長夜思惟利益安樂，增上意樂恒现在前。」

尔时，世尊告滿慈子：「如是！如是！如汝所说。是诸菩萨於有情所，長夜思惟利益安樂，增上意樂恒现在前。

「又，滿慈子！是诸菩萨观此义利，虽能具入九次第定而不具入。所以者何？是诸菩萨方便善巧，於一切定虽得自在而能不入。

「又，滿慈子！一切菩萨若初发心、若已不退，皆應安住如是靜慮波罗蜜多。若诸菩萨常能安住如是靜慮波罗蜜多，於诸有情能作饒益，速能引发一切智智。」

时，滿慈子便白佛言：「当知菩萨摩诃萨众具大勢力，能为有情作饒益事，亦能引发一切智智，疾證无上正等菩提。」

佛言：「如是！如汝所说。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨众安住靜慮波罗蜜多？云何方便還从定起？」

尔时，世尊告舍利子：「诸菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮，乃至非想非非想处具足而住，於色、无色、靜慮、等至，順逆次第超越串習，極善純熟遊戲自在，復入欲界非等引心。所以者何？勿由定力生色、无色長寿天故。勿色、无色、靜慮、等至引起彼地續生之心，为护彼心令不现起，還入欲界非等引心。由起此心還生欲界，親近供養诸佛世尊，引发无邊菩提分法；生色、无色无如是能，上二界生身心鈍故。由斯菩萨方便善巧，先習上定令善純熟，後起下心還生欲界，修集无量菩提資糧，至圓滿已超过三界，證得无上正等菩提。

「譬如有人作如是念：『設何方便得入王宮，与王后妃竊为戲樂，令王不觉，身命得存？』作是念已求诸妙藥，服使男形或隱或显，得斯藥已方便事王。王既識知，便服隱藥，遂白王曰：『我今无形，请为大王守禁宮室。』王令檢已委任中宮。其人尔时入王宮內，与诸妃后恣意交通；荏苒时经一、二、三月，恐王知觉喪失身命，便服显藥而白王言：『我今男形欻然復现，请从今去不入中宮。』时王讚言：『此真善士，自能進退不違我法。』厚賜爵祿委任外事。当知是人方便善巧，能滿己願，身命得存，復蒙彼王厚賜財位。如是菩萨方便善巧，入四靜慮及四无色，次第超越得善巧已，復起下心還生欲界，親近供養诸佛世尊，引发无邊菩提分法，乃至未滿不證實際。何以故？舍利子！是诸菩萨方便善巧，不捨有情一切智故，如是菩萨方便善巧，修行靜慮波罗蜜多，於實際中能不作證，亦不现入滅受想定，乃至未滿菩提資糧，受欲界身修菩萨行。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝應受持诸菩萨众所學靜慮波罗蜜多，勿令忘失！」

阿难陀曰：「唯然！世尊！我已受持诸菩萨众所學靜慮波罗蜜多，必无忘失！」

时，薄伽梵说是经已，具寿舍利子、具寿滿慈子、具寿阿难陀，及餘声闻、诸菩萨众，并餘一切天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。