大般若波罗蜜多经卷第五百三十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十

第三分妙相品第二十八之三

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢广说乃至如尋香城五取蘊中，圓滿靜慮波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知五种取蘊如夢乃至如尋香城无實相已，入四靜慮及四无量、四无色定，修空、无相、无願等持，修如電光及金刚喻、圣正等持，住金刚喻三摩地中，除如来定，於餘所有若共二乘、若餘胜定，一切能入具足安住，然於如是诸三摩地不生味著，亦不耽著彼所得果。所以者何？是菩萨摩诃萨如實了知靜慮等定及一切法皆同无相、无性为性，不應无相味著无相，不應无性味著无性。无味著故，終不隨順诸定勢力，生於色界、无色界中。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切界都无所得，於能入定及所入定，由此、为此、入定处时亦无所得。

「是菩萨摩诃萨於一切法无所得故，能疾圓滿无相靜慮波罗蜜多，由此靜慮波罗蜜多得圓滿故，超诸声闻、独觉等地。」

具寿善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨云何由此无相靜慮波罗蜜多得圓滿故，超诸声闻、独觉等地？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨善學內空乃至无性自性空故，便能圓滿无相靜慮波罗蜜多，超诸声闻、独觉等地。是菩萨摩诃萨住诸空中，於一切法都无所得，不见有法离诸空者。是菩萨摩诃萨安住此中，不得預流果乃至独觉菩提，亦復不得一切菩萨摩诃萨行，亦復不得诸佛无上正等菩提。所以者何？空中无法亦无空故。是菩萨摩诃萨由住此空，超诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨以何为生？以何为离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切有所得为生，以一切无所得为离生。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨以何为有所得？以何为无所得？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨以一切法为有所得。謂菩萨摩诃萨以色蘊为有所得，以受、想、行、識蘊为有所得，广说乃至以一切智智为有所得。诸菩萨摩诃萨以如是等种种法門为有所得，即有所得说名为生。如生飲食能为患故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨以一切法无行、无得、无说、无示为无所得。謂菩萨摩诃萨以色乃至一切智智无行、无得、无说、无示为无所得。所以者何？以色乃至一切智智所有自性，皆不可行，亦不可得，亦不可说，亦不可示。

「诸菩萨摩诃萨以如是等种种法門无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名离生。诸菩萨摩诃萨證入正性离生位已，圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至，尚不隨定勢力受生，況隨貪、瞋、癡等烦恼！若隨烦恼勢力受生，无有是处！是菩萨摩诃萨安住此中造作诸业，由业勢力流转诸趣，亦无是处！是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情利益安樂，而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨於如是事无所得时，成熟有情、严净佛土常无懈廢。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，疾能圓滿无相靜慮波罗蜜多。由此靜慮波罗蜜多得圓滿故，便能圓滿一切佛法，因斯證得一切智智，窮未来際转妙法轮，利樂有情常无間斷。如是所转无上法轮，虽有所为而无所得，能说、所说无自性故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化、如尋香城五取蘊中，圓滿般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知一切法性如夢乃至如尋香城都无真實，便能圓滿无相般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如實了知一切法性如夢乃至如尋香城？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不见夢，不见见夢者；不闻響，不见闻響者；不见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；不见阳焰，不见见阳焰者；不见幻，不见见幻者；不见化，不见见化者；不见尋香城，不见见尋香城者。所以者何？夢、见夢者，乃至尋香城、见尋香城者，皆是愚夫異生顛倒之所執著，诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来，皆不见夢及见夢者，广说乃至不见尋香城及见尋香城者。所以者何？以一切法无性为性，非成非實，无相无为，非實有性与涅槃等。若一切法无性为性，广说乃至与涅槃等，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法起有性想、成想、實想、有想、有为、有實性想？若起此想，无有是处！所以者何？若一切法少有自性，有成有實，有相有为，有實性可得者，則所修行甚深般若波罗蜜多應非般若波罗蜜多，不得诸法真性相故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著色蘊，不著受、想、行、識蘊，乃至不著一切智智。

「是菩萨摩诃萨於如是等一切法門无所著故，便能圓滿菩萨初地乃至十地，而於其中不生貪著。所以者何？是菩萨摩诃萨不得初地乃至十地能、所圓滿，云何於中而起貪著？是菩萨摩诃萨虽行般若波罗蜜多，而不得般若波罗蜜多，由於般若波罗蜜多无所得故，於一切法亦无所得。是菩萨摩诃萨虽观般若波罗蜜多攝一切法，而於诸法都无所得。所以者何？以一切法与此般若波罗蜜多无二无別。何以故？一切法性不可分別说为真如、说为法界、说为實際，诸法无杂、无差別故。」

具寿善现復白佛言：「若一切法自性无杂、无差別者，如何可说是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，诸如是等无量差別？」

佛告善现：「於意云何？诸法實性，为有可说是善等不？復有可说是預流果乃至可说佛菩提不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「由此因缘，当知诸法其性无杂亦无差別、无相、无生、无滅、无礙、无说、无示。

「善现当知！我本修學菩萨道时，於诸法性都无所得，謂不得色、受、想、行、識，不得眼处乃至意处，不得色处乃至法处，不得眼界乃至意界，不得色界乃至法界，不得眼識界乃至意識界，不得眼觸乃至意觸，不得眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不得地界乃至識界，不得因缘乃至增上缘，不得从缘所生诸法，不得无明乃至老死，不得欲界、色界、无色界，不得善、非善法，不得有漏、无漏法，不得世間、出世間法，不得有为、无为法，广说乃至不得預流果乃至独觉菩提，不得菩萨摩诃萨行，不得无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心乃至无上正等菩提，常應善學诸法自性。若能善學诸法自性，則能善净大菩提道，亦能圓滿诸菩萨行，成熟有情、严净佛土，安住是法，疾證无上正等菩提，以三乘法方便調伏诸有情類，令於三有不復轮回，得般涅槃畢竟安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨應以无相而为方便，修學般若波罗蜜多令速圓滿。若修般若波罗蜜多速得圓滿，即能攝受一切佛法，因斯證得一切智智，窮未来際利樂有情。」

尔时，善现復白佛言：「若一切法无不如夢，广说乃至如尋香城都无實事，无性为性，自相皆空，如何可立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，广说乃至是預流果，是能證得預流果法，如是乃至是佛无上正等菩提，是能證得佛菩提法？」

佛告善现：「世間愚夫无闻異生，於夢得夢、得见夢者，广说乃至於尋香城得尋香城亦得见者。如是愚夫无闻異生得夢等已顛倒執著，或作不善身、語、意行，或復作善身、語、意行，或作无記身、語、意行，或作非福身、語、意行，或復作福身、語、意行，或作不动身、語、意行，由诸行故，往来生死受苦无窮。

「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，住二种空观察诸法，所謂畢竟、无際二空。是菩萨摩诃萨安住如是二种空中，为诸有情宣说正法。

「謂作是言：『色乃至識空无所有，眼处乃至意处空无所有，色处乃至法处空无所有，眼界乃至意界空无所有，色界乃至法界空无所有，眼識界乃至意識界空无所有，眼觸乃至意觸空无所有，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空无所有，地界乃至識界空无所有，因缘乃至增上缘空无所有，从缘所生诸法空无所有，无明乃至老死等法空无所有。』

「復作是言：『色、受、想、行、識如夢乃至如尋香城都无自性，眼处乃至意处如夢乃至如尋香城都无自性，色处乃至法处如夢乃至如尋香城都无自性，眼界乃至意界如夢乃至如尋香城都无自性，色界乃至法界如夢乃至如尋香城都无自性，眼識界乃至意識界如夢乃至如尋香城都无自性，眼觸乃至意觸如夢乃至如尋香城都无自性，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受如夢乃至如尋香城都无自性，地界乃至識界如夢乃至如尋香城都无自性，因缘乃至增上缘如夢乃至如尋香城都无自性，从缘所生诸法如夢乃至如尋香城都无自性，无明乃至老死等法如夢乃至如尋香城都无自性。』

「復作是言：『此中无色、受、想、行、識，无眼处乃至意处，无色处乃至法处，无眼界乃至意界，无色界乃至法界，无眼識界乃至意識界，无眼觸乃至意觸，无眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，无地界乃至識界，无因缘乃至增上缘，无从缘所生诸法，无无明乃至老死等法。』

「復作是言：『此中无夢、无见夢者，广说乃至无尋香城、无见尋香城者。』

「復作是言：『如是诸法皆无實事，无性为性。汝等虛妄分別力故，於无色蘊乃至識蘊，见有色蘊乃至識蘊；於无眼处乃至意处，见有眼处乃至意处；於无色处乃至法处，见有色处乃至法处；於无眼界乃至意界，见有眼界乃至意界；於无色界乃至法界，见有色界乃至法界；於无眼識界乃至意識界，见有眼識界乃至意識界；於无眼觸乃至意觸，见有眼觸乃至意觸；於无眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，见有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受；於无地界乃至識界，见有地界乃至識界；於无因缘乃至增上缘，见有因缘乃至增上缘；於无从缘所生诸法，见有从缘所生诸法；於无无明乃至老死等法，见有无明乃至老死等法。』

「復作是言：『蘊、处、界等一切法性，皆从众缘和合建立顛倒所起，诸业異熟之所攝受。汝等何缘於此虛妄无實事法起實事想？』

「尔时，菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情有慳貪者，方便濟拔令离慳貪，是诸有情离慳貪已，勸修布施波罗蜜多。是诸有情由布施故，得大財位富貴自在。復从是处方便濟拔，勸修净戒波罗蜜多。是诸有情由净戒故，得生善趣富貴自在。復从是处方便濟拔，勸修靜慮波罗蜜多。是诸有情由靜慮故得生梵世，於初靜慮安住自在。从初靜慮方便濟拔，復令安住第二靜慮，如是展转方便濟拔，乃至令其安住非想非非想处。

「是诸有情由施、戒、定得胜果報多生染著，菩萨尔时方便善巧，於斯劣处拔濟令出，安置无餘般涅槃界。謂以方便隨其所宜，令依三乘勤修圣道，或令安住四念住乃至八圣道支，或令安住空、无相、无願解脫門，或令安住八解脫乃至十遍处，或令安住苦、集、滅、道圣諦，或令安住順逆观察十二缘起，或令安住六波罗蜜多，或令安住內空乃至无性自性空，或令安住真如乃至不思議界，或令安住诸菩萨地，或令安住陀罗尼門、三摩地門，或令安住五眼、六神通，或令安住如来十力乃至十八佛不共法，或令安住大慈、大悲、大喜、大捨，或令安住无忘失法、恒住捨性，或令安住一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧成就无色、无见、无對真无漏法，安住其中。若诸有情應得預流果者，示现、勸导、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得預流果，广说乃至若诸有情應得无上正等觉者，示现、勸导、讚勵、慶喜、方便濟拔，令得无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察二空，虽知诸法如夢乃至如尋香城，皆非實有，无性为性，自相皆空，而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，广说乃至是預流果，是能證得預流果法，如是乃至是佛无上正等菩提，是能證得佛菩提法，皆无杂亂。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，甚奇希有！观察畢竟、无際二空，安住畢竟、无際二空，虽知诸法如夢乃至如尋香城，皆非實有，无性为性，自相本空，而能安立善、非善等无量法門不相杂亂。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，甚奇希有！虽知诸法皆是畢竟无際空性都非實有，如夢乃至如尋香城自相本空，无性为性，而能安立善、非善等种种法門不相杂亂。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆不成就、不能測量。汝等声闻及诸独觉，於诸菩萨摩诃萨辯尚不能報，況餘有情而能酬對！」

具寿善现白言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆不成就、不能測量？」

佛告善现：「諦聽！諦聽！善思念之！吾当为汝分別解说，诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有甚奇希有之法，令汝心喜。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住異熟生六到彼岸、五妙神通、三十七种菩提分法及陀罗尼无礙解等无量无数真净功德，以神通力遊歷十方。若诸有情應以布施乃至般若波罗蜜多而攝益者，則以布施乃至般若波罗蜜多而攝益之；應以初靜慮乃至第四靜慮而攝益者，則以初靜慮乃至第四靜慮而攝益之；應以慈无量乃至捨无量而攝益者，則以慈无量乃至捨无量而攝益之；應以空无邊处定乃至非想非非想处定而攝益者，則以空无邊处定乃至非想非非想处定而攝益之；應以四念住乃至八圣道支而攝益者，則以四念住乃至八圣道支而攝益之；應以空解脫門乃至无願解脫門而攝益者，則以空解脫門乃至无願解脫門而攝益之；應以诸餘殊胜善法而攝益者，則以诸餘殊胜善法而攝益之。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住異熟生六到彼岸、五神通等真净功德，以布施等攝益有情？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，施诸有情所須資具，謂須飲食施与飲食，若須車乘施与車乘，若須衣服施与衣服，若須香花施与香花，若須诸餘种种資具悉皆施与令无匱乏，或施声闻、独觉、菩萨、诸佛世尊种种供具。如是施时，其心平等无差別想而行布施，如施持戒，犯戒亦尔；如施人趣，非人亦尔；如施內道，外道亦尔；如施诸圣，異生亦尔；如施尊貴，下賤亦尔。上从诸佛下至傍生，平等平等无所分別，不观福田胜劣有異。所以者何？诸菩萨摩诃萨達一切法及诸有情自相皆空、都无差別故，无異想而行布施。是菩萨摩诃萨由无異想而行布施，当得无異、无分別果，謂得圓滿一切智智及餘无量无邊佛法。

「善现当知！若菩萨摩诃萨见乞者来，便作是念：『此来乞者，若是如来、應、正等觉，是福田故，我應施之。若非如来、應、正等觉，是傍生等，非福田故，不應施与。』是菩萨摩诃萨作如是念，違菩萨法。所以者何？诸菩萨摩诃萨要净自心，福田方净。见诸乞者不應念言：『如是有情有所求乞我当施与，如是有情有所求乞我不應施。』若作是念，違本所发大菩提心，謂诸菩萨本发无上正等觉心：『我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。』见乞者来應作是念：『今此有情貧窮孤露，我当以施而攝益之。彼由此缘亦能转施，少欲喜足，离斷生命，广说乃至离杂秽語，亦能調伏貪、瞋、邪见，由此因缘，命終已後，生刹帝利大族乃至或生居士大族，或餘隨一富貴处生，豐饒財宝修诸善业，或由此施攝益因缘，漸依三乘而得解脫。』

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨若诸怨敵或餘有情来至其所，为損害故、或匱乏故有所求乞。是菩萨摩诃萨不應发起分別異心：『此應施与，此不應施。』但應发起平等之心，隨求身分及餘財宝、國城、妻子皆應惠施。所以者何？是菩萨摩诃萨普为利樂诸有情故，求趣无上正等菩提，若当发起分別異心：『此應施与，此不應施。』便为诸佛、独觉、声闻、菩萨、天、人、阿素洛等诸贤圣众皆共呵責：『誰要请汝发菩提心，誓普饒益诸有情類，无归依者为作归依，无舍宅者为作舍宅，无救护者为作救护，无洲渚者为作洲渚，不安樂者令其安樂，而今簡擇有施、不施？』

「復次，善现！若菩萨摩诃萨有人、非人来至其所，求索身分手足支節。是菩萨摩诃萨不應发起分別二心：『为施、不施？』唯作是念：『隨彼所求皆当施与。』所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：『我为饒益诸有情故而受此身，诸有来求必当施与，不應不施。』故见乞者便起是心：『吾今此身本为他受，彼不来取尚應自送，況来求索而当不与！』作是念已，欢喜踊躍，自解支節而授与之，復自慶言：『今獲大利，謂捨杂秽得純净身。』

「善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，求大菩提應如是學。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨见诸乞者便起是心：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由何为何？云何布施？诸法自性皆不可得。所以者何？如是诸法皆畢竟空，非空法中有与、有奪、有施、有受。』善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是學诸法皆空。所謂或由內空故空，乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施常无間斷，圓滿布施波罗蜜多。由此布施波罗蜜多得圓滿故，为他割截、劫奪一切內外物时，其心都无分別瞋恨，唯作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰於此中作是空观？』

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界。有菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情類，以故思願入大地獄，见诸有情受种种苦，见已发起三种示导。何等为三？一者、神變。二者、記说。三者、教誡。是菩萨摩诃萨先以神變示导威力，滅除地獄湯、火、刀等种种苦具，次以記说示导威力，記彼有情心之所念而为说法，後以教誡示导威力，於彼发起大慈、大悲、大喜、大捨而为说法，令彼地獄诸有情類，於菩萨所生净信心，由此因缘从地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘而得解脫。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨親近供養诸佛世尊。是菩萨摩诃萨親近供養佛世尊时，深心欢喜愛樂恭敬，非不欢喜愛樂恭敬。是菩萨摩诃萨於佛世尊所说正法恭敬聽闻、受持、读诵，乃至无上正等菩提終不忘失，隨所闻法，能为有情无倒解说，令獲殊胜利益安樂，乃至无上正等菩提常无厭倦。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨为欲饒益傍生趣中诸有情故自捨身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生飢火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分斷诸支節，散擲十方恣令食噉。诸傍生類，得此菩萨身肉食者，皆於菩萨深起愛敬慚愧之心，由此因缘脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如来、應、正等觉，闻说正法如理修行，漸依三乘而得解脫。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能为世間作难作事多所饒益，謂为利樂诸有情故，自发无上大菩提心亦令他发，自行种种如理正行亦令他行，出生死苦得涅槃樂。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨为欲饒益餓鬼趣中诸有情類，以故思願往彼界中，方便息除饑渴等苦，彼诸餓鬼众苦既息，於此菩萨深生愛敬慚愧之心，復为宣说离慳法要，令彼闻已起惠捨心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如来親近供養闻说正法，漸次修行三乘正行，乃至得入无餘涅槃。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於有情類安住大悲，发起无邊方便善巧，拔濟令入三乘涅槃。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨方便善巧，或为四大王众天宣说正法，乃至或为他化自在天宣说正法。彼诸天众於菩萨所闻正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入究竟涅槃。彼天众中有诸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止众宝宮殿，是菩萨摩诃萨示现火起，燒彼宮殿令生厭怖，因为说法作是言：『诸天子！應審观察诸行无常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』时，诸天子闻此法音，於五欲樂深生厭离，自观身命虛偽无常，猶若芭蕉、電光、阳焰，观诸宮殿譬如牢獄。作是观已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣，方便化导令其厭捨，告言：『天仙！汝等何故於空、无相、虛妄、不實诸行聚中，发起如是诸惡见趣？当速捨之，信受正法，令汝獲得无上甘露！』如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住大悲，为有情類宣说正法。善现！是为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有甚奇希有之法。

「復次，善现！我以无障清净佛眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。

「善现！云何诸菩萨摩诃萨以布施事攝诸有情？謂菩萨摩诃萨以二种施攝诸有情：一者、財施。二者、法施。

「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財施攝诸有情？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能以种种飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香花、金銀、珍宝、庄严具等施诸有情，或以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊、及醫藥等施诸有情，或以庫藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分支節、手足、頭目、髓腦施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作他想，乃至我身支節、手足、頭目、髓腦隨意取之，我於汝等无所悋惜。』

「是菩萨摩诃萨施诸有情所須物已，復勸归依佛、法、僧宝，或勸受持近事五戒，或勸受持近住八戒，或勸受持十善业道，或勸修學四靜慮，或勸修學四无量，或勸修學四无色定，或勸修學六种隨念，或勸修學不净观持息念，或勸修學十种善想，或勸修學三十七种菩提分法，或勸修學三解脫門，或勸修學八解脫乃至十遍处，或勸修學六波罗蜜多，或勸安住內空乃至无性自性空，或勸安住真如乃至不思議界，或勸安住四种圣諦，或勸修學净观地乃至如来地，或勸修學極喜地乃至法云地，或勸修學陀罗尼門、三摩地門，或勸修學五眼、六神通，或勸修學如来十力乃至十八佛不共法，或勸修學大慈、大悲、大喜、大捨，或勸修學三十二大士夫相、八十隨好，或勸修學无忘失法、恒住捨性，或勸修學一切智、道相智、一切相智，或勸修學預流果乃至独觉菩提，或勸修學一切菩萨摩诃萨行，或勸修學诸佛无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於诸有情行財施已，復善安立诸有情類，令住无上安隱法中，乃至令得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有甚奇希有之法。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以法施攝诸有情？謂菩萨摩诃萨法施有二种：一者、世間法施。二者、出世法施。

「云何菩萨摩诃萨世間法施？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说開示、分別显了世間妙法，謂不净观、若持息念、若四靜慮、若四无量、若四无色定、若五神通、若餘世間共異生法，如是名为世間法施。

「是菩萨摩诃萨行此世間妙法施已，种种方便化导有情，令住圣法及圣法果。云何圣法及圣法果？善现当知！言圣法者，謂三十七菩提分法及空、无相、无願定等。圣法果者，謂預流果广说乃至独觉菩提。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨圣法者，謂預流果智乃至独觉菩提智，诸佛无上正等菩提智，若三十七菩提分法智乃至如来十力等智，若大慈、大悲、大喜、大捨智，若餘无量诸佛法智，若诸世間、出世間法智，若诸有为、无为法智。诸如是等一切相智，是名圣法。圣法果者，謂若永斷一切烦恼習气相續名圣法果。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨圣法者，謂六波罗蜜多广说乃至一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。圣法果者，謂所證得真如法界究竟涅槃，如是名为真圣法果。」