序

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若经第六会

序

西明寺沙門玄則撰

源夫控归塗以彌綸、踐要極而端務，莫若警十度於一施、披六蔽於三檀。矧般若之大猷，固總領而高視，誠庶心之扃牖，积行之樞軸，故能範圍真際、充塞尘區。泛之則无缘、綏之則无动，大悲抗其首、大捨维其末，恬五痛之苦修、倏三祇之遙序。願无近遠，遇物成資；善靡鴻纖，觸塗必衍。馮无象而永日，輟有轮於長夜，窮幽尽妙，其般若之致乎。粵有天王，是为最胜，捐樂宮而下拜，泛嘉名而上表，念茲在茲，爰究爰度。然以位懸道隔，非目擊之能存；所以軌众諧辰，寄言提而取悟。即舊《胜天王般若》，今译成八卷、一十七品。其发明弘旨、敞拔幽關，固已法宝駢映、义林交积。自性三种，欝无性以阡眠；果德萬區，殷不德而輝煥。凡鼓篋之士，猶希取質；況乘杯之客，如何勿思？

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六

第六分缘起品第一

如是我闻：

一时，薄伽梵住王舍城鷲峯山顶，与大苾芻众四萬二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽无復烦恼，得真自在心善解脫、慧善解脫，如調慧馬亦如大龍，已作所作已辦所辦，棄诸重擔逮得己利，尽诸有結正智解脫，到心自在第一究竟，除阿难陀独居學地得預流果，所謂具寿解憍陳那、大迦葉波、笈防鉢底、褐麗筏多、大採菽氏、大迦多衍那、畢藺陀筏蹉、舍利子、滿慈子、薄俱罗、鄔波离、罗怙罗、无滅、善现而为上首。

復有七萬二千菩萨摩诃萨皆已通達甚深法性，調順易化妙行平等，得无礙辯陀罗尼門，一切有情真净善友，能转不退微妙法轮，哀愍世間护持法藏，已曾供養无量如来，紹隆三宝能使不绝，通達诸佛甚深境界，一生所繫法王真子，常能紹佛转正法轮，虽处世間而无所染，具如是等无量功德，从此佛國或从他方，为聽法故来詣佛所，所謂宝相菩萨、宝手菩萨、宝印菩萨、宝髻菩萨、宝冠菩萨、宝峯菩萨、宝海菩萨、宝焰菩萨、宝幢菩萨、宝藏菩萨、金藏菩萨、净藏菩萨、德藏菩萨、定藏菩萨、智藏菩萨、日藏菩萨、月藏菩萨、如来藏菩萨、蓮华藏菩萨、金刚藏菩萨、解脫月菩萨、普贤菩萨、普音菩萨、普戒菩萨、普行菩萨、普眼菩萨、广眼菩萨、蓮华眼菩萨、智慧菩萨、上慧菩萨、胜慧菩萨、蓮华慧菩萨、金刚慧菩萨、日光菩萨、月光菩萨、智光菩萨、智德菩萨、贤德菩萨、华德菩萨、日观菩萨、月观菩萨、无染菩萨、妙音菩萨、大音王菩萨、師子吼菩萨、師子遊戲菩萨，贤首菩萨等十六贤菩萨，慈氏菩萨等贤劫诸菩萨，观自在菩萨、妙吉祥菩萨而为上首。

復有无量四大王众天，四大天王而为上首。復有无量三十三天，帝释天王而为上首。復有无量夜摩天，蘇夜摩天王而为上首。復有无量覩史多天，珊覩史多天王而为上首。復有无量樂變化天，善化天王而为上首。復有无量他化自在天，自在天王而为上首。復有无量梵众等天，大梵天王而为上首。復有无量净居天，大自在天而为上首。如是天王將诸眷屬，为聽法故来詣佛所。復有无量阿素洛王，所謂具力阿素洛王、堅蘊阿素洛王、杂威阿素洛王、暴執阿素洛王而为上首，各領无量百千眷屬，为聽法故来詣佛所。復有无量大力龍王，所謂无熱龍王、猛意龍王、海住龍王、工巧龍王而为上首，各領无量百千眷屬，为聽法故来詣佛所。復有无量藥叉大神、人非人等并诸眷屬，为聽法故来詣佛所。

时，鷲峯山縱广四十踰繕那量大众充滿，地及虛空靡有間隙。

尔时，世尊处師子座，无量大众前後圍遶，供養尊重、恭敬讚歎，一心合掌瞻仰尊顏。於是如来现神通力，从面門出种种色光，普照十方无邊世界，现希有事還至佛所，右遶三匝归於面門。

是时，東方去此佛土过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰庄严，佛号普光如来、應、正等觉、明行圓滿、善逝、世間解、无上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽梵。时，现在彼安隱住持，为诸菩萨摩诃萨众，宣说一乘相應正法。彼佛世界，尚不闻有二乘之名，況有精勤修其法者；彼诸菩萨皆於无上正等菩提得不退转；彼诸有情不假段食，但資解脫、靜慮、等至；彼界不待日月等光，唯佛身光晝夜常照，其土无有毒刺、礫石、谿谷、山陵，地平如掌。彼有菩萨名曰离障，既见此光心懷猶豫，与诸菩萨摩诃萨众，前詣佛所，顶礼双足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！何因何缘而有此瑞？」

时，普光佛告离障言：「西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰堪忍，佛号释迦牟尼，如来十号具足，现为菩萨摩诃萨众，说大般若波罗蜜多，由彼因缘故现斯瑞。」

离障菩萨闻已白言：「我今请往堪忍世界，观礼供養释迦如来聽受正法，唯願聽許！」

时，普光佛告离障言：「今正是时，汝宜速往。」

离障蒙許欢喜踊躍，即与无量菩萨众，俱来至鷲峯，顶礼佛足，右遶三匝，退坐一面。

南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净花，佛号日光，十号具足，彼有菩萨名曰日藏。西方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰宝花，佛号功德光明，十号具足，彼有菩萨名功德藏。北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰清净，佛号自在王，彼有菩萨名曰广闻。東南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰火焰，佛号甘露王，十号具足，彼有菩萨名不退转。西南方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名清净功德，佛号智炬，十号具足，彼有菩萨名曰大慧。西北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰悅意，佛号妙音王，十号具足，彼有菩萨名功德聚。東北方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名慧庄严，佛号智上，十号具足，彼有菩萨名曰常喜。上方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名曰不动，佛号金刚相，十号具足，彼有菩萨名曰宝幢。下方去此过十殑伽沙数世界，有佛世界名月光明，佛号金刚宝庄严王，十号具足，彼有菩萨名曰宝信。如是一切皆如東方。

第六分通達品第二

时，有天王名曰最胜，从座而起，顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，白言：「世尊！我有少疑今欲问佛，若蒙開許乃敢陳请。」

於是佛告最胜天言：「天王！如来、應、正等觉隨所疑问当为決之。」

时，最胜天既蒙佛許踊躍欢喜，便白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨修學一法，能通達一切法？」

佛告最胜：「善哉！善哉！能问如来如是深义，諦聽！諦聽！善思念之，如汝所疑当为開释。」

最胜天曰：「唯然！願闻！」

尔时，世尊告最胜曰：「天王当知！诸菩萨摩诃萨修學一法，能通達一切法者，所謂般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能通達布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達布施波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行妙法施波罗蜜多。謂以净心无所希願，为他说法不求名利但为滅苦，不见我能为彼说法，不见彼聽，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行无畏施波罗蜜多。謂观有情猶如父母、兄弟、親戚，令一切众咸親附我。何以故？无始时来流转六趣皆为親戚，若诸有情在怖畏难，尚以身命而救拔之，況應於彼而加恼害！不见我能施彼无畏，不见彼受，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行資生施波罗蜜多。謂隨有情所須資具种种布施，令其受行十善业道，不见我能施彼資具，不见彼受，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行亡報施波罗蜜多。謂行施时不望果報，菩萨法尔自應布施，不见我能行亡報施，不见施報，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行大悲施波罗蜜多。謂见有情貧窮老病无救濟者，起大悲心而发誓願：『我得无上正等觉时，为诸有情作归依处，为有情故，以少善根回向菩提，亦不分別我能救濟受救濟者，无二无別，自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行恭敬施波罗蜜多。謂隨有情所須之物，尋自敬奉不令疲倦，不见我能行恭敬施，不见彼受，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行尊重施波罗蜜多。謂於有情起師僧想或父母想尊重心施，若无財物惠以善言，不见我能行尊重施，不见彼受，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行供養施波罗蜜多。謂见制多、若僧住处，則應掃灑，以诸花香及燈明等而为供養，若见尊像正法毀缺，即應精勤修治供養，若见僧众，應以飲食、臥具、醫藥而供養之，不见我能行供養施，不见彼受，无二无別，自性离故。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行无依施波罗蜜多。謂行施时不作是念：『願以此施得生天、人，作天、人王富貴受樂。』乃至无上正等菩提亦不取求，无所得故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達布施波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達净戒波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨作是思惟：『佛於净教毘奈耶中，说別解脫相應戒经，菩萨應學，不见戒相及能受持，不著戒见亦不著我，无二无別，自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨作是思惟：『诸佛无上正等菩提，非唯受持净戒便得，要應遍學菩萨戒行，戒性清涼寂靜不起，无二无別，自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨作是思惟：『云何持戒能斷烦恼？烦恼三种謂貪、瞋、癡，此又各三即上、中、下。斷此烦恼應知對治：貪增上者，修不净观，具足观身三十六物；瞋增上者，修慈悲观；癡增上者，修缘起观。不见能观及所观法，无二无別，自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨作是思惟：『云何菩萨應正遠离不正思惟？謂诸菩萨不起是心：「我行寂靜行、离行、空行，诸餘沙門、婆罗門等皆处喧杂不樂空行。」见无二別知自性离，即能遠离不正思惟。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨虽知诸法离而深畏众罪，如佛所说應持净戒，修诸福业乃至般若波罗蜜多，於少罪中應懷大懼不与同止，以世尊说：譬如毒藥多少俱害。

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨常生怖畏信行相應，設空閑处独守无侶，有沙門等齎持金、銀及吠瑠璃、真珠等宝以寄菩萨，於中不起貪著取心，作是思惟：『世尊常说：寧当自割身肉噉之，而於他財不与弗取。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨持戒堅固，若诸惡魔及魔眷屬，以妙色形逼試菩萨，菩萨於彼心不动搖，作是思惟：『世尊常说：色等诸法如夢、幻、化，无二无別，自性离故。』

「若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行净戒波罗蜜多。謂诸菩萨虽勤持戒，而不希求人天王位，身离三过，語无四失，意免三愆，如是持戒，不见我持，不见戒相，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達净戒波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達安忍波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行安忍波罗蜜多。謂诸菩萨常學內忍，憂悲苦恼皆悉不隨，亦學外忍，若他打罵、欺奪、凌辱終不生瞋，亦學法忍，如世尊说甚深實性无法、无我、无生、寂靜，即是涅槃，闻如是说心不驚怖，作是思惟：『不學是法，云何能得所求无上正等菩提，能尽未来利益安樂诸有情類？』審諦思惟貪、瞋、癡毒，如是一一於何处起？何因缘生？何因缘滅？如實观察都不见有能生、所生、能滅、所滅，如是忍心相續不斷，晝夜诸位甞无間隙，於所忍境无簡擇心，謂於國王、父母、師長我應修忍，餘可加惡。菩萨行忍不为報恩、名利、仁义、怖畏、慚恥，菩萨法尔應行忍故；若他加害、撾打、罵辱、侵奪、欺凌，心不倾动。菩萨若处王臣等位，有貧賤人毀罵、恥辱，終不卒暴輒示威刑，謂我居尊法應诃罰，但作是念：『我於往昔佛世尊所发弘誓願：一切有情我皆濟拔，令得无上正等菩提，今若起瞋便違本願。譬如良醫发如是誓：世間盲瞖我悉療之，若自失明豈愈他疾？』如是菩萨为除他闇，自起瞋恚安能救彼？不见我能忍及可忍，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達安忍波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達精進波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行精進波罗蜜多。謂诸菩萨未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未觉令觉，菩萨如是行精進时，有诸惡魔为作留难，謂菩萨曰：『汝善男子！莫修此行空受勤苦。何以故？我於往昔曾修此行，未滅令滅，未度令度，未脫令脫，未安令安，未觉令觉，空受勤苦都无實利。我从昔来，多见菩萨修學此行並皆退转，汝可回心修二乘道，取二乘果而自滅度。』菩萨闻已即便觉知，告惡魔言：『汝復道去，我心堅固猶若金刚，非汝謬言所能退壞，汝固留难長夜自苦。』魔闻此言便沒不现。若餘菩萨未得般若波罗蜜多，修前五种波罗蜜多经百千劫，菩萨如是行精進时，尚能超过，況二乘地！如是菩萨修行般若波罗蜜多，成就佛法众惡皆离，虽行精進不速不遲，而能发起殊胜大願：『使我感身与如来等，顶上肉髻、眉間白毫，佛转法轮我亦如是。』譬如真金，众宝瑩飾則为严净。菩萨精進亦復如是，离诸垢秽，謂离懶惰、懈怠、疲極，不自知觉、不正思惟，由此便能獲胜清净福德智慧而共庄严，身不疲勞、心无厭怠，一切障道惡不善法皆使滅除，所有助道向涅槃法悉令增長；少惡不起，何況其多！假使十方殑伽沙界，滿中大火如无間獄，此世界外但一有情應可度者，菩萨为彼尚从中过，況多有情！此诸菩萨不作是念：『无上菩提不易可得，菩萨修行如救頭然，要经百千那庾多劫，如斯重擔實难荷負。』但作是思：『过、现诸佛皆修此行證大菩提，我亦如是正應修習，寧百千劫处地獄中，使诸有情皆得度脫，終不棄捨速趣涅槃。』菩萨如是行精進时，心不自高，於他不下，不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達精進波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達靜慮波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行靜慮波罗蜜多。謂诸菩萨於大乘中深种善根，生生世世多修妙行，親近善友，不生貧賤、邪见等家，常生婆罗門、刹帝利大姓，正信三宝增長善法，因宿善根作如是念：『有情長夜诸趣流转，苦轮不息皆由貪愛。』菩萨念已起厭离心，知从虛妄分別而有：『世尊经中种种方便，说欲过患如矟、如䂌、如刀、如蛇、如泡、如沫，臭秽不净转變无常，云何智人貪著此法？』即剃须发出家修道，未见为见，未得为得，未證为證，闻说受持若世俗諦、若胜义諦，如實修行，如法观察，謂正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，遠离喧杂不侚名譽，亦復不求供養恭敬，身心精進常无懈息，思惟此心多行何境？为善、为惡、为无記耶？若行惡境速便止息，若行无記亦應捨之，若行善境即勤精進，策令增長殊胜善根。为欲對治惡不善法，引三十七妙菩提分。惡不善者謂貪、瞋、癡。貪復有三，謂上、中、下。上品貪者，闻欲境名舉身踊躍，深心欢喜，不观欲过，厭离不生，非理追求，无有慚愧；无慚愧者，謂若独行，诸所经遊恒思欲境，心心相續曾无暫捨，唯见妙好不知过患，父母師尊诃彼所欲，都无愧恥不觉起爭，如是名为无慚愧者，此類命終当墮惡趣；中品貪者，离欲境时欲心不起；下品貪者，但共言笑欲情便歇。瞋亦有三：上品瞋者，憤恚若发心惛目亂，或造无間，或謗正法，或復造餘诸重罪业过五无間多百千倍；中品瞋者，以瞋恚故，虽造诸惡尋即生悔；下品瞋者，心无嫌恨，但口诃毀即便追悔。癡亦三品，如理應知。虽作是观，而知诸法皆如幻、夢、響、像、光影、阳焰、變化及尋香城，虛妄不實，顛倒故见。滅外境界，內心寂靜，不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達靜慮波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達般若波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行般若波罗蜜多。謂诸菩萨正智观色、受、想、行、識，不见色生，不见色集，不见色滅，受、想、行、識亦復如是。何以故？自性皆空无有真實，但有虛假施設名字，而行般若波罗蜜多化诸有情，終不为说无业无果。虽知诸法皆如幻、夢、響、像、光影、阳焰、變化及尋香城，无我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗，而常宣说有业有果。菩萨如是修行般若波罗蜜多，惡魔眷屬不能得便。何以故？是诸菩萨親近善友，成助菩提离世間法，於诸如来甚深正法欢喜讚歎，诸天魔梵及餘沙門、婆罗門等，除佛正智无能及者，不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達般若波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達方便善巧波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行方便善巧波罗蜜多。謂诸菩萨方便善巧，回向无上正等菩提，若见世間胜妙花果，常持供養诸佛、菩萨，日夜六时曾无暫廢，以斯胜善回向菩提，见花果樹亦復如是。若闻如来契经中说甚深法义，欢喜信受，愛樂诵持，转为他说，以斯妙善回向菩提。若见如来制多形像，即持种种香华供養，願有情類离破戒香，得净戒香猶如诸佛；掃灑塗地，願诸有情威儀齊整；花盖覆罩，願诸有情皆离熱恼；入僧住处，願诸有情皆入圓寂；出僧住处，願诸有情皆出魔境；见開僧門，便作是願：『以出世智为诸有情啟未開門，皆令悟入。』若见關閉，願为有情關閉三有或四惡趣；若得安坐，願诸有情坐菩提座；若右脇臥，願诸有情皆證圓寂；从坐臥起，願诸有情离诸起惑；若时洗足，願诸有情遠离尘垢；若时礼佛右遶制多，願诸有情皆当作佛，天人恭敬不以为喜。若有外道邪见难化，便作是念：『我为彼師，彼慢所持必不肯信，且作同學或为弟子；虽处彼众，戒行多闻胜诸外道，因以降伏尊事为師言必信受，毀其邪法说正涅槃，令入如来清净法教，精修梵行、靜慮、等持，得胜神通广修妙善。』见多欲者，化作女人第一端正令其愛著，倐忽之頃示现无常，色變、膖脹、爛壞、臭处，令深憎惡起厭离心，即復本形为菩萨像，因而为说甚深法要，令发无上正等觉心，修行大乘成无上果。见大乘者离善知識，虽勤精進學二乘道，而於其果不能證得，失於大乘无上法利；观彼根性为说大乘，令其回心入无上道，未发心者化令发心，若已发心勸令堅固。见持戒人犯少輕罪，不解陳悔，懈退愁憂，由此不能進修胜道；便为说法令速悔除，心离愁憂進修胜道。是诸菩萨摩诃萨众，少欲喜足專求法利，为有情说供養如来，由此便成六到彼岸：说法供養，是为布施波罗蜜多；行不違言，是为净戒波罗蜜多；诸天魔等不能壞亂，是为安忍波罗蜜多；心心相續不觉勞倦，是为精進波罗蜜多；專心一念不缘異境，是为靜慮波罗蜜多；说法供養离我、我所，是为般若波罗蜜多。不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達方便善巧波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達妙願波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行妙願波罗蜜多。謂诸菩萨诸有所願不为世間所受快樂，亦不为己求出三界修二乘道證涅槃樂，但作是願：『一切有情皆入无餘般涅槃界，我身最後乃成正觉。未发心者化令发心，若已发心令修大行，已修大行令得菩提，已得菩提勸请说法，展转乃至般涅槃後，以妙七宝起窣堵波置設利罗而興供養，令无量众獲福无邊。』復发願言：『诸有世界佛成正觉，悉无天魔及诸外道而为擾亂；願由自智发无上心，不假外缘虽发而退；又当願我常处世間，成熟有情令獲利樂；願新发意诸菩萨等，若闻如来说甚深法，如實悟入心无驚怖；願诸有情得大智慧，皆善通達无邊佛道、无邊佛境、无邊大悲，饒益无邊诸有情類。』是诸菩萨多願自身恒处秽國不生净土。何以故？如有病者乃假醫藥，若无其疾醫藥无用。菩萨如是发妙願时，不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達妙願波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達力波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行力波罗蜜多。謂诸菩萨能伏天魔、摧诸外道，具足福德智慧力故，一切佛法无不修行，一切佛境无不證见。以神通力，用一毛端舉贍部洲或四洲界或大千界乃至十方无量殑伽沙等世界，還置本处而无所損；或以神力，於虛空中取种种宝施有情類；能於十方无邊世界，诸佛说法无不闻持。不见能行及所行法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達力波罗蜜多。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達智波罗蜜多？天王当知！若菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，則能行智波罗蜜多。謂诸菩萨观察五蘊生非實生，滅非實滅，思惟五蘊皆畢竟空，无我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗。愚夫顛倒虛妄執著，不如實知诸蘊非我，蘊中无我；不如實知我非诸蘊，我中无蘊，由斯诸趣生死轮回，如旋火轮愚夫妄執。然一切法自性本空、无生、无滅，缘合謂生，缘离謂滅，實无生滅，性非无故不可说生，性非有故不可说滅。是诸菩萨於一切境无有一法不通達者，修行此智波罗蜜多，二乘外道不能掩蔽，以智观察，从初发心乃至涅槃皆悉明了；能以一法知一切境，達一切境不离一法。所以者何？真如一故。是诸菩萨修此智时，不见能修及所修法，无二无別，自性离故。

「天王！是名诸菩萨摩诃萨修學般若波罗蜜多，能通達智波罗蜜多，是名菩萨修學一法，能通達一切法。」

大般若波罗蜜多经卷第五百六十六