大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百七十二

第六分显德品第十一

尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨从座而起，顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨经幾劫数行深般若波罗蜜多，供養幾佛，而能對揚如来所说甚深般若波罗蜜多如最胜天王者？」

佛告曼殊室利菩萨摩诃萨言：「善男子！如此之事不可思議，若非无量百千大劫修集众行种诸善根，則不得闻甚深般若波罗蜜多功德名字。善男子！十方各如殑伽沙界，其中所有诸殑伽沙尚可知数，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所经劫数、供養幾佛俱不可知。

「善男子！过去无量无数无邊难思議劫，有佛出世名曰多闻，十号具足，劫名增上，國名日光。多闻如来为诸菩萨摩诃萨说清净法門言：『善男子！汝應精勤修诸善法，勿顧身命。』

「时，彼会中有一菩萨名精進力，即从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：『世尊所说：汝應精勤修诸善法，勿顧身命。如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃萨宜應懈怠不修善法，乃能速證无上菩提。所以者何？若诸菩萨勤修众善，是則不能久住生死利樂有情；然诸菩萨行深般若波罗蜜多，伏斷烦恼久住生死，終不自为速證涅槃，但为利樂诸有情故。菩萨以处生死为樂，不以涅槃而为樂也！何以故？诸菩萨摩诃萨以化有情而为樂故。謂隨所樂方便善巧，说授法門令得安樂；若勤修善便速尽漏，不能利樂一切有情。是故菩萨观察生死多诸苦恼，起大悲心不捨有情成就本願。

「『世尊！诸菩萨摩诃萨具方便力久住生死，得见无量无邊如来，聽受无量无邊正法，化导无量无邊有情，是故菩萨为如是事不厭生死、不樂涅槃。世尊！诸菩萨摩诃萨若观生死而起厭怖、欣樂涅槃，則墮非道，不能利樂一切有情、通達如来甚深境界。云何非道？謂樂声闻及独觉地，於有情類无大悲心。所以者何？声闻、独觉所行之道，非诸菩萨摩诃萨道。何以故？声闻、独觉厭怖生死、欣樂涅槃，不能具足福德智慧，以是义故非菩萨道。』

「时，多闻佛即便讚歎精進力言：『善哉！善哉！如汝所说。诸菩萨摩诃萨應修自行，勿習非道。』

「时，精進力白言：『世尊！何謂菩萨自所行道？』

「多闻佛言：『菩萨成就一切福慧，以大悲力不捨有情，遠离声闻及独觉地，得无生忍不捨三界，无所希望生長善根，方便善巧修行一切波罗蜜多，以智慧力无分別心生長善根，成就尽智无量功德；虽知诸法无一可生，而方便现生；虽知有情无一實有，而方便化导，知一切法皆离自性；观诸佛土猶如虛空，而能巧便严净佛土；知一切佛法身无像，方便示现相好庄严；隨诸有情心所好樂，即能方便而授与之。菩萨身心虽常寂靜，而说诸法化导有情，亦以巧便遠离喧杂，修诸寂定知自性空，悉能通達甚深智慧，能以方便为他说法，不證声闻、独觉乘果，勤求如来所證解脫，不捨菩萨一切道行。善男子！是名菩萨自所行道。』

「曼殊室利！时，精進力从彼如来闻说菩萨所行境界，得未曾有，尋即復白多闻佛言：『希有！世尊！如我解佛所说义者，菩萨具足方便善巧，观一切法无非是道。譬如虛空含容众色，如是菩萨具大方便，所行之道攝一切法。又如虛空，一切草木、花果、香樹因之生長，如是诸物於虛空界不能染净、不令瞋喜，如是菩萨具大方便甚深般若波罗蜜多，观一切法皆悉是道，謂異生法、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法。何以故？是诸菩萨所通達故。

「『譬如大火若遇草木必无退還，是诸草木皆順益火发其光明，如是诸法无不皆順菩萨道，故名菩萨道。譬如金刚自体堅密，刀不能斫，火不能燒，水不能爛，毒不能損，如是菩萨方便智慧，独觉、声闻及诸外道一切烦恼所不能壞。如水清珠能清濁水，如是菩萨甚深般若波罗蜜多，能使有情一切烦恼悉得清净。譬如良藥、妙宝神珠，毒不共居能消众毒，如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不与一切烦恼共居，而能斷滅一切烦恼。以是因缘，所有诸法皆是菩萨摩诃萨道。』

「曼殊室利！彼精進力说是法时，八千菩萨俱发无上正等觉心，二百菩萨得无生忍。曼殊室利！彼精進力即是今者最胜天王。」

尔时，曼殊室利菩萨復白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得堅固力护持正法？」

佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨寧棄身命不捨正法，於他謙下不起憍慢，卑賤恥辱其心能忍，飢渴有情施好飲食，在危难者能施无畏，於诸疾病如法療治，貧匱有情令豐財宝，诸佛靈廟修建严飾，惡事掩遏善事光揚，憂苦有情則施安樂，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，得堅固力护持正法。」

曼殊室利復白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能調伏心？」

佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不預他事先思後行，心性調直离諂曲行，不自矜高意常柔軟，是菩萨摩诃萨能調伏心。」

曼殊室利復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能調伏心，当生何趣？」

佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能調伏心，或生天上，或生人中；若生天上，則为帝释，或作梵王堪忍界主；若生人趣，作转轮王，或作餘王、長者、居士。天上、人中常得值佛，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多能調伏心，生如是趣。」

曼殊室利復白佛言：「世尊！正信流出何法？」

佛告曼殊室利菩萨：「正信流出得真善友。」

「世尊！多闻流出何法？」

佛言：「多闻流出妙慧。」

「世尊！布施流出何法？」

佛言：「布施流出大富。」

「世尊！净戒流出何法？」

佛言：「净戒流出善趣。」

「世尊！安忍流出何法？」

佛言：「安忍流出容受一切有情。」

「世尊！精進流出何法？」

佛言：「精進流出能辦一切佛法。」

「世尊！靜慮流出何法？」

佛言：「靜慮流出遠离一切散动。」

「世尊！般若流出何法？」

佛言：「般若流出遠离一切烦恼。」

「世尊！聽法流出何法？」

佛言：「聽法流出遠离一切疑網。」

「世尊！正问流出何法？」

佛言：「正问流出於法決定妙智。」

「世尊！居靜流出何法？」

佛言：「居靜流出胜定及诸神通。」

「世尊！正修流出何法？」

佛言：「正修流出厭道。」

「世尊！无常声流出何法？」

佛言：「无常声流出於境无所攝护。」

「世尊！苦声流出何法？」

佛言：「苦声流出无生。」

「世尊！无我声流出何法？」

佛言：「无我声流出滅除我、我所執。」

「世尊！空声流出何法？」

佛言：「空声流出寂靜。」

「世尊！正念流出何法？」

佛言：「正念流出圣见。」

「世尊！身心遠离流出何法？」

佛言：「身心遠离流出一切妙定神通。」

「世尊！圣道流出何法？」

佛言：「圣道流出圣果。」

「世尊！胜解流出何法？」

佛言：「胜解流出成就一切解脫。」

「世尊！佛生流出何法？」

佛言：「佛生流出一切菩提分法。」

尔时，最胜前白佛言：「云何佛生？」

佛告最胜：「如发无上正等觉心。」

「世尊！云何而发无上正等觉心？」

佛言：「天王！如生大悲。」

「世尊！云何而生大悲？」

佛言：「不捨一切有情。」

「世尊！云何不捨有情？」

佛言：「應如不捨三宝。」

「世尊！誰能不捨三宝？」

佛言：「一切无烦恼者。」

尔时，最胜便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！诸佛祕密甚深微妙，虽说法空、无生、无滅、本来寂靜，而不破壞善惡业果，遠离斷常。世尊！頗有有情闻如是法，不起敬信、生毀謗不？」

佛言：「亦有。」

「世尊！如是有情因过去世修行善业得受人身，由近惡友於是深法不能敬信、生毀謗心，則为辜負过去善业。诸佛恩德實为深重，假使有人以己肉血，供養诸佛亦不能報。以佛恩故，我等今者增長善根，得大法樂，住大自在，天、人恭敬。世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應知佛恩，親近善友，当修佛行證佛菩提。」

说是法时，众中二萬五千菩萨得无生忍，四萬五千诸人、天众俱发无上正等觉心，一萬二千诸天子众遠尘离垢生净法眼。

第六分现化品第十二

尔时，善思菩萨白最胜天王言：「佛所化身更能化不？」

最胜答曰：「今對世尊以为明證，佛所化身更能化作殑伽沙数无量化佛，种种色像、神通、说法利樂有情。所以者何？诸佛往昔願力清净故能如是。」

善思菩萨復作是言：「天王善能说甚深法，謂佛往昔願力清净。唯願天王请佛神力，令深般若波罗蜜多久住世間常无隱滅。」

最胜報曰：「善思当知！甚深般若波罗蜜多一切如来常共守护。何以故？文字宣说甚深般若波罗蜜多，如是文字不起、不尽，常无隱滅，其所显义亦不起尽，常无隱滅，由此诸佛甚深般若波罗蜜多亦无隱滅。何以故？法不生故。若法无生亦則无滅，即是诸佛祕密之教；如是妙理，如来出世若不出世性相湛然，名曰真如，亦名法界，亦名實際。隨順因缘而不違逆，是为正法，其性常住永无隱滅。」

善思菩萨復问天王：「更何等人能护正法？」

最胜答言：「若不違逆一切法者能护正法。所以者何？不違正理，常无諍論名护正法。」

善思復问：「云何名为不違正理，常无諍論名护正法？」

最胜答曰：「若順文字不違正理，常无諍論名护正法。何以故？世間愚夫皆著诸见，順正理者則常说空，是故世間共興諍論，如是愚夫愛重有法，順正理者於有則輕。世間说有常、樂、我、净，順正理者说无常、苦、无我、不净，是故世間共興諍論；诸愚夫類順世間流，順正理者逆世間流，是故世間共興諍論。世間愚夫著蘊、界、处，順正理者都无所著，是故世間共興諍論；順世愚夫不行正理，順正理者与世相違，故常无諍名护正法。」

善思菩萨復问最胜：「今者天王为何所取？」

最胜答曰：「善思当知！我不取我亦不取法。」

善思又问：「云何不取？」

最胜答言：「我自性离，有情及法自性亦离，如是诸离亦不可得；过去自性离，未来、现在自性亦离，如是诸离亦不可得；诸佛自性非离，诸佛自性非不离；诸佛土自性非离，诸佛土自性非不离；诸法自性非离，诸法自性非不离。善思当知！如是之行名順正理，无取、不取能护正法。」

尔时，善思菩萨讚最胜天王言：「善哉！善哉！大士！正士！能如是说甚深般若波罗蜜多，无取、无著、无文、无字，滅诸戲論，离能分別及所分別。」

尔时，众中有一天子名曰贤德，从座而起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！最胜天王所说无分別者为是何法？」

佛告贤德：「天子当知！无分別者是寂靜法。所以者何？能取、所取俱不可得，不生、不滅、离我、我所，如是名为无分別法。若菩萨摩诃萨如是观者能护正法，不见能护及所护法。」

说此法时，十千苾芻心得解脫，一千天子遠尘离垢生净法眼。

尔时，善思菩萨问最胜天王言：「何等辯才能说如是甚深之法？」

最胜答言：「一切烦恼習气无者所得辯才，能说如是甚深之法；过語言道不可思量胜义妙智，如是辯才能说如是甚深之法。」

善思菩萨问贤德天子言：「云何无生法中以辯才说？」

贤德天子答善思言：「若菩萨摩诃萨不住无生无滅法者，則无辯才说甚深法。何以故？遠离戲論，不见所缘，不见能缘，心无所住，是故能说。不住我法，不住此彼，唯住清净胜义諦中，是故能说。」

善思菩萨即白佛言：「甚奇！世尊！贤德天子實为希有！乃能通達甚深之法辯才无尽。」

佛告善思：「贤德天子从妙喜界不动佛所，而来至此堪忍世界聽深般若波罗蜜多。汝等当知！贤德天子已於无量百千亿劫，修習希有陀罗尼門，经劫说法亦不窮尽。」

善思菩萨復白佛言：「何謂希有陀罗尼門？」

佛言：「善思！此希有者名众法不入陀罗尼門，此陀罗尼門过诸文字，言不能入，心不能量，內外法中皆不可得。

「善思当知！无有少法能入此者，是故名为众法不入陀罗尼門。所以者何？此法平等，无高无下、无入无出，无一文字从外而入，无一文字从內而出，无一文字住此法中，亦无文字共相见者，亦不分別法非、法異。是诸文字说亦无減、不说无增，从本際来都无起作及壞滅者。如诸文字，心亦如是；如心，一切法亦如是。何以故？法离言語亦离思量，从本際来无生无滅故无入出，由此名为众法不入陀罗尼門。若能通達此法門者辯才无尽。所以者何？通達不斷无尽法故。若有人能入虛空者，則能入此陀罗尼門。

「善思当知！若菩萨摩诃萨能通達此陀罗尼門，心得清净，身、語亦尔；所行順理，般若堅固；诸惡魔軍无能嬈者，一切外道不敢對揚；诸烦恼业莫之能壞，身力堅固心离怯弱；凡所演说辯才无尽，能宣深妙诸圣諦門；智慧多闻猶如大海，安住寂定喻妙高山，如師子王处众无畏，世法不染猶净蓮花，饒益有情譬之大地，洗除垢秽喻如大水，成熟世間方诸大火，增長善法同彼大風，清涼悅意類之朗月，能破众闇其猶烈日，摧烦恼怨如威勇士，心性調伏猶大象王，能震法雷大龍为喻，普雨众法譬之大云，如大良醫除烦恼病，猶大國主善御世間，如四天王护有情類及护正法，如天帝释於人天中富貴最胜心得自在，如大梵王於堪忍界主領自在身得无礙，如揭路茶示教有情，如世間父能流法宝，如毘沙門能出世間种种珍宝；福德智慧之所庄严，有情见者无不蒙益，诸佛世尊之所称讚，天、龍等众咸擁护之。

「善思当知！诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼門，即能自在饒益有情，方便说法而不窮尽，心无疲倦不徇利譽，法施平等无有慳嫉，受持净戒三业无愆，安忍清净离诸恚恼，精進清净所作成立，靜慮清净善調伏心，般若清净永无疑惑，具四无量如大梵王，能善修行等持、等至，入出自在胜诸世間，修大觉因具诸福慧，受灌顶位得大自在。」

佛说如是總持門时，众中六萬四千菩萨得不退转，三萬菩萨得无生忍，二萬天人遠尘离垢生净法眼，无量无邊人、天等众俱发无上正等觉心。

第六分陀罗尼品第十三

尔时，曼殊室利菩萨摩诃萨即从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「甚奇！世尊！如来所说：诸菩萨摩诃萨若得如是众法不入陀罗尼門，成就无量无邊功德。」

佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！如是功德，假使如来百千年说亦未能尽。」

尔时，众中有一菩萨名寂靜慧，即白曼殊室利菩萨摩诃萨言：「若菩萨摩诃萨證得如是陀罗尼門，为佛世尊之所称歎，如是菩萨善得大利，自行化彼皆悉不空。」

时，曼殊室利菩萨報寂靜慧菩萨言：「善男子！胜义諦中无法可讚无色无相，无色相者有何可讚？无可讚故於何欢喜？」

时，寂靜慧復作是言：「我闻如来契经中说：诸法自性无我、我所，无能令喜亦无令瞋；此法平等菩萨應學。譬如大地依止水轮，若鑿井池得水受用，其不鑿者无由致之；如是圣智法平等境遍一切法，若有勤修般若巧便即便證得，其不修者云何得之？是故菩萨欲求无上正等菩提不應懈怠，若勤精進，如是所说法平等境則现在前。

「如生盲人不能见色，如是烦恼所盲有情，於平等法不能得见。如人有眼无外光明，不能覩见所有色像，如是行人虽有智慧，若无善友不能见法。如有天眼不假外明自能见色，如是菩萨預法流者自然胜進。譬如世間处胎藏者，虽漸增長而不自见；如是菩萨勤精進者，众行漸增亦不自见，而能成辦一切佛法。如雪山中有妙藥樹，枝條、莖檊不枯不折；如是菩萨勤修精進，所有胜行不退不失。

「如转轮王出现於世具七財宝，如是菩萨发菩提心具七法宝，所謂布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若、巧便。如转轮王遊四洲界，於有情類其心平等，如是菩萨以四攝事饒益有情，心常平等。如转轮王隨所在处則无諍訟，如是菩萨如實说法亦无諍論。譬如三千大千世界初成，即有妙高山王及以大海，如是菩萨初发无上正等觉心，即有般若及以大悲。譬如日出，诸山高者其光先照，如是菩萨得般若炬，诸有高行根熟菩萨先蒙光照。譬如大地普能荷負，一切草木、花果、藥樹皆悉平等，如是菩萨證得如是陀罗尼門，於诸有情其心平等。」

尔时，佛讚寂靜慧言：「善哉！善哉！如汝所说。诸菩萨摩诃萨若得如是陀罗尼門，诸有所说一文一字无非佛語，如是所说遠离色、声、香、味、觸、法。何以故？此所说法非世俗故无尽无邊，能引一切身心輕利。假使百千佛前，说者亦不怯弱。所以者何？是菩萨摩诃萨佛加持故心无所著，謂不著我，不著有情，不著诸法，由此證得清净真如、清净法界、清净實際，得法无尽、文字无尽、辯说无尽，尔时即生殊胜欢喜，得妙慧故，得妙智故，无疑網故。」

当佛说此總持門时，八千菩萨俱得如是众法不入陀罗尼門，復有一萬二千菩萨得不退转，五千菩萨得无生忍，一萬六千诸天子众遠尘离垢生净法眼，无量无邊诸有情類俱发无上正等觉心。

尔时，佛告寂靜慧言：「此陀罗尼能伏魔众、摧诸外道、壞嫉法人。然般若燈滅烦恼火，护说法者令至涅槃，調伏內心、善化外众，容儀整肅见者欢喜，为正行人平等说法，如實观察有情根性，授法應时非前非後。」

佛说如是诸功德时，於此三千大千世界，一切大海、妙高山王、大地、诸山皆悉振动。尔时，天雨微妙音花、大微妙音花、妙靈瑞花、大妙靈瑞花、嗢鉢罗花、拘某陀花、鉢特摩花、奔荼利花、迦末罗花，诸天空中作众伎樂。

世尊復告寂靜慧言：「善男子！过去无量无数无邊难思議劫，有佛出世名为宝月，十号具足，國名无毀，劫名喜讚，声闻弟子三十二亿，菩萨弟子无量无邊，然彼如来先无苦行及降魔事而證菩提。时，彼众中有一菩萨名宝功德，具妙辯才，能为有情种种说法。时，诸大众请彼如来不入涅槃久住於世。

「时，宝功德告大众言：『诸佛世尊无生无滅，何用勸请不入涅槃？若太虛空入涅槃者，如来乃可入般涅槃；若有真如、法界、實際、不思議界入涅槃者，如来乃可入般涅槃。所以者何？如来之法无成无壞、无染无净，非世間非出世間、非有为非无为、非常非斷。假令一口而有十舌，是一一舌復生百舌，是一一舌復生千舌，亦不能说如来成壞，乃至不能说有常斷，云何大众勸请如来不入涅槃久住於世？』

「彼宝功德说此法时，八萬六千诸菩萨众得不退转，七千菩萨摩诃萨众俱得无邊功德陀罗尼門、悅意陀罗尼門、无礙陀罗尼門、欢喜陀罗尼門、大悲陀罗尼門、月愛陀罗尼門、月光陀罗尼門、日愛陀罗尼門、日光陀罗尼門、妙高山王陀罗尼門、深广大海陀罗尼門、功德宝王陀罗尼門，三萬六千人、天大众遠尘离垢生净法眼。」

世尊復告寂靜慧言：「昔宝功德今汝身是，由此因缘，汝能说是陀罗尼門种种功德。」

时，曼殊室利菩萨摩诃萨而说頌言：

「總持猶妙藥，能療众惑病，亦如天甘露，服者常安樂。」

时，功德花王菩萨摩诃萨復说頌言：

「總持无文字，文字显總持，由般若大悲，离言以言说。」

尔时，珊覩史多天王即从座起顶礼佛足，偏覆左肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「诸佛功德不可思議，诸佛所说不可思議，诸大菩萨所行胜行所说妙法不可思議。我等诸天宿世所植善根深厚，得值如来闻说如是甚深妙法。」即以无量天妙花香奉散如来而为供養。

尔时，佛告彼天王言：「天王当知！诸欲供養佛世尊者，当修三法：一者、发菩提心。二者、护持正法。三者、如教修行。天王当知！若能修學此三法者，乃得名为真供養佛。假使如来一劫住世，说此供養所獲功德亦不能尽。是故，天王！若欲供養佛世尊者，具此三法名真供養。天王当知！若有护佛一四句頌，則为擁护过去未来现在诸佛所證无上正等菩提。何以故？诸佛世尊所證无上正等菩提从法生故。法供養者名真供養，诸供養中最为第一，資財供養所不能比。天王当知！我念过去无量无数难思議劫精勤修學菩萨道时，闻虛空中天说頌曰：

「『二人遠离王賊等，所不能侵大宝藏，百千萬劫法难闻，得闻不持不施等。大菩提心护正法，如教修行心寂靜，自利利他心平等，是則名真供養佛。』

「天王当知！我於过去初闻此頌即为他说，时有八千诸有情類俱发无上正等觉心。是故，天王！以法供養最为第一。何以故？诸佛无上正等菩提从法生故。」

第六分勸誡品第十四之一

尔时，曼殊室利菩萨復从座起顶礼佛足，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如来所说甚深般若波罗蜜多，頗有有情於当来世正法將滅时分转时能信受不？若善男子、善女人等闻说是经信受不謗，如此人等成何功德？」

佛告曼殊室利菩萨言：「善男子！於当来世正法將滅时分转时，有善男子、善女人等，曾於无量无邊佛所修行净戒、靜慮、般若，是佛真子能信此经，所致功德不可称計。诸胜善法从般若生，若有人能信受不謗，吾今为汝略以喻说。

「曼殊室利！此贍部洲周匝七千踰繕那量，北广南狹形如車箱，其中人面亦復如是。假使充滿此贍部洲預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中无間隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短長，以诸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷净心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波严飾供養，或以七宝滿贍部洲积至梵宮，於诸圣众各別奉施尔所七宝，畢自寿量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利！於意云何？是善男子、善女人等由此因缘獲福多不？」

曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能於此经信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。

「曼殊室利！東胜身洲周匝八千踰繕那量，形如半月，人面亦尔。假使充滿東胜身洲預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中无間隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短長，以诸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷净心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波严飾供養，或以七宝滿胜身洲积至梵宮，於诸圣众各別奉施尔所七宝，畢自寿量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利！於意云何？是善男子、善女人等由此因缘獲福多不？」

曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能於此经信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。

「曼殊室利！西牛貨洲周匝九千踰繕那量，形如滿月，人面亦尔。假使充滿西牛貨洲預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中无間隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短長，以诸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷净心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波严飾供養，或以七宝滿牛貨洲积至梵宮，於诸圣众各別奉施尔所七宝，畢自寿量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利！於意云何？是善男子、善女人等由此因缘獲福多不？」

曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能於此经信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。

「曼殊室利！北俱盧洲周匝十千踰繕那量，其形方正，人面亦尔。假使充滿北俱盧洲預流、一来、不還、阿罗汉、独觉，如粟、稻、麻、竹、荻、蘆葦、甘蔗林等中无間隙。有善男子、善女人等尽彼圣众寿量短長，以诸世間上妙飲食、衣服、臥具及醫藥等，起殷净心奉施供養。般涅槃後各收馱都，起窣堵波严飾供養，或以七宝滿俱盧洲积至梵宮，於诸圣众各別奉施尔所七宝，畢自寿量晝夜三十牟呼栗多相續不斷。曼殊室利！於意云何？是善男子、善女人等由此因缘獲福多不？」

曼殊室利即白佛言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告曼殊室利菩萨：「若善男子、善女人等能於此经信受不謗，所獲福聚於前施福，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。」