大般若波罗蜜多经卷第四百六十三
三藏法師玄奘奉詔译
大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)
大般若波罗蜜多经卷第四百六十三
第二分巧便品第六十八之四
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如来常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多何因缘故名为般若波罗蜜多？」
佛告善现：「甚深般若波罗蜜多，到一切法究竟彼岸，故名般若波罗蜜多。復次，善现！由深般若波罗蜜多，声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，故名般若波罗蜜多。復次，善现！甚深般若波罗蜜多，分析诸法过極微量，竟不见有少實可得故，名般若波罗蜜多。
「復次，善现！此深般若波罗蜜多，苞含真如、法界、法性，广说乃至不思議界，故名般若波罗蜜多。復次，善现！於深般若波罗蜜多，无有少法若合若散、若有色若无色、若有见若无见、若有對若无對，故名般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多，非合、非散、无色、无见、无對、一相，所謂无相。
「復次，善现！甚深般若波罗蜜多能生一切微妙善法，能发一切智慧辯才，能引一切世、出世樂，能達一切甚深法义，故名般若波罗蜜多。復次，善现！甚深般若波罗蜜多理趣堅實，不可动壞，若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，一切惡魔及魔眷屬、声闻、独觉、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者何？甚深般若波罗蜜多，说一切法自相皆空，诸惡魔等皆不可得，故名般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨應如實行如是般若波罗蜜多甚深义趣，謂一切法自相皆空，一切惡缘无能动壞。
「復次，善现！诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，應行无常义、苦义、空义、无我义、寂靜义、遠离义，應行苦、集、滅、道慧义，應行苦、集、滅、道智义，應行法、類、他心智义，應行世俗、胜义智义，應行尽、无生智义，應行尽所有、如所有智义。善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多。」
具寿善现白言：「世尊！於此般若波罗蜜多深妙理中义与非义俱不可得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行貪义非义，我不應行瞋义非义，我不應行癡义非义，我不應行邪见义非义，我不應行邪定义非义，我不應行乃至一切见趣义非义。』所以者何？貪欲、瞋恚、愚癡、邪见、邪定，乃至一切见趣真如、實際，不与诸法为义非义。
「復次，善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行色义非义，我不應行受、想、行、識义非义，我不應行眼处乃至意处义非义，我不應行色处乃至法处义非义，我不應行眼界乃至意界义非义，我不應行色界乃至法界义非义，我不應行眼識界乃至意識界义非义，我不應行眼觸乃至意觸义非义，我不應行眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受义非义，我不應行地界乃至識界义非义，我不應行因缘乃至增上缘义非义，我不應行无明乃至老死义非义，我不應行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多义非义，我不應行內空乃至无性自性空义非义，我不應行真如乃至不思議界义非义，我不應行苦、集、滅、道圣諦义非义，我不應行四念住乃至八圣道支义非义，我不應行四靜慮、四无量、四无色定义非义，我不應行八解脫乃至十遍处义非义，我不應行空、无相、无願解脫門义非义，我不應行净观地乃至如来地义非义，我不應行極喜地乃至法云地义非义，我不應行一切陀罗尼門、三摩地門义非义，我不應行五眼、六神通义非义，我不應行如来十力乃至十八佛不共法义非义，我不應行三十二大士相、八十隨好义非义，我不應行无忘失法、恒住捨性义非义，我不應行一切智、道相智、一切相智义非义，我不應行預流果乃至独觉菩提义非义，我不應行一切菩萨摩诃萨行义非义，我不應行诸佛无上正等菩提义非义；我不應行一切智智义非义。』何以故？
「善现！如来得无上正等菩提时，求一切法义与非义都不可得。善现当知！如来出世若不出世，诸法法性、法住、法定、法尔常住，无法於法为义非义。善现！诸菩萨摩诃萨應离一切义非义執，常行般若波罗蜜多甚深义趣。」
具寿善现復白佛言：「何故般若波罗蜜多不与诸法为义非义？」
佛告善现：「甚深般若波罗蜜多，为欲證入无为法故不与诸法为义非义。」
具寿善现復白佛言：「豈不一切贤圣皆以无为为胜义耶？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切贤圣无不皆以无为而为胜义，然无为法不与诸法为益为損。善现！譬如虛空、真如、法界不与诸法为益为損，诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦復如是，不与诸法为益为損，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。」
具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨豈不要學无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智？」
佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨要學甚深无为般若波罗蜜多，方能證得一切智智，以不二法而为方便。」
善现復问：「为以不二法得不二法耶？」
佛言：「不尔！」
善现復问：「为以二法得不二法耶？」
佛言：「不尔！」
善现白言：「若无二法不以二法、不二法得，诸菩萨摩诃萨云何当得一切智智？」
佛告善现：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智，不以二法、不二法得，然无所得法能得无所得。何以故？甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可得故。」
第二分樹喻品第六十九
尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，謂不得诸有情，亦不得彼施設而为有情，速求證得一切智智。世尊！譬如有人欲於无色、无见、无對、无所依止空中种樹，彼甚为难。诸菩萨摩诃萨亦復如是，不得有情及彼施設，而为有情速求證得一切智智極为难事。」
佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。如是般若波罗蜜多最为甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，不得有情及彼施設，而为有情速求證得一切智智。善现当知！诸菩萨摩诃萨虽不见實有情，亦不见彼施設，而诸有情愚癡顛倒執为實有，沈溺生死受苦无窮，为拔彼故，速求證得一切智智，以巧方便而救度之。譬如有人良田种樹，是人虽復不識此樹根莖、枝葉、花果受者，而种樹已，隨时溉灌勤加守护，此樹後时漸得生長，根莖、枝葉、花果茂盛，众人受用愈疾獲安。诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽不见有果報有情，而为有情速求證得一切智智，漸次修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量菩提分法，既圓滿已，便能證得一切智智，令诸有情受用果報，枝葉华果各得饒益。
「善现当知！枝葉饒益，謂诸有情依此菩萨解脫惡趣。其华饒益，謂诸有情依此菩萨或生刹帝利大族，或生婆罗門大族，或生長者大族，或生居士大族，或生四大王众天乃至或生非想非非想处天。其果饒益，謂此菩萨自證无上正等菩提，令诸有情或住預流果，或住一来果，或住不還果，或住阿罗汉果，或住独觉菩提，或住无上正等菩提，是诸有情勤修善法，依三乘道漸次證得三乘涅槃，如是名为果報饒益。善现！诸菩萨摩诃萨虽作如是大饒益事，而竟不见有實有情得涅槃者，但见妄想众苦寂滅。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不得有情及彼施設，为除滅彼我執顛倒，速求證得一切智智，由是因缘極为难事。」
具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何？依诸菩萨摩诃萨故便能永斷一切地獄、傍生、鬼界，亦能永斷一切无暇貧窮下賤三界众苦。」
佛言善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨應知如佛。世間若无诸菩萨众，便无三世一切如来，亦无独觉及声闻众，亦无永斷一切地獄、傍生、鬼界及餘无暇貧窮下賤三界苦时。是故，善现！汝言菩萨摩诃萨众猶如佛者，實如所说。復次，善现当知！菩萨摩诃萨众即是如来。所以者何？善现！若由此真如施設如来，即由此真如施設独觉，亦由此真如施設声闻，亦由此真如施設一切贤圣，亦由此真如施設色、受、想、行、識，亦由此真如施設眼处乃至意处，亦由此真如施設色处乃至法处，亦由此真如施設眼界乃至意界，亦由此真如施設色界乃至法界，亦由此真如施設眼識界乃至意識界，亦由此真如施設眼觸乃至意觸，亦由此真如施設眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，亦由此真如施設地界乃至識界，亦由此真如施設因缘乃至增上缘，亦由此真如施設无明乃至老死，亦由此真如施設布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，亦由此真如施設內空乃至无性自性空，亦由此真如施設苦、集、滅、道圣諦，亦由此真如施設四念住乃至八圣道支，亦由此真如施設四靜慮、四无量、四无色定，亦由此真如施設八解脫乃至十遍处，亦由此真如施設空、无相、无願解脫門，亦由此真如施設净观地乃至如来地，亦由此真如施設極喜地乃至法云地，亦由此真如施設一切陀罗尼門、三摩地門，亦由此真如施設五眼、六神通，亦由此真如施設如来十力乃至十八佛不共法，亦由此真如施設三十二大士相、八十隨好，亦由此真如施設无忘失法、恒住捨性，亦由此真如施設一切智、道相智、一切相智，亦由此真如施設一切菩萨摩诃萨行，亦由此真如施設诸佛无上正等菩提，亦由此真如施設一切智智，亦由此真如施設有为界，亦由此真如施設无为界，亦由此真如施設一切法，亦由此真如施設一切有情，亦由此真如施設一切菩萨摩诃萨。
「如是，善现！若如来真如、若独觉真如、若声闻真如、若一切贤圣真如、若色等一切法真如、若一切有情真如、若一切菩萨摩诃萨真如，如是真如實皆无異，由无異故说名真如。诸菩萨摩诃萨於此真如修學圓滿，便能證得一切智智，既已證得一切智智故名如来。以是因缘当知菩萨摩诃萨众即是如来，以一切法一切有情皆以真如为定量故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應學甚深般若波罗蜜多，若學甚深般若波罗蜜多則能學一切法真如，若學一切法真如則於一切法真如得自在，若於一切法真如得自在則得一切有情根胜劣智，若得一切有情根胜劣智則能具知一切有情胜解差別，若能具知一切有情胜解差別則知一切有情自业受果，若知一切有情自业受果則願智圓滿，若願智圓滿則能净修三世妙智，若能净修三世妙智則能圓滿一切智智，若能圓滿一切智智則能无倒行菩萨行，若能无倒行菩萨行則能常以財施、法施饒益有情，若能常以財施、法施饒益有情則能如實成熟有情，若能如實成熟有情則能如實严净佛土，若能如實严净佛土則能證得一切智智，若能證得一切智智則能如實转妙法轮，若能如實转妙法轮則能安立有情於三乘道，若能安立有情於三乘道則能令有情入无餘依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他无量功德，欲令所发大菩提心堅固不退，應勤精進修行般若波罗蜜多方便善巧。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等皆應敬礼。」
佛言善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等皆應敬礼。」
具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨普为饒益一切有情，初发无上正等觉心，得幾所福？」
佛告善现：「假使充滿小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」
善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」
佛告善现：「彼诸有情所獲福聚，於汝所问普为饒益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉故有。復次，善现！置滿小千世界若中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」
善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」
佛告善现：「彼诸有情所獲福聚，於汝所问普为饒益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉故有。復次，善现！置滿三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住净观地，於意云何？是诸有情其福多不？」
善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」
佛告善现：「彼诸有情所獲福聚，於汝所问普为饒益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉故有。復次，善现！置滿三千大千世界一切有情皆住净观地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情，皆住种姓地、若第八地、若具见地、若薄地、若离欲地、若已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」
善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」
佛告善现：「彼诸有情所獲福聚，於汝所问普为饒益一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉故有。
「復次，善现！假使充滿三千大千世界一切有情，皆普为饒益一切有情初发无上正等觉心，是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復次，善现！假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於行菩提向一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。復次，善现！假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於一如来、應、正等觉所成福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。」
时，具寿善现白佛言：「世尊！初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟？」
佛言：「善现！是菩萨摩诃萨恒正思惟一切智智。」
具寿善现復白佛言：「一切智智以何为性？何所缘？何增上？何行相？何为相？」
佛告善现：「一切智智无性为性，无相、无因、无所警觉、无生现故。又汝所问『一切智智何所缘？何增上？何行相？何为相？』者，善现！一切智智无性为所缘，正念为增上，寂靜为行相，以法界为相。」
具寿善现復白佛言：「为但一切智智无性为性？为色、受、想、行、識亦无性为性？为眼处乃至意处亦无性为性？为色处乃至法处亦无性为性？为眼界乃至意界亦无性为性？为色界乃至法界亦无性为性？为眼識界乃至意識界亦无性为性？为眼觸乃至意觸亦无性为性？为眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦无性为性？为地界乃至識界亦无性为性？为因缘乃至增上缘亦无性为性？为无明乃至老死亦无性为性？为布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦无性为性？为內空乃至无性自性空亦无性为性？为真如乃至不思議界亦无性为性？为苦、集、滅、道圣諦亦无性为性？为四念住乃至八圣道支亦无性为性？为四靜慮、四无量、四无色定亦无性为性？为八解脫乃至十遍处亦无性为性？为空、无相、无願解脫門亦无性为性？为净观地乃至如来地亦无性为性？为極喜地乃至法云地亦无性为性？为一切陀罗尼門、三摩地門亦无性为性？为五眼、六神通亦无性为性？为如来十力乃至十八佛不共法亦无性为性？为三十二大士相、八十隨好亦无性为性？为无忘失法、恒住捨性亦无性为性？为一切智、道相智、一切相智亦无性为性？为預流果乃至独觉菩提亦无性为性？为一切菩萨摩诃萨行亦无性为性？为诸佛无上正等菩提亦无性为性？为有为界亦无性为性？为无为界亦无性为性？」
佛告善现：「非但一切智智无性为性，色、受、想、行、識亦无性为性，如是乃至有为界、无为界亦无性为性。」
具寿善现復白佛言：「何缘一切智智无性为性？色、受、想、行、識亦无性为性？如是乃至有为界、无为界亦无性为性？」
佛告善现：「一切智智自性无故，若法自性无，此法无性为性，色、受、想、行、識亦自性无故，若法自性无，此法无性为性。如是乃至有为界、无为界亦自性无故，若法自性无，此法无性为性。」
具寿善现復白佛言：「何缘一切智智自性无？色、受、想、行、識亦自性无？如是乃至有为界、无为界亦自性无？」
佛告善现：「一切智智无和合自性故，若法无和合自性，此法則以无性为性。色、受、想、行、識亦无和合自性故，若法无和合自性，此法則以无性为性。如是乃至有为界、无为界亦无和合自性故，若法无和合自性，此法則以无性为性。善现！由是因缘诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。復次，善现！一切法皆以空为自性，无相为自性，无願为自性。善现！由是因缘诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。復次，善现！一切法皆以真如为自性，實際为自性，法界为自性。善现！由是因缘诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。」
具寿善现復白佛言：「若一切法皆无性者，初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨成就何等方便善巧，能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能住內空乃至无性自性空，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能住真如乃至不思議界，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能住苦、集、滅、道圣諦，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行四念住乃至八圣道支，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行四靜慮、四无量、四无色定，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行八解脫乃至十遍处，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行空、无相、无願解脫門，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行菩萨摩诃萨地，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行一切陀罗尼門、三摩地門，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行五眼、六神通，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行如来十力乃至十八佛不共法，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行无忘失法、恒住捨性，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行一切智、道相智、一切相智，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行一切菩萨摩诃萨行，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行诸佛无上正等菩提，成熟有情、严净佛土？成就何等方便善巧，能行一切智智，成熟有情、严净佛土？」
佛告善现：「是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，虽知一切法皆无性为性，而常精勤成熟有情、严净佛土。虽常精勤成熟有情、严净佛土，而恒通達一切有情及诸佛土，无不皆以无性为性。善现！是菩萨摩诃萨虽行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多學菩提道，而知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多及菩提道无不皆以无性为性，如是乃至虽行一切智智學菩提道，而知一切智智及菩提道无不皆以无性为性。善现！是菩萨摩诃萨如是修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多學菩提道，广说乃至如是修行一切智智學菩提道，若未成就如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘无量无邊佛法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿，由一刹那相應般若，便能證得一切智智。尔时，一切微細烦恼習气相續皆永不生名无餘斷，得名为佛，復以无障清净佛眼，遍观十方三世等法尚不得无，況当得有！
「如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜多，信解一切法皆无性为性。善现！是名菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，謂行般若波罗蜜多观一切法，尚不得无，況当得有！善现！是菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，於此布施施者、受者、施物、施果及菩提心，尚不见无，況当见有！如是乃至證得一切智智时，於一切智智若能證者、若所證得、若由此證得、若證得时处，尚不见无，況当见有！所以者何？善现！是菩萨摩诃萨常作是念：『诸法皆以无性为性，如是无性非佛所作、非菩萨作、非独觉作、非声闻作、亦非餘作，以一切法皆无作者，作者离故。』」
具寿善现復白佛言：「豈不诸法诸法性离？」
佛告善现：「實尔！诸法诸法性离。」
善现復问：「若一切法离法性者，云何离法能知离法若有若无？世尊！有法不應能知无法，无法不應能知有法，有法不應能知有法，无法不應能知无法。世尊！如是一切法皆无知为性，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於诸法中种种显示，謂色、受、想、行、識若有若无，眼处乃至意处若有若无，色处乃至法处若有若无，眼界乃至意界若有若无，色界乃至法界若有若无，眼識界乃至意識界若有若无，眼觸乃至意觸若有若无，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受若有若无，地界乃至識界若有若无，因缘乃至增上缘若有若无，无明乃至老死若有若无，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若有若无，內空乃至无性自性空若有若无，真如乃至不思議界若有若无，苦、集、滅、道圣諦若有若无，四念住乃至八圣道支若有若无，四靜慮、四无量、四无色定若有若无，八解脫乃至十遍处若有若无，空、无相、无願解脫門若有若无，净观地乃至如来地若有若无，極喜地乃至法云地若有若无，一切陀罗尼門、三摩地門若有若无，五眼、六神通若有若无，如来十力乃至十八佛不共法若有若无，三十二大士相、八十隨好若有若无，无忘失法、恒住捨性若有若无，一切智、道相智、一切相智若有若无，預流果乃至独觉菩提若有若无，一切菩萨摩诃萨行若有若无，诸佛无上正等菩提若有若无，一切智智若有若无，有为界、无为界若有若无？」
佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，隨世俗故，显示诸法若有若无，不隨胜义。」
善现復问：「世俗、胜义为有異不？」
佛告善现：「非異世俗別有胜义。所以者何？世俗真如即是胜义，诸有情類顛倒妄執，於此真如不知不见，诸菩萨摩诃萨为益彼故，隨世俗相显示诸法若有若无，非隨胜义。復次，善现！无量有情於蘊等法起實有想或實无想，不達诸法非有非无，诸菩萨摩诃萨为益彼故，显示蘊等若有若无，令诸有情因斯了達蘊等诸法非有非无，非欲令執實有无相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應勤精進，离有无執，行深般若波罗蜜多。」