大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十三

第二分增上慢品第六十之二

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨未久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至遠离方便善巧，故为惡魔之所誑惑，勸诸菩萨應善觉知？謂有惡魔为誑惑故，方便化作种种形像，来至菩萨摩诃萨前，作如是言：『咄哉！男子！汝自知不？过去诸佛已曾授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知。汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿、相王中生。』如是惡魔若见菩萨稟性柔軟，诸根昧鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已曾如是。』若见菩萨稟性刚強，诸根明利，便詐記言：『汝於先世所稟根性亦曾如是。』若见菩萨居阿練若、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一鉢食、或居塚間、或居露地、或居樹下、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或如舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠离、或具正念、或樂寂定、或具妙慧、或不重利養、或不貴名譽、或好廉儉不塗其足、或少睡眠、或离掉舉、或樂軟語、或好少言，如是惡魔见此菩萨差別行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如是如是差別功德，世間同见，先世定應亦有如是种种功德，應深慶慰无得自輕。』

「是菩萨摩诃萨闻彼惡魔说其过去当来功德，及说现在親友自身名等差別，兼讚种种殊胜善根，欢喜踊躍生增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。尔时，惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人，復告之言：『汝定成就殊胜功德，过去如来、應、正等觉已授汝記。汝於无上正等菩提，定当證得不復退转，已有如是瑞相现前。』是时惡魔为嬈彼故，或矯化作苾芻形像，或矯化作居士形像，或矯化作父母、親友、人非人等形像，现前高声唱言：『善哉！大士乃能成就如是功德，过去诸佛久已授汝大菩提記，汝於无上正等菩提已不退转。所以者何？诸不退转地菩萨摩诃萨胜功德相，汝皆具有，應自尊重，勿生疑惑。』时此菩萨闻彼語已，增上慢心转復堅固。

「善现！如我所说，實得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨實皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所嬈不得自在。所以者何？是菩萨摩诃萨於得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相實皆未有，但闻惡魔矯说其德及名字等，生增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應善觉知诸惡魔事，勿为欺誑生憍慢心。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所嬈，但闻虛名而生憍慢。所以者何？是菩萨摩诃萨先未修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，先未安住內空乃至无性自性空，先未安住真如乃至不思議界，先未安住苦、集、滅、道圣諦，先未修學四念住乃至八圣道支，先未修學四靜慮、四无量、四无色定，先未修學八解脫乃至十遍处，先未修學空、无相、无願解脫門，先未修學極喜地乃至法云地，先未修學陀罗尼門、三摩地門，先未修學五眼、六神通，先未修學如来十力乃至十八佛不共法，先未修學无忘失法、恒住捨性，先未修學一切智、道相智、一切相智，先未修學一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，由是因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知四魔行相，由此因缘令魔得便。

「是菩萨摩诃萨不了知色、受、想、行、識，不了知眼处乃至意处，不了知色处乃至法处，不了知眼界乃至意界，不了知色界乃至法界，不了知眼識界乃至意識界，不了知眼觸乃至意觸，不了知眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，不了知地界乃至識界，不了知无明乃至老死，不了知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不了知內空乃至无性自性空，不了知真如乃至不思議界，不了知苦、集、滅、道圣諦，不了知四念住乃至八圣道支，不了知四靜慮、四无量、四无色定，不了知八解脫乃至十遍处，不了知空、无相、无願解脫門，不了知極喜地乃至法云地，不了知陀罗尼門、三摩地門，不了知五眼、六神通，不了知如来十力乃至十八佛不共法，不了知无忘失法、恒住捨性，不了知預流果乃至独觉菩提，不了知一切智、道相智、一切相智，亦不了知有情诸法名字實相，所謂无相。由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，語此菩萨摩诃萨言：『汝所修行願行已滿，当證无上正等菩提，汝成佛时当得如是殊胜功德尊貴名号！』謂彼惡魔知此菩萨長夜思願：『我成佛时，当得如是功德名号！』隨其思願而記说之。时此菩萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，闻魔記说，作是念言：『奇哉！此人为我記说当得成佛功德名号，与我長夜思願相應。由此故知过去诸佛必已授我大菩提記，我於无上正等菩提決定当得不復退转。我成佛时必定当得如是功德尊重名号。』是菩萨摩诃萨如是惡魔、或魔眷屬、或魔所使诸沙門等記说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我於未来定当作佛，獲得如是功德名号，诸餘菩萨无与我等。』

「善现当知！如我所说，已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成佛虛名，便生憍慢，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众。善现当知！是菩萨摩诃萨由起憍慢，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨故，遠离无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，棄善友故，常为惡友所攝受故，当墮声闻或独觉地。

「善现当知！是菩萨摩诃萨或有此身還得正念，至心悔过捨憍慢心，数数親近真胜善友。彼虽流转生死多时，而後還依甚深般若波罗蜜多方便善巧漸次修學，当證无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不捨慢心，不樂親近真胜善友，彼定流转生死多时，後虽精進修诸善业，而墮声闻或独觉地。譬如苾芻求声闻者，於四重罪若隨犯一，便非沙門非释迦子，彼於现在定不能得四沙門果。妄執虛名菩萨亦尔，但闻魔说成佛空名，便起慢心，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾芻所起四重无量倍数，置彼苾芻所犯四重，此菩萨罪过五无間亦无量倍。所以者何？是菩萨摩诃萨實不成就殊胜功德，闻惡魔说成佛虛名，便自憍慢輕餘菩萨，是故此罪过五无間。由此当知若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應善觉知如是記说虛名号等微細魔事，勤求无上正等菩提。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修遠离行，謂隱山林、空澤、曠野，居阿練若宴坐思惟。时有惡魔来至其所，恭敬讚歎謂作是言：『善哉！大士！能修如是真遠离行。此遠离行，一切如来、應、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护供養尊重，應常住此勿往餘处。』善现当知！我不讚歎诸菩萨摩诃萨居阿練若、曠野、山林，宴坐思惟修遠离行。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨應修何等餘遠离行，而佛不讚居阿練若、曠野、山林，棄胜臥具思惟宴坐遠离功德？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若居山林、空澤、曠野阿練若处，若住城邑、聚落、王都喧杂之处，但能遠离烦恼惡业及诸声闻独觉作意，勤修般若波罗蜜多，及修诸餘殊胜功德，是名菩萨真遠离行。此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚，诸佛世尊共所開許，诸菩萨众常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠离法，是名菩萨修遠离行。此遠离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼惡业，离诸喧杂畢竟清净，令诸菩萨速證无上正等菩提，利樂有情常无斷尽。惡魔所讚隱於山林、空澤、曠野阿練若处，棄胜臥具宴坐思惟，非诸菩萨真遠离行。所以者何？彼遠离行猶有喧杂，謂彼或杂惡业烦恼，或杂声闻、独觉作意，於深般若波罗蜜多，不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。

「善现当知！有菩萨摩诃萨虽樂修行魔所称讚遠离行法，而起憍慢不清净心，輕蔑毀呰诸餘菩萨摩诃萨众。謂有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净不杂种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，精勤修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，精勤安住內空乃至无性自性空，精勤安住真如乃至不思議界，精勤安住苦、集、滅、道圣諦，精勤修學四念住乃至八圣道支，精勤修學四靜慮、四无量、四无色定、五神通等世間功德，精勤修學空、无相、无願解脫門，精勤修學菩萨十地，精勤修學陀罗尼門、三摩地門，精勤修學五眼、六神通，精勤修學八解脫乃至十遍处，精勤修學如来十力乃至十八佛不共法，精勤修學无忘失法、恒住捨性，精勤修學一切智、道相智、一切相智，严净佛土、成熟有情。虽居憒閙而心寂靜，恒勤修習真遠离行。彼於如是真净菩萨摩诃萨众，心常傲慢，輕弄毀呰，誹謗凌蔑。

「善现当知！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，虽居曠野百踰繕那，其中绝无诸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，唯有鬼神、罗刹娑等遊止其中。彼住如是阿練若处，設经一年、或五、或十、或復乃至百千俱胝，若过是数修遠离行，而不了知真遠离行。謂诸菩萨摩诃萨众虽居憒閙而心寂靜，遠离种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨虽居曠野经歷多时，而杂声闻、独觉作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠离行，復於此行深生躭染。善现当知！彼虽如是修遠离行，而不称順诸如来心。

「善现当知！我所称讚诸菩萨摩诃萨真遠离行，是菩萨摩诃萨都不成就，彼於真胜遠离行中亦不见有相似行相。所以者何？彼於菩萨真遠离行不生愛樂，但樂勤修声闻、独觉空遠离行。善现当知！是诸菩萨修不真胜遠离行时，魔来空中，欢喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝能勤修真遠离行，此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚。汝於此行精勤修學，速能證得一切智智。』善现当知！是诸菩萨樂著如是二乘所修遠离行法，輕弄毀蔑住菩萨乘虽居憒閙而心寂靜诸苾芻等，言彼不能修遠离行，身居憒閙心不寂靜无調善法。

「善现当知！是诸菩萨於佛所讚住真遠离行菩萨摩诃萨輕蔑毀呰，謂居憒閙心不寂靜，不能勤修真遠离行；於诸如来、應、正等觉所不称讚住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，謂不喧杂，其心寂靜，能正修行真遠离行。善现当知！是诸菩萨於應親近恭敬供養如诸佛者，而不親近恭敬供養，反生輕毀；於應遠离不應親近恭敬供養如惡友者，而反親近恭敬供養如事诸佛。善现当知！是诸菩萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，妄生种种分別執著。所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠离，故为非人称歎护念。居城邑者，身心擾亂，誰当护念恭敬讚美？』是诸菩萨由此因缘，心多憍慢，輕蔑毀呰诸餘菩萨摩诃萨众，烦恼惡业晝夜增長。

「善现当知！是诸菩萨於餘菩萨摩诃萨众为旃茶罗，染污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。诸有发趣菩萨乘者，不應親近恭敬供養、尊重讚歎如是惡人。何以故？当知是人懷增上慢，外似菩萨內多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真實不捨一切智智，不捨无上正等菩提，深心欲求一切智智，欲證无上正等菩提，普为利樂诸有情者，不應親近恭敬供養、尊重讚歎如是惡人。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨應常精進修自事业，遠离生死，不著三界，於彼惡賊旃茶罗人，常應发生慈、悲、喜、捨，應作是念：『我不應起如彼惡人所起过患，設当失念如彼暫起，即應觉知令速除滅。』是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等菩提，当善觉知诸惡魔事，應勤精進遠离除滅如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨增上作意，欲證无上正等菩提，應常親近恭敬供養、尊重讚歎真善知識。」

尔时，善现即白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨真善知識？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉是诸菩萨真善知識，一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真善知識。诸有声闻及餘善士，能为菩萨摩诃萨众宣说開示，分別显了布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應义趣令易解者，亦是菩萨真善知識。

「復次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真善知識，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真善知識，四靜慮、四无量、四无色定亦是菩萨真善知識，八解脫乃至十遍处亦是菩萨真善知識，空、无相、无願解脫門亦是菩萨真善知識，極喜地乃至法云地亦是菩萨真善知識，陀罗尼門、三摩地門亦是菩萨真善知識，五眼、六神通亦是菩萨真善知識，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真善知識，无忘失法、恒住捨性亦是菩萨真善知識，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真善知識，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真善知識，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善知識，永斷一切習气相續亦是菩萨真善知識。

「復次，善现！苦、集、滅、道圣諦是诸菩萨真善知識，诸法缘性亦是菩萨真善知識，诸缘起支亦是菩萨真善知識，內空乃至无性自性空亦是菩萨真善知識，真如乃至不思議界亦是菩萨真善知識。

「復次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。四念住乃至八圣道支，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。四靜慮、四无量、四无色定，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。八解脫乃至十遍处，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「空、无相、无願解脫門，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。極喜地乃至法云地，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。陀罗尼門、三摩地門，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。五眼、六神通，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。如来十力乃至十八佛不共法，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「无忘失法、恒住捨性，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。一切智、道相智、一切相智，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。一切菩萨摩诃萨行，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。诸佛无上正等菩提，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。永斷一切習气相續，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「復次，善现！苦、集、滅、道圣諦，亦与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。诸法缘性及缘起支，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。內空乃至无性自性空，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。真如乃至不思議界，亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。所以者何？一切过去、未来、现在诸佛世尊皆以布施波罗蜜多，广说乃至不思議界为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何以故？善现！一切过去、未来、现在诸佛世尊皆从布施波罗蜜多，广说乃至不思議界而出生故。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上作意欲證无上正等菩提，成熟有情、严净佛土，当學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，当學四念住乃至八圣道支，当學四靜慮、四无量、四无色定，当學八解脫乃至十遍处，当學空、无相、无願解脫門，当學極喜地乃至法云地，当學陀罗尼門、三摩地門，当學五眼、六神通，当學如来十力乃至十八佛不共法，当學无忘失法、恒住捨性，当學一切智、道相智、一切相智，当學一切菩萨摩诃萨行，当學诸佛无上正等菩提，当學永斷一切習气相續，当學苦、集、滅、道圣諦，当學诸法缘性及缘起支，当學內空乃至无性自性空，当學真如乃至不思議界。

「善现！是菩萨摩诃萨既學布施波罗蜜多，广说乃至不思議界，復應以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。善现！我观此义故作是说，所有布施波罗蜜多，广说乃至不思議界，与诸菩萨摩诃萨众为師为导，广说乃至为父为母。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不隨他語行，欲得不依他語住，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲严净佛土，欲成熟有情，應學般若波罗蜜多。何以故？善现！於此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所應學法，一切菩萨摩诃萨众，皆於其中應勤修學。」

尔时善现白言：「世尊！甚深般若波罗蜜多以何为相？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多虛空为相，无著为相，无相为相。所以者何？善现！於此般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆无所有不可得故。」

具寿善现復白佛言：「頗有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是相耶？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多遠离为相，诸法亦以遠离为相；甚深般若波罗蜜多性空为相，诸法亦以性空为相。由此因缘可作是说：甚深般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空离诸相故。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆自性空遠离诸相，則一切法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情施設染净？非性空法有染有净，亦非离法有染有净；非性空法能證无上正等菩提，亦非离法能證无上正等菩提；非性空中有法可得，亦非离中有法可得；非性空中有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，亦非离中有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提。世尊！云何令我解佛所说甚深义趣？」

佛告善现：「於意云何？有情長夜有我、我所，心執我、我所不？」

善现對曰：「如是！世尊！有情長夜有我、我所，心執著我、我所。」

佛告善现：「於意云何？有情所執我及我所空、遠离不？」

善现對曰：「如是！世尊！有情所執我及我所皆空、遠离。」

佛告善现：「於意云何？豈不有情由我、我所執馳流生死？」

善现對曰：「如是！世尊！诸有情類由我、我所執馳流生死。」

佛告善现：「如是有情馳流生死，由有杂染，是故有情施設有染。若诸有情无心執著我及我所則无杂染，若无杂染，則不得有馳流生死。馳流生死既不可得，当知有情遠离杂染，由无杂染施設有情。是故，善现！應知有情虽自性空，遠离诸相，而可施設有染有净。」

尔时具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、遠离相，是菩萨摩诃萨則不行色，亦不行受、想、行、識；不行眼处，亦不行耳、鼻、舌、身、意处；不行色处，亦不行声、香、味、觸、法处；不行眼界，亦不行耳、鼻、舌、身、意界；不行色界，亦不行声、香、味、觸、法界；不行眼識界，亦不行耳、鼻、舌、身、意識界；不行眼觸，亦不行耳、鼻、舌、身、意觸；不行眼觸为缘所生诸受，亦不行耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不行地界，亦不行水、火、風、空、識界；不行因缘，亦不行等无間缘、所缘缘、增上缘；不行无明，亦不行行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死；不行布施波罗蜜多，亦不行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不行內空，亦不行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不行真如，亦不行法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不行苦圣諦，亦不行集、滅、道圣諦；不行四念住，亦不行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不行四靜慮，亦不行四无量、四无色定；不行八解脫，亦不行八胜处、九次第定、十遍处；不行空解脫門，亦不行无相、无願解脫門；不行净观地，亦不行种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地；不行極喜地，亦不行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；不行一切陀罗尼門，亦不行一切三摩地門；不行五眼，亦不行六神通；不行佛十力，亦不行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不行无忘失法，亦不行恒住捨性；不行預流果，亦不行一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；不行一切智，亦不行道相智、一切相智。所以者何？如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世間天、人、阿素洛等之所降伏，而能伏彼。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切声闻、独觉之所降伏，而能伏彼。所以者何？是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，謂菩萨离生位。世尊！是菩萨摩诃萨恒住一切智智作意不可屈伏。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，則为隣近一切智智，疾證无上正等菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法空、遠离相，是菩萨摩诃萨則不行色，亦不行受、想、行、識；乃至不行一切智，亦不行道相智、一切相智。如是诸法能行、所行及由此行、行时、行处皆不可得。若菩萨摩诃萨能如是行，不为一切世間天、人、阿素洛等之所降伏，亦復不为声闻、独觉之所降伏，而能伏彼。是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，謂菩萨离生位，恒住一切智智作意不可屈伏，則为隣近一切智智，疾證无上正等菩提。