大般若波罗蜜多经卷第四百六十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十二

第二分巧便品第六十八之三

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切法自相皆空？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色由色空，應观受、想、行、識由受、想、行、識空；應观眼处由眼处空，應观耳、鼻、舌、身、意处由耳、鼻、舌、身、意处空；應观色处由色处空，應观声、香、味、觸、法处由声、香、味、觸、法处空；應观眼界由眼界空，應观耳、鼻、舌、身、意界由耳、鼻、舌、身、意界空；應观色界由色界空，應观声、香、味、觸、法界由声、香、味、觸、法界空；應观眼識界由眼識界空，應观耳、鼻、舌、身、意識界由耳、鼻、舌、身、意識界空；應观眼觸由眼觸空，應观耳、鼻、舌、身、意、觸由耳、鼻、舌、身、意觸空；應观眼觸为缘所生诸受由眼觸为缘所生诸受空，應观耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，由耳、鼻、舌、身、意、觸为缘所生诸受空；應观地界由地界空，應观水、火、風、空、識界由水、火、風、空、識界空；應观因缘由因缘空，應观等无間缘、所缘缘、增上缘由等无間缘、所缘缘、增上缘空；應观无明由无明空，應观行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死由行乃至老死空；應观布施波罗蜜多由布施波罗蜜多空，應观净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多由净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多空；應观內空由內空空，應观外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空由外空乃至无性自性空空；應观真如由真如空，應观法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界由法界乃至不思議界空；應观苦圣諦由苦圣諦空，應观集、滅、道圣諦由集、滅、道圣諦空；應观四念住由四念住空，應观四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支由四正斷乃至八圣道支空；應观四靜慮由四靜慮空，應观四无量、四无色定由四无量、四无色定空；應观八解脫由八解脫空，應观八胜处、九次第定、十遍处由八胜处、九次第定、十遍处空；應观空解脫門由空解脫門空，應观无相、无願解脫門由无相、无願解脫門空；應观净观地由净观地空，應观种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地由种姓地乃至如来地空；應观極喜地由極喜地空，應观离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地由离垢地乃至法云地空；應观一切陀罗尼門由一切陀罗尼門空，應观一切三摩地門由一切三摩地門空；應观五眼由五眼空，應观六神通由六神通空；應观如来十力由如来十力空，應观四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法由四无所畏乃至十八佛不共法空；應观三十二大士相由三十二大士相空，應观八十隨好由八十隨好空；應观无忘失法由无忘失法空，應观恒住捨性由恒住捨性空；應观一切智由一切智空，應观道相智、一切相智由道相智、一切相智空；應观預流果由預流果空，應观一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提由一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提空；應观一切菩萨摩诃萨行由一切菩萨摩诃萨行空，應观诸佛无上正等菩提由诸佛无上正等菩提空，應观一切智智由一切智智空。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观一切法自相皆空。」

具寿善现復白佛言：「若色由色空，受、想、行、識由受、想、行、識空，如是乃至一切智智由一切智智空，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何缘菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由深般若波罗蜜多不可得，菩萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故，善现！诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多，以於其中一切戲論不可得故。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多，初修业菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，應於一切法常學无所得，如是學已，用无所得而为方便，應修布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，應住內空乃至无性自性空，應住真如乃至不思議界，應住苦、集、滅、道圣諦，應修四念住乃至八圣道支，應修四靜慮、四无量、四无色定，應修八解脫乃至十遍处，應修空、无相、无願解脫門，應修菩萨摩诃萨地，應修一切陀罗尼門、三摩地門，應修五眼、六神通，應修如来十力乃至十八佛不共法，應修无忘失法、恒住捨性，應修一切智、道相智、一切相智，應修一切菩萨摩诃萨行，應修诸佛无上正等菩提，應修一切智智。」

具寿善现白言：「世尊！云何名有所得？云何名无所得？」

佛言：「善现！诸有二者名有所得，诸无二者名无所得。」

具寿善现復白佛言：「云何有二名有所得？云何无二名无所得？」

佛告善现：「眼、色为二，乃至意、法为二，有色、无色为二，有见、无见为二，有對、无對为二，有漏、无漏为二，有为、无为为二，世間、出世間为二，生死、涅槃为二，異生法、異生为二，預流法、預流为二，乃至独觉菩提、独觉为二，菩萨摩诃萨行、菩萨摩诃萨为二，佛无上正等菩提、佛为二，如是一切有戲論者皆名为二，诸有二者皆有所得。善现！非眼、非色为无二，乃至非意、非法为无二，如是乃至非佛无上正等菩提、非佛为无二，如是一切离戲論者皆名无二，诸无二者皆无所得。」

具寿善现白言：「世尊！为有所得故无所得？为无所得故无所得？」

佛言：「善现！非有所得故无所得，非无所得故无所得，然有所得、无所得平等性名无所得。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於有所得、无所得平等性應勤修學。善现！诸菩萨摩诃萨如是學时，名學般若波罗蜜多无所得者。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多，能从一地至一地漸次圓滿？若无从一地至一地漸次圓滿，云何能得一切智智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，非住有所得行深般若波罗蜜多，能从一地至一地漸次圓滿得一切智智，非住无所得行深般若波罗蜜多，能从一地至一地漸次圓滿得一切智智。所以者何？善现！甚深般若波罗蜜多无所得，一切智智亦无所得，行深般若波罗蜜多者亦无所得，此无所得亦无所得。善现！诸菩萨摩诃萨應如是行甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「若甚深般若波罗蜜多不可得，一切智智亦不可得，能行深般若波罗蜜多者亦不可得，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法常樂決擇，謂此是色，此是受、想、行、識，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸为缘所生诸受，乃至意觸为缘所生诸受，此是地界乃至識界，此是因缘乃至增上缘，此是无明乃至老死，此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，此是內空乃至无性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道圣諦，此是四念住乃至八圣道支，此是四靜慮、四无量、四无色定，此是八解脫乃至十遍处，此是空、无相、无願解脫門，此是净观地乃至如来地，此是極喜地乃至法云地，此是一切陀罗尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十八佛不共法，此是三十二大士相、八十隨好，此是无忘失法、恒住捨性，此是一切智、道相智、一切相智，此是預流果乃至独觉菩提，此是一切菩萨摩诃萨行，此是诸佛无上正等菩提，此是一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽於诸法常樂決擇而不得色，亦不得受、想、行、識，乃至亦不得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若不得色，亦不得受、想、行、識乃至亦不得一切智智者，云何能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？若不能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，云何能入菩萨正性离生？若不能入菩萨正性离生，云何能成熟有情？若不能成熟有情，云何能严净佛土？若不能严净佛土，云何能得一切智智？若不能得一切智智，云何能转正法轮作诸佛事？若不能转正法轮作诸佛事，云何能解脫无量、无数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死，令得究竟安樂涅槃？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为色故行深般若波罗蜜多，亦不为受、想、行、識故行深般若波罗蜜多，乃至亦不为一切智智故行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时，为何事故行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无所为故行深般若波罗蜜多。何以故？善现！一切法无为无作，甚深般若波罗蜜多亦无为无作，一切智智亦无为无作，诸菩萨摩诃萨亦无为无作。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應以无为无作而为方便，行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「若一切法无为无作，不應施設三乘有異，謂声闻乘、若独觉乘、若无上乘。」

佛告善现：「非无为无作法施設可得，要有为有作法施設可得。所以者何？善现！有诸愚夫无闻異生，執著色，執著受、想、行、識，乃至執著一切智智。由執著故，念色得色，念受、想、行、識得受、想、行、識，乃至念一切智智得一切智智。由念得故，作是思惟：『我定当得一切智智，脫诸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃。』善现！是诸愚夫无闻異生，由顛倒故作是思惟則为謗佛。所以者何？善现！佛以五眼求色不可得，求受、想、行、識不可得，乃至求一切智智不可得，求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻異生，盲无慧目執著诸法，若当證得一切智智，脫诸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，必无是处！」

具寿善现復白佛言：「若诸如来、應、正等觉，以净五眼求色不可得，求受、想、行、識不可得，乃至求一切智智不可得，求诸有情亦不可得，應无證得一切智智，脫诸有情生老病死，令得究竟安樂涅槃，云何世尊自能證得一切智智，安立有情三聚差別，謂正性定聚、邪性定聚及不定聚？」

佛告善现：「我證无上正等菩提，以净五眼如實观察，決无有情實能證得一切智智，安立有情三聚差別。然诸有情愚癡顛倒，於非實法起實法想，於非實有情起實有情想，我为除遣彼虛妄執，依世俗说不依胜义。」

具寿善现復白佛言：「如来为住胜义，證得一切智智耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「如来为住顛倒證得一切智智耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「如来若不住胜义證得一切智智，亦不住顛倒證得一切智智者，將无如来不能證得一切智智？」

佛言：「不尔！善现当知！我虽證得一切智智然无所住，謂不住有为界，亦不住无为界。善现！譬如如来所變化者，虽不住有为界亦不住无为界，然有去来行住坐臥。善现！是所變化者，若行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若住內空乃至无性自性空，若住真如乃至不思議界，若住苦、集、滅、道圣諦，若修四念住乃至八圣道支，若修四靜慮、四无量、四无色定，若修八解脫乃至十遍处，若修空、无相、无願解脫門，若修極喜地乃至法云地，若修一切陀罗尼門、三摩地門，若修五眼、六神通，若修如来十力乃至十八佛不共法，若修无忘失法、恒住捨性，若修一切智、道相智、一切相智，若修一切菩萨摩诃萨行，若修诸佛无上正等菩提，若證一切智智，若转法轮作诸佛事。是所變化者，復转化作无量有情，於中安立三聚差別。善现！於意云何？是诸如来所變化者，为實有去来行住坐臥？乃至實有安立有情三聚別不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛言：「善现！如来亦尔，知一切法皆如變化，说一切法亦如變化，虽有所作而无真實，虽度有情而无所度，如所變化者度變化有情。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應如如来所變化者，虽有所作而无執著。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆如變化，如来亦尔，是則如来与變化者有何差別？」

佛告善现：「如来与彼所變化者及一切法實无差別。所以者何？善现！如来所作一切事业，所變化者亦皆能作；彼所作事，如来亦能。是故如来与所變化及一切法皆无差別。」

具寿善现復白佛言：「若无由佛所變化者，如来独能作所作事；若无如来，彼所變化为独能作所作事不？」

佛言：「能作。」

善现问曰：「其事云何？」

佛告善现：「如有如来、應、正等觉名善寂慧，自應度者皆已度訖，时，无菩萨堪受佛記，便化作一佛令住世間，自入无餘依大涅槃界。时，彼化佛於半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨大菩提記现入涅槃。时，诸天、人、阿素洛等，皆謂彼佛今入涅槃，然化佛身實无起滅。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應信知一切法皆如變化。」

具寿善现復白佛言：「若如来身与所變化等无差別，云何能作世間施主真净福田？若诸有情为涅槃故，於如来所供養恭敬其福无尽，乃至最後入无餘依般涅槃界，如是若有为涅槃故供養恭敬佛變化者，所獲福聚亦應无尽，乃至最後入无餘依般涅槃界。」

佛告善现：「如如来身由法性故，能与天、人、阿素洛等作净福田，佛所變化亦復如是，由法性故能与天、人、阿素洛等作净福田。如如来身受诸施主供養恭敬，令彼施主窮生死際其福无尽，佛所變化亦復如是，受诸施主供養恭敬，亦令施主窮生死際其福无尽。善现当知！且置供養恭敬如来及變化者所獲功德，若善男子、善女人等，於如来所起慈敬心思惟憶念，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。善现当知！復置於佛起慈敬心思惟憶念所獲功德，若善男子、善女人等为供養佛，下至一华散虛空中，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。善现当知！復置为欲供養佛故下至一华散虛空中所獲功德，若善男子、善女人等，下至一称南謨佛陀、大調御士，是善男子、善女人等善根无尽，乃至最後作苦邊際。如是，善现！於诸如来、應、正等觉大福田所供養恭敬，獲如是等大功德利，其量难測。是故，善现当知！如来与變化佛俱为施主真净福田，等无差別，与诸法性为定量故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨應以如是诸法法性而为定量，行深般若波罗蜜多，方便善巧入诸法法性已，而於诸法不壞法性，謂不分別：此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性；此是內空乃至无性自性空，此是內空乃至无性自性空法性；此是真如乃至不思議界，此是真如乃至不思議界法性；此是苦、集、滅、道圣諦，此是苦、集、滅、道圣諦法性；此是四念住乃至八圣道支，此是四念住乃至八圣道支法性；此是四靜慮、四无量、四无色定，此是四靜慮、四无量、四无色定法性；此是八解脫乃至十遍处，此是八解脫乃至十遍处法性；此是空、无相、无願解脫門，此是空、无相、无願解脫門法性；此是極喜地乃至法云地，此是極喜地乃至法云地法性；此是一切陀罗尼門、三摩地門，此是一切陀罗尼門、三摩地門法性；此是五眼、六神通，此是五眼、六神通法性；此是如来十力乃至十八佛不共法，此是如来十力乃至十八佛不共法法性；此是三十二大士相、八十隨好，此是三十二大士相、八十隨好法性；此是无忘失法、恒住捨性，此是无忘失法、恒住捨性法性；此是一切智、道相智、一切相智，此是一切智、道相智、一切相智法性；此是預流果乃至独觉菩提，此是預流果乃至独觉菩提法性；此是一切菩萨摩诃萨行，此是一切菩萨摩诃萨行法性；此是诸佛无上正等菩提；此是诸佛无上正等菩提法性，此是一切智智，此是一切智智法性。善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不應如是分別诸法法性差別而壞法性。」

具寿善现白言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不應分別诸法法性壞法性者，云何世尊自说诸法法性差別而壞法性？謂世尊说此是色，此是受、想、行、識，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸为缘所生诸受，乃至意觸为缘所生诸受，此是地界乃至識界，此是因缘乃至增上缘，此是无明乃至老死，此是內法，此是外法；此是善法，此是非善法；此是有記法，此是无記法；此是有漏法，此是无漏法；此是世間法，此是出世間法；此是共法，此是不共法；此是有諍法，此是无諍法；此是有为法，此是无为法。世尊！既说如是等法种种差別，將无世尊自壞法性？」

佛言：「善现！我不自壞诸法法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死證得涅槃。是故，善现！一切如来、應、正等觉虽说诸法种种名相，而能不壞诸法實性。」

具寿善现復白佛言：「若佛但以名相假说诸法法性，令诸有情方便悟入法性平等，出离生死證得涅槃，云何佛於无名相法，以名相说而言不壞？」

佛告善现：「我隨世俗於一切法假立名相，为诸有情方便宣说而无執著，故无所壞。善现！如诸愚夫闻说苦等，執著名相不了假说，非诸如来及佛弟子闻说苦等執著名相，然如實知隨世俗说，无有真實诸法名相。善现！若诸圣者於名著名，於相著相，彼則亦應於空著空，於无相著无相，於无願著无願，於真如著真如，於法界著法界，於實際著實際，於无为著无为。善现！是一切法唯有假名、唯有假相而无真實，圣者於中亦不執著，唯假名相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法，但假名相，行深般若波罗蜜多，而於其中无所執著。」

具寿善现復白佛言：「若一切法但有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，謂自勤苦修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，修行一切智智，皆令圓滿？」

佛告善现：「以一切法但有名相，如是名相唯假施設，名相性空，诸有情類顛倒執著，沈淪生死不證涅槃。是故菩萨摩诃萨众悲愍彼故发菩提心，受诸勤苦行菩萨行，漸次證得一切智智，既自證得一切智智，转正法轮，以三乘法方便拔濟，令出生死入无餘依般涅槃界，然诸名相无生无滅，亦无住異施設可得。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛说一切智智为一切智智耶？」

佛言：「善现！我说一切智智为一切智智。」

具寿善现復白佛言：「如来曾说一切智智略有三种，謂一切智、道相智、一切相智。如是三智其相云何？有何差別？」

佛告善现：「一切智者，謂共声闻及独觉智。道相智者，謂共菩萨摩诃萨智。一切相智者，謂诸如来、應、正等觉不共妙智。」

具寿善现復白佛言：「何故一切智是共声闻及独觉智？」

佛告善现：「一切智者，謂五蘊、十二处、十八界等差別法門，声闻、独觉亦能了知法門差別，而不能知一切道相及一切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉智。」

具寿善现復白佛言：「何故道相智是共菩萨摩诃萨智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨應學遍知一切道相，謂声闻道相、独觉道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨於此诸道應常修學令速圓滿。虽令此道作所應作，而不令其證住實際故，道相智是共菩萨摩诃萨智。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨修如来道得圓滿已，豈於實際亦不證住？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土及修大願，若未圓滿猶於實際未應證住，若已圓滿乃於實際應可證住。」

具寿善现復问世尊：「诸菩萨摩诃萨为住於道證住實際耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住非道證住實際耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住道非道證住實際耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「诸菩萨摩诃萨为住非道非非道證住實際耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现復白佛言：「世尊！若尔诸菩萨摩诃萨为何所住證住實際耶？」

佛言：「善现！於意云何？汝为住道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住道非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解脫不？」

「不也！世尊！」

佛言：「善现！汝何所住得尽诸漏心永解脫？」

善现對曰：「非我有住得尽诸漏心永解脫，然我尽漏心得解脫都无所住。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，都无所住證住實際。」

具寿善现復白佛言：「何故一切相智名一切相智耶？」

佛告善现：「知一切法皆同一相，謂寂滅相，是故名为一切相智。復次，善现！诸行、状、相能表诸法，如来如實能遍觉知，由是故名一切相智。」

具寿善现復白佛言：「若一切智、若道相智、若一切相智，如是三智，诸烦恼斷有差別不？有有餘斷、无餘斷不？」

佛告善现：「非诸烦恼斷有差別，然诸如来一切烦恼習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷。」

善现復问：「诸烦恼斷得无为不？」

佛言：「如是！」

善现復问：「声闻、独觉不得无为，烦恼斷不？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「无为法中有差別不？」

佛言：「不尔！」

具寿善现復白佛言：「若无为法无差別者，佛何故说一切如来、應、正等觉習气相續皆已永斷，声闻、独觉習气相續猶未永斷？」

佛言：「善现！習气相續實非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已斷，猶有少分似貪瞋癡动发身、語，即说此为習气相續。此在愚夫異生相續能引无义，非在声闻、独觉相續能引无义，如是一切習气相續，诸佛世尊究竟无有。」

具寿善现白言：「世尊！道与涅槃俱无自性，佛何故说此是預流、此是一来、此是不還、此是阿罗汉、此是独觉、此是菩萨、此是如来？」

佛告善现：「若預流、若一来、若不還、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来，一切皆是无为所显。」

具寿善现復白佛言：「无为法中實有預流乃至如来义差別不？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「若尔何故佛说預流乃至如来一切皆是无为所显？」

佛言：「善现！我依世俗言说显示有預流等所显差別，不依胜义，非胜义中可有显示。何以故？非无为中有語言道或分別慧、若復二种，然由彼彼世俗言说诸法斷故，施設彼彼世俗言说诸法後際。」

具寿善现復白佛言：「若一切法自相皆空，前際尚无，況有後際，云何施設有後際耶？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法自相皆空，前際尚无，況有後際！後際實有必无是处，然诸有情不能了達诸所有法自相皆空，为益彼故方便假说：『此是前際，此是後際。』然一切法自相空中，前際後際俱不可得。如是，善现！诸菩萨摩诃萨達一切法自相空已，應行般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨摩诃萨達一切法自相皆空，修行般若波罗蜜多，於诸法中无所執著，謂不執著若內若外、若善若非善、若有記若无記、若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为诸法差別，亦不執著若声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，唯依世俗言说假立，不依胜义。」