大般若波罗蜜多经卷第三百三十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百三十二

初分善學品第五十三之二

「善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應習近空三摩地，應安住空三摩地，應修行空三摩地，而於實際不應作證；應習近无相、无願三摩地，應安住无相、无願三摩地，應修行无相、无願三摩地，而於實際不應作證。應習近四念住，應安住四念住，應修行四念住，而於實際不應作證；應習近四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，應安住四正斷乃至八圣道支，應修行四正斷乃至八圣道支，而於實際不應作證。如是乃至應習近佛十力，應发趣佛十力，應修行佛十力，而於實際不應作證；應習近四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，應发趣四无所畏乃至十八佛不共法，應修行四无所畏乃至十八佛不共法，而於實際不應作證。

「善现！是菩萨摩诃萨虽習近空三摩地，安住空三摩地，修行空三摩地，而不證預流果，亦不證一来、不還、阿罗汉果，亦復不證独觉菩提；虽習近无相、无願三摩地，安住无相、无願三摩地，修行无相、无願三摩地，而不證預流果，亦不證一来、不還、阿罗汉果，亦復不證独觉菩提；虽習近四念住，安住四念住，修行四念住，而不證預流果，亦不證一来、不還、阿罗汉果，亦復不證独觉菩提；虽習近四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，安住四正斷乃至八圣道支，修行四正斷乃至八圣道支，而不證預流果，亦不證一来、不還、阿罗汉果，亦復不證独觉菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨由此因缘，不墮声闻及独觉地，疾證无上正等菩提。

「善现！譬如壯士威猛勇健，形貌端严见者欢喜，具最清净圓滿眷屬，於诸兵法學至究竟，善持器仗，安固不动，六十四能、十八明处，一切伎術无不善巧，众人欽仰皆悉敬伏，善事业故功少利多，由此诸人恭敬供養、尊重讚歎，彼於尔时倍增喜躍而自慶慰。有因缘故，扶將老弱及诸眷屬发趣他方，中路经过險难曠野，其間多有惡獸、劫賊、怨家潛伏诸怖畏事，眷屬小大无不驚惶，其人自恃威猛勇健，多诸伎術身意泰然，安慰父母并诸眷屬：『幸勿憂懼！必令无苦。』彼人於是以善巧術，將诸眷屬到安隱处，既免危难，欢娛受樂。然彼壯士於曠野中，惡獸、怨賊无加害意。所以者何？自恃威勇具诸伎術，无所畏故。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，愍生死苦诸有情故，发趣无上正等菩提，普缘有情起四无量，住四无量俱行之心，精勤修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，令速圓滿。是菩萨摩诃萨於此六种波罗蜜多未圓滿位，为欲修學一切智智不證漏尽，虽住空、无相、无願解脫門，然不隨其勢力而转，亦不为彼障所牽奪，於解脫門亦不作證。由不證故不墮声闻及独觉地，必趣无上正等菩提。

「善现！如堅翅鳥飛騰虛空，自在翱翔久不墮地，虽依空戲而不據空，亦不为空之所拘礙。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽於空、无相、无願解脫門数数習近、安住、修行而不作證，由不證故不墮声闻及独觉地，修佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智智，若未圓滿，終不依空、无相、无願三三摩地而證漏尽。

「善现！譬如壯夫善閑射術，欲现己伎仰射虛空，为令空中箭不墮地，復以後箭射前箭筈，如是展转经於多时，箭箭相承不令墮落，若欲令墮便止後箭，尔时诸箭方頓墮落。善现当知！诸菩萨摩诃萨亦復如是，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，乃至无上正等菩提，因行善根未皆成熟，終不中道證於實際。若得无上正等菩提，因行善根一切成熟，尔时菩萨方證實際，便得无上正等菩提。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，皆應如是審諦观察，如前所说诸法實相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨能为难事，虽學诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，虽學诸法內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，虽學苦、集、滅、道圣諦，虽學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，虽學空、无相、无願解脫門，而於中道不墮声闻及独觉地，退失无上正等菩提。世尊！是菩萨摩诃萨甚为希有。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨於诸有情誓不捨故，謂作是願：『若诸有情未得解脫，我終不捨所起加行。』善现！诸菩萨摩诃萨願力殊胜，常作是念：『一切有情若未解脫，我終不捨。』由起如是广大心故，於其中道必不退落。善现！诸菩萨摩诃萨恒作是念：『我不應捨一切有情必令解脫，然诸有情行不正法，我为度彼應数引发寂靜空、无相、无願解脫門，虽数引发而不取證。』善现！是菩萨摩诃萨成就善巧方便力故，虽数现起三解脫門，而於中間不證實際，乃至未得一切智智，要得无上正等菩提方乃取證。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨於甚深处常樂观察，謂樂观察內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦樂观察四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支及空、无相、无願解脫門等皆自相空。

「善现！是菩萨摩诃萨作此观已，生如是念：『诸有情類由惡友力，於長夜中起我想執、有情想執、命者想執、生者想執、養者想執、士夫想執、補特伽罗想執、意生想執、儒童想執、作者想執、受者想執、知者想執、见者想執，由此想執行有所得，轮回生死受种种苦。为斷有情如是想執，應趣无上正等菩提，为诸有情说深妙法，令斷想執离生死苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽習空解脫門，而不依此證於實際；虽習无相、无願解脫門，亦不依此證於實際。以於實際不取證故，不墮預流、一来、不還、阿罗汉果，亦復不墮独觉菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨由如是念，行深般若波罗蜜多，成就善根不證實際，虽於實際未即作證，而不退失四靜慮，亦不退失四无量、四无色定；亦不退失四念住，亦不退失四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；亦不退失八解脫，亦不退失八胜处、九次第定、十遍处；亦不退失空解脫門，亦不退失无相、无願解脫門；亦不退失內空，亦不退失外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；亦不退失真如，亦不退失法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；亦不退失苦圣諦，亦不退失集、滅、道圣諦；亦不退失布施波罗蜜多，亦不退失净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；亦不退失五眼，亦不退失六神通；亦不退失一切陀罗尼門，亦不退失一切三摩地門；亦不退失佛十力，亦不退失四无所畏、四无礙解、十八佛不共法，亦不退失大慈、大悲、大喜、大捨；亦不退失无忘失法，亦不退失恒住捨性；亦不退失一切智，亦不退失道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨尔时成就一切菩提分法，乃至證得无上正等菩提，於诸功德終不衰減。善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，刹那刹那白法增益，诸根猛利超过一切声闻、独觉。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情類於長夜中，其心常为四倒所倒，謂常想倒、心倒、见倒，若樂想倒、心倒、见倒，若我想倒、心倒、见倒，若净想倒、心倒、见倒。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上大菩提时，为诸有情说无倒法，謂说生死无常、无樂、无我、无净，唯有涅槃寂靜微妙，具足种种常、樂、我、净真實功德。』善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿終不證入如来胜定。

「善现！是菩萨摩诃萨尔时虽習空、无相、无願解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提，因行功德未善圓滿，不證實際及餘功德，若得无上正等菩提，乃可證得。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德修未圓滿，而於无願三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情類於長夜中，行有所得，謂執有我，或執有有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者；或執有色，或執有受、想、行、識；或執有眼处，或執有耳、鼻、舌、身、意处；或執有色处，或執有声、香、味、觸、法处；或執有眼界，或執有耳、鼻、舌、身、意界；或執有色界，或執有声、香、味、觸、法界；或執有眼識界，或執有耳、鼻、舌、身、意識界；或執有眼觸，或執有耳、鼻、舌、身、意觸；或執有眼觸为缘所生诸受，或執有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；或執有地界，或執有水、火、風、空、識界；或執有无明，或執有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死；或執有十善业道；或執有四靜慮，或執有四无量、四无色定；或執有四攝事。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上大菩提时，令诸有情永斷如是有所得執。』

「善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿不證實際。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於无相、无願三摩地門非不修習，而但於空三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，见诸有情由惡友力，長夜執著无量种相，所謂執著女相、男相、色相、声相、香相、味相、觸相、法相，恒作是念：『我为如是诸有情類，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上大菩提时，令诸有情永无如是诸相執著。』

「善现！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若未圓滿不證實際。善现！是菩萨摩诃萨尔时虽於空、无願三摩地門非不修習，而於无相三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨已善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，已善安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，已善安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，已善安住苦、集、滅、道圣諦，已善修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，已善修學空、无相、无願解脫門，已善修學乃至佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法及餘无量无邊佛法。善现！是菩萨摩诃萨成就如是功德智慧，若於生死发起樂想或说为樂，或於三界安住執著，无有是处。

「善现！若菩萨摩诃萨已善修學菩提分法、一切如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众法，應試问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云何修學菩提分法而不證空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際？由不證故，不墮預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修習甚深般若波罗蜜多常无所執？』

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，但應思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法不應修學。』善现当知！是菩萨摩诃萨未蒙如来、應、正等觉授於无上正等菩提不退转記。何以故？善现！是菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转位菩萨摩诃萨修學法相。

「善现！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應正思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法亦應方便如前所说善巧修學而不作證。』善现当知！是菩萨摩诃萨已蒙如来、應、正等觉授於无上正等菩提不退转記。何以故？善现！是菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转位菩萨摩诃萨修學法相。

「善现！若菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转位菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨未善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多菩提分法，未入薄地，未如诸餘住不退转位菩萨摩诃萨開示、記別、显了、安住不退转地。善现！若菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转位菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨已善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多菩提分法，已入薄地，已如诸餘住不退转位菩萨摩诃萨開示、記別、显了、安住不退转地。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！頗有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如實答不？」

佛言：「善现！有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能於此作如實答。善现！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多菩提分法，已得成熟觉慧猛利，若闻、不闻，能如實答，如不退转位菩萨摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「世尊！多有菩萨摩诃萨修行无上正等菩提，少有能如實答，如不退转位菩萨摩诃萨已善修治地，未善修治地而安住故。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。何以故？善现！少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地微妙慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善现！若能作此如實答者，当知是菩萨摩诃萨善根明利，世間天、人、阿素洛等不能破壞。◎

「◎復次，善现！若菩萨摩诃萨乃至夢中，亦不愛樂称讚声闻及独觉地，於三界法亦不舉心愛樂称讚，常观诸法如夢、如幻、如響、如像、如光影、如阳焰、如變化事、如尋香城，虽如是观察而不證實際。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，有无量众、无量百众、无量千众、无量百千众、无量俱胝众、无量百俱胝众、无量千俱胝众、无量百千俱胝众、无量那庾多众、无量百那庾多众、无量千那庾多众、无量百千那庾多众，謂苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等，恭敬圍繞而为说法，既闻法已善解义趣，解义趣已精進修行，法隨法行及和敬行并隨法行。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，具三十二大士夫相，八十隨好圓滿庄严，圓光一尋周匝照曜，与苾芻众踊在空中，现大神通说正法要，化作化士令到他方无邊佛土施作佛事。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见狂賊破壞村城，或见火起焚燒聚落，或见虎、狼、師子、猛獸、毒蛇、惡蝎欲来害身，或见怨家欲斬其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨欲命終，或见自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事，不驚不懼亦不憂恼，从夢觉已即能思惟：『三界虛假皆如夢见，我證无上大菩提时，为诸有情宣说三界一切虛妄，皆如夢境。』善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨乃至夢中见有地獄、傍生、鬼界诸有情類，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，願得无上大菩提时，我佛土中无有地獄、傍生、鬼界诸有情類，乃至无有诸惡趣名。』从夢觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，彼佛土中定无惡趣。何以故？善现！若夢若觉诸法无二无二分故。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢中见火燒地獄等诸有情類，或復见燒城邑、聚落，便发誓願：『若我已受不退转記，当得无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』善现！此菩萨摩诃萨作是願已，夢中见火即时滅者，当知是为不退转菩萨摩诃萨，作是願已若火不滅，当知未得不退转地。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，燒诸城邑，或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，未審虛實，若我所见是實有者，願此大火即时頓滅變为清涼。』善现！此菩萨摩诃萨作是誓願发誠諦言，尔时大火即頓滅者，当知是为不退转菩萨摩诃萨，作是誓願发誠諦言火不滅者，当知未得不退转地。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相，若我所见定是實有，必得无上大菩提者，願此大火即时頓滅變为清涼。』善现！是菩萨摩诃萨发此誓願誠諦言已，尔时大火不为頓滅，然燒一家越置一家復燒一家，或燒一巷越置一巷復燒一巷，如是展转其火乃滅。善现！是菩萨摩诃萨應自了知決定已得不退转地，然被燒者由彼有情造作增長壞正法业，彼由此业先墮惡趣，无量劫中受正苦報，今生人趣受彼餘殃，或由此业当墮惡趣，经无量劫受正苦報，今在人趣先现少殃。善现当知！是菩萨摩诃萨不退转相。

「復次，善现！由前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨。復有成就诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，当为汝说，汝應諦聽！」

善现答言：「唯然！願说！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，便作是念：『若诸如来、應、正等觉知我已得清净意樂，授我无上正等菩提不退转記。若我久发清净作意，求證无上正等菩提，遠离声闻、独觉意樂，不以声闻、独觉作意求證无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提，窮未来際利益安樂诸有情類。若十方界现在實有无量如来、應、正等觉说微妙法利樂有情，彼诸如来、應、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不證，现知、见、觉一切有情意樂差別，願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩萨行，必得无上正等菩提，救拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語即当捨去。』

「善现！是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人不为去者，当知是菩萨摩诃萨未蒙如来、應、正等觉曾授无上正等菩提不退转記。善现！是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人即为去者，当知是菩萨摩诃萨已蒙如来、應、正等觉授彼无上正等菩提不退转記。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨未善修學布施波罗蜜多，未善修學净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；未善安住內空，未善安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；未善安住真如，未善安住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；未善安住苦圣諦，未善安住集、滅、道圣諦；未善修學四念住，未善修學四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；未善修學四靜慮，未善修學四无量、四无色定；未善修學八解脫，未善修學八胜处、九次第定、十遍处；未善修學空解脫門，未善修學无相、无願解脫門；未善修學陀罗尼門，未善修學三摩地門；未入菩萨正性离生，未具修習一切佛法，遠离菩萨方便善巧，未免惡魔之所恼亂，於诸魔事未能觉了，不自度量善根厚薄，學诸菩萨发誠諦言便为惡魔之所誑惑。

「善现！是菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，即便輕尔发誠諦言：『若我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，令是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語速当捨去。』善现！是菩萨摩诃萨作此語已，尔时惡魔为惑亂故，即便驅逼非人令去。所以者何？善现！惡魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。善现！是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人隨我所发誓願，即便放此男子、女人，无別缘故。』

「善现！是菩萨摩诃萨不能觉知惡魔所作，謂是己力妄生欢喜，恃此輕弄诸餘菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，所发誓願皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授記，不應相學发誠諦言，設有要期必空无果。』善现！是菩萨摩诃萨輕弄毀訾诸菩萨故，妄恃少能，於诸功德生長多种增上慢故，遠离无上正等菩提，不能證得一切智智。善现！是菩萨摩诃萨以无善巧方便力故，生長多品增上慢故，輕蔑毀訾诸菩萨故，虽勤精進而墮声闻或独觉地。善现！是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善业发誠諦言皆起魔事。善现！是菩萨摩诃萨不能親近供養恭敬、尊重讚歎诸善知識，不能请问得不退转菩萨行相，不能諮受诸惡魔軍，所作事业由斯魔縛转復堅牢。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至遠离方便善巧故，为惡魔之所擾亂。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應善觉知种种魔事。」

尔时，具寿善现即白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，不久安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，不久安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，不久安住苦、集、滅、道圣諦，不久修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，不久修行四靜慮、四无量、四无色定，不久修行八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，不久修行空、无相、无願解脫門，不久修行陀罗尼門、三摩地門，未入菩萨正性离生，未具修行一切佛法，遠离菩萨方便善巧，为诸惡魔之所擾亂？」

佛言：「善现！惡魔變作种种形像，至此菩萨摩诃萨前方便誑言：『咄！善男子！汝自知不？过去诸佛已曾授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转，汝身名某，父母名某，兄弟名某，姊妹名某，親友眷屬乃至七世父母宗親各名为某，汝身生在某方某國某城某邑某聚落中，汝在某年某月某日某时某宿相王中生。』善现！如是惡魔若见此菩萨心行柔軟、根性遲鈍，便詐記言：『汝於先世亦心行柔軟、根性遲鈍。』如是惡魔若见此菩萨心行刚強、根性猛利，便詐記言：『汝於先世亦心行刚強、根性猛利。』如是惡魔若见此菩萨居阿練若、或居塚間、或居露地、或居樹下、或常乞食、或一受食、或一坐食、或一鉢食、或糞掃衣、或但三衣、或常坐不臥、或好舊敷具、或少欲、或喜足、或樂遠离、或具正念、或樂靜定、或具妙慧、或不重利養、或不貴名譽、或好廉儉不塗其足、或減睡眠、或不掉舉、或好少言、或樂軟語，如是惡魔见此菩萨种种行已便詐記言：『汝於先世已曾如是居阿練若、或居塚間，广说乃至少言軟語。所以者何？汝今成就如是种种杜多功德世間共见，汝於先世決定亦有如是种种殊胜功德，應自慶慰勿得自輕。』

「善现！是菩萨摩诃萨闻此惡魔说其先世并当来世有胜功德，及说现在自身親族名字差別、生处、生时，兼讚种种杜多功德，闻已欢喜心生憍慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。

「善现！尔时，惡魔知此菩萨其心暗鈍，復告之言：『汝有如是功德相状，过去如来、應、正等觉定已授汝大菩提記，汝於无上正等菩提必当證得不復退转。』

「善现！是时惡魔为擾亂故，或矯现作出家形像，或矯现作在家形像，或矯现作父母形像，或矯现作兄弟形像，或矯现作姊妹形像，或矯现作親友形像，或矯现作梵志形像，或矯现作師範形像，或矯现作天、龍、藥叉、人非人等种种形像，至此菩萨摩诃萨所作如是言：『过去如来、應、正等觉久已授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转。何以故？诸不退转位菩萨摩诃萨功德相状汝皆具有，應自尊重勿生猶豫。』

「善现！如我所说實得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨懷增上慢實皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所魅。何以故？是菩萨摩诃萨於得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相實皆未有，但闻惡魔说其功德及说名字、生处、生时少分似實，便生憍慢輕弄毀罵诸餘菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，應善觉知如是魔事。