大般若波罗蜜多经卷第三百九十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百九十五

初分净土方便品第七十三之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为菩萨摩诃萨菩提資糧，诸菩萨摩诃萨要具如是菩提資糧，乃能證得所求无上正等菩提？」

佛告善现：「一切善法皆是菩萨摩诃萨菩提資糧，诸菩萨摩诃萨要具如是菩提資糧，乃能證得所求无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何等名为一切善法——诸菩萨摩诃萨成就如是诸善法故，證得无上正等菩提——？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，於中都无分別執著，謂作是念：『此是施等，由此、为此而修施等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修波罗蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，於中都无分別執著，謂作是念：『此是四念住等，由此、为此而修四念住等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修四念住等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，於中都无分別執著，謂作是念：『此是內空等，由此、为此而住內空等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所住內空等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦，於中都无分別執著，謂作是念：『此是苦圣諦等，由此、为此而住苦圣諦等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所住苦圣諦等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行四靜慮，修行四无量、四无色定，於中都无分別執著，謂作是念：『此是四靜慮等，由此、为此而修四靜慮等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行八解脫，修行八胜处、九次第定、十遍处，於中都无分別執著，謂作是念：『此是八解脫等，由此、为此而修八解脫等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修八解脫等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行陀罗尼門，修行三摩地門，於中都无分別執著，謂作是念：『此是陀罗尼門等，由此、为此而修陀罗尼門等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修陀罗尼門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行空解脫門，修行无相、无願解脫門，於中都无分別執著，謂作是念：『此是空解脫門等，由此、为此而修空解脫門等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修空解脫門等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行極喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，於中都无分別執著，謂作是念：『此是極喜地等，由此、为此而修極喜地等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修極喜地等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行五眼，修行六神通，於中都无分別執著，謂作是念：『此是五眼等，由此、为此而修五眼等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修五眼等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行佛十力，修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，於中都无分別執著，謂作是念：『此是佛十力等，由此、为此而修佛十力等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修佛十力等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行无忘失法，修行恒住捨性，於中都无分別執著，謂作是念：『此是无忘失法等，由此、为此而修无忘失法等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修无忘失法等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行一切智，修行道相智、一切相智，於中都无分別執著，謂作是念：『此是一切智等，由此、为此而修一切智等。』是三分別執著皆无，知一切法自性空故。由是所修一切智等，能自饒益，亦能饒益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃樂。

「善现！当知復有无量诸菩萨众所修功德皆名善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是殊胜善法令極圓滿，乃能證得一切智智，要已證得一切智智，乃能无倒转正法轮，令诸有情解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」

初分无性自性品第七十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若如是法是菩萨法，復何等法是佛法耶？」

佛告善现：「汝所问言：『若如是法是菩萨法，復何等法是佛法？』者，善现！即菩萨法亦是佛法。謂诸菩萨摩诃萨於一切法觉一切相，由此当得一切相智，永斷一切習气相續；若诸如来、應、正等觉，於一切法以一刹那相應妙慧现等觉已，證得无上正等菩提。善现！如是菩萨与佛有異如二圣者，虽俱是圣而有行向、住果差別。如是，善现！若无間道中行於一切法，未离闇障，未到彼岸，未得自在，未得果时，名为菩萨摩诃萨。若解脫道中行於一切法，已离闇障，已到彼岸，已得自在，已得果时，名为如来、應、正等觉。善现！是为菩萨与佛有異，虽位有異而法无別。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法自相皆空，自相空中云何得有种种差別，謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，此是种姓地，此是第八地，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、應、正等觉？世尊！如此所说補特伽罗既不可得，彼所造业亦不可得，如所造业既不可得，彼異熟果亦不可得。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法自相空，自相空中无数取趣、无所造业、无異熟果差別可得。然诸有情於一切法自相空理不能尽知，由此因缘造作诸业，謂造罪业，或造福业，或造不动业，或造无漏业。造罪业故，或墮地獄，或墮傍生，或墮鬼界；造福业故，或生人趣，或生欲天；造不动业故，或生色界，或生无色界；造无漏业故，或得声闻果，或得独觉果。若知诸法自相皆空，或入菩萨摩诃萨地，或證无上正等菩提。

「由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，修行净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多；安住內空，安住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念住，修行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；安住苦圣諦，安住集、滅、道圣諦；修行四靜慮，修行四无量、四无色定；修行八解脫，修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼門，修行三摩地門；修行空解脫門，修行无相、无願解脫門；修行極喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛十力，修行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒住捨性；修行一切智，修行道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨於如是等菩提分法，无間无缺修令圓滿，既圓滿已便能引发親助菩提金刚喻定，證得无上正等菩提，说名如来、應、正等觉，利益安樂无量有情，诸有所为常无失壞，无失壞故不墮生死诸趣轮回。」

具寿善现白佛言：「世尊！佛證无上正等觉已，为得诸趣生死法不？」

「不也！善现！」

「世尊！佛證无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白业不？」

「不也！善现！」

时，具寿善现復白佛言：「世尊！若佛不得诸趣生死及业差別，云何施設此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，此是种姓，此是第八，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、應、正等觉？」

佛告善现：「诸有情類自知诸法自相空不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！若诸有情自知诸法自相空者，則不應说菩萨摩诃萨求證无上正等菩提，方便善巧施設至教，拔诸有情惡趣生死。善现！以诸有情不知诸法自相空故，流转诸趣受无量苦，是故菩萨摩诃萨从诸佛所闻一切法自相空已，求證无上正等菩提，方便善巧施設至教，拔诸有情惡趣生死。

「善现！诸菩萨摩诃萨常作是念：『非一切法實有自相，如诸愚夫異生所執，然彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，謂无我中而起我想，於无有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者中而起有情乃至见者想；於无色中而起色想，於无受、想、行、識中而起受、想、行、識想；於无眼处中而起眼处想，於无耳、鼻、舌、身、意处中而起耳、鼻、舌、身、意处想；於无色处中而起色处想，於无声、香、味、觸、法处中而起声、香、味、觸、法处想；於无眼界中而起眼界想，於无耳、鼻、舌、身、意界中而起耳、鼻、舌、身、意界想；於无色界中而起色界想，於无声、香、味、觸、法界中而起声、香、味、觸、法界想；於无眼識界中而起眼識界想，於无耳、鼻、舌、身、意識界中而起耳、鼻、舌、身、意識界想；於无眼觸中而起眼觸想，於无耳、鼻、舌、身、意觸中而起耳、鼻、舌、身、意觸想；於无眼觸为缘所生诸受中而起眼觸为缘所生诸受想；於无耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受中而起耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受想；於无地界中而起地界想，於无水、火、風、空、識界中而起水、火、風、空、識界想；於无因缘中而起因缘想，於无等无間缘、所缘缘、增上缘中而起等无間缘、所缘缘、增上缘想；於无从缘所生诸法中而起从缘所生诸法想；於无无明中而起无明想，於无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼中而起行乃至老死愁歎苦憂恼想；於无世間法中而起世間法想，於无出世間法中而起出世間法想；於无有漏法中而起有漏法想，於无无漏法中而起无漏法想；於无有为法中而起有为法想，於无无为法中而起无为法想。如是分別顛倒力故，非實有中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身、語、意诸善惡业，不能解脫惡趣生死，我当拔濟令得解脫。』

「善现！诸菩萨摩诃萨作是念已，修行般若波罗蜜多，以诸善法攝在般若波罗蜜多，无倒修行诸菩萨行，漸次圓滿菩提資糧，菩提資糧得圓滿已，證得无上正等菩提。得菩提已为诸有情宣说開示分別建立四圣諦义，謂是苦圣諦，是苦集圣諦，是苦滅圣諦，是趣苦滅道圣諦。復以一切菩提分法，攝在如是四圣諦中，復依一切菩提分法，施設安立佛、法、僧宝。由此三宝出现世間，诸有情類解脫生死，若诸有情不能归信佛、法、僧宝而造诸业，轮回诸趣受苦无窮。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为由苦諦得般涅槃？为由苦智得般涅槃？为由集諦得般涅槃？为由集智得般涅槃？为由滅諦得般涅槃？为由滅智得般涅槃？为由道諦得般涅槃？为由道智得般涅槃？」

佛告善现：「非由苦諦得般涅槃，非由苦智得般涅槃，非由集諦得般涅槃，非由集智得般涅槃，非由滅諦得般涅槃，非由滅智得般涅槃，非由道諦得般涅槃，非由道智得般涅槃。善现！我说四圣諦平等性即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、滅、道諦得，亦不由苦、集、滅、道智得，但由般若波罗蜜多證平等性名得涅槃。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何等名为四圣諦平等性？」

佛告善现：「若於是处，无苦、无苦智，无集、无集智，无滅、无滅智，无道、无道智，此即名为四圣諦平等性，此平等性即四圣諦。所有真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、法定、法住、平等性、离生性、實際、虛空界、不思議界，如来出世、若不出世性相常住，无失壞、无變易，如是名为四圣諦平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，为欲隨觉此四圣諦平等性故修行般若波罗蜜多，若能隨觉此四圣諦平等性时，名真隨觉一切圣諦。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨为欲隨觉此四圣諦平等性故，修行般若波罗蜜多？若能隨觉此四圣諦平等性时，即能隨觉一切圣諦，既能隨觉一切圣諦，即能如實修菩萨行，既能如實修菩萨行，不墮声闻及独觉地，趣入菩萨正性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，无有少法不如實见，於一切法如實见时，於一切法都无所得，於一切法无所得时，則如實见一切法空，謂如實见四諦所攝及所不攝诸法皆空。如是见时能入菩萨正性离生，由能入菩萨正性离生故，即住菩萨种姓地中。既住菩萨种姓地中，則能決定不从顶墮，若从顶墮應墮声闻或独觉地。

「善现！是菩萨摩诃萨安住菩萨种姓地中，能起四靜慮及起四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，能決擇一切法及隨觉四圣諦。是菩萨摩诃萨虽遍知苦而能不起缘執苦心，虽永斷集而能不起缘執集心，虽證於滅而能不起缘執滅心，虽修於道而能不起缘執道心，但起隨順趣向臨入无上正等菩提之心，於一切法观察實相。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何是菩萨摩诃萨於一切法观察實相？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨於一切法皆观为空。

「世尊！是菩萨摩诃萨於一切法观何等空？」

「善现！是菩萨摩诃萨於一切法观自相空。善现！是菩萨摩诃萨用如是相毘鉢舍那，如實观见诸法皆空，都不见有诸法自性可住彼性證得无上正等菩提。何以故？善现！诸佛无上正等菩提及一切法，皆以无性而为自性。如是无性非诸佛所作，非独觉所作，非菩萨所作，非诸声闻向果所作，但为有情於一切法不知不见如實皆空。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，方便善巧为诸有情如實宣说，令离執著脫生死苦。」◎

◎尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性而为自性，如是无性非诸佛所作，非独觉所作，非菩萨所作，非阿罗汉所作，非不還所作，非一来所作，非預流所作，亦非如是诸向所作者，云何施設有诸法異，謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人；此是四大王众天，此是三十三天，此是夜摩天，此是覩史多天，此是樂變化天，此是他化自在天；此是梵众天，此是梵輔天，此是梵会天，此是大梵天；此是光天，此是少光天，此是无量光天，此是極光净天；此是净天，此是少净天，此是无量净天，此是遍净天；此是广天，此是少广天，此是无量广天，此是广果天，此是无想天；此是无繁天，此是无熱天，此是善现天，此是善见天，此是色究竟天；此是空无邊处天，此是識无邊处天，此是无所有处天，此是非想非非想处天；此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如来、應、正等觉？

「由此业故施設地獄，由此业故施設傍生，由此业故施設鬼界，由此业故施設人；由此业故施設四大王众天，由此业故施設三十三天，由此业故施設夜摩天，由此业故施設覩史多天，由此业故施設樂變化天，由此业故施設他化自在天；由此业故施設梵众天，由此业故施設梵輔天，由此业故施設梵会天，由此业故施設大梵天；由此业故施設光天，由此业故施設少光天，由此业故施設无量光天，由此业故施設極光净天；由此业故施設净天，由此业故施設少净天，由此业故施設无量净天，由此业故施設遍净天；由此业故施設广天，由此业故施設少广天，由此业故施設无量广天，由此业故施設广果天，由此业故施設无想天；由此业故施設无繁天，由此业故施設无熱天，由此业故施設善现天，由此业故施設善见天，由此业故施設色究竟天；由此业故施設空无邊处天，由此业故施設識无邊处天，由此业故施設无所有处天，由此业故施設非想非非想处天；由此业故施設預流，由此业故施設一来，由此业故施設不還，由此业故施設阿罗汉，由此业故施設独觉，由此业故施設菩萨摩诃萨，由此业故施設如来、應、正等觉？

「世尊！无性之法必无作用，云何可说：由如是法生於地獄，由如是法生於傍生，由如是法生於鬼界，由如是法生於人中；由如是法生四大王众天，由如是法生三十三天，由如是法生夜摩天，由如是法生覩史多天，由如是法生樂變化天，由如是法生他化自在天；由如是法生梵众天，由如是法生梵輔天，由如是法生梵会天，由如是法生大梵天；由如是法生光天，由如是法生少光天，由如是法生无量光天，由如是法生極光净天；由如是法生净天，由如是法生少净天，由如是法生无量净天，由如是法生遍净天；由如是法生广天，由如是法生少广天，由如是法生无量广天，由如是法生广果天，由如是法生无想天；由如是法生无繁天，由如是法生无熱天，由如是法生善现天，由如是法生善见天，由如是法生色究竟天；由如是法生空无邊处天，由如是法生識无邊处天，由如是法生无所有处天，由如是法生非想非非想处天；由如是法得預流果，由如是法得一来果，由如是法得不還果，由如是法得阿罗汉果，由如是法得独觉菩提，由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨道，由如是法得成如来、應、正等觉，令诸有情解脫生死？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无性法中不可施設有诸法異，无业、无果亦无作用。

「善现！愚夫異生不知圣法毘奈耶故，不了诸法皆以无性而为自性，愚癡顛倒发起种种身、語、意业，隨业差別受种种身。依如是身品類差別，假施設有地獄、傍生、鬼界及人，假施設有四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天，假施設有梵众天、梵輔天、梵会天、大梵天，假施設有光天、少光天、无量光天、極光净天，假施設有净天、少净天、无量净天、遍净天，假施設有广天、少广天、无量广天、广果天及无想天，假施設有无繁天、无熱天、善现天、善见天、色究竟天，假施設有空无邊处天、識无邊处天、无所有处天、非想非非想处天。

「善现！为欲拔濟愚夫異生愚癡顛倒受生死苦，施設圣法及毘奈耶分位差別，依此分位，施設預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨及诸如来、應、正等觉。然一切法皆以无性而为自性，无性法中實无異法，无业、无果亦无作用，无性之法常无性故。

「復次，善现！如汝所言『无性之法必无作用，云何可说由如是法得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，得入菩萨摩诃萨位行菩萨道，得成如来、應、正等觉，令诸有情解脫生死？』者，善现！於汝意云何？诸所修道是无性不？預流、一来、不還、阿罗汉果是无性不？独觉菩提是无性不？一切菩萨摩诃萨道是无性不？诸佛无上正等菩提是无性不？」

善现答言：「世尊！诸所修道皆是无性，預流、一来、不還、阿罗汉果亦是无性，独觉菩提亦是无性，一切菩萨摩诃萨道亦是无性，诸佛无上正等菩提亦是无性。」

佛言：「善现！於汝意云何？无性之法能得无性法不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！无性及道，是一切法皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相。愚夫異生愚癡顛倒，於无相法虛妄分別，起有法想執著五蘊，於无常中起於常想，於诸苦中起於樂想，於无我中起於我想，於不净中起於净想，於无性中執著有性。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就殊胜方便善巧，拔濟如是诸有情類，令离顛倒虛妄執著，方便安置无相法中，令勤修學解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」

具寿善现白佛言：「世尊！頗有事是真實非虛妄，愚夫異生於中執著造作诸业，由此因缘轮回诸趣，不能解脫生死苦不？」

佛告善现：「无事下至如毛端量是真實非虛妄，愚夫異生於中執著造作诸业，由此因缘轮回诸趣，不能解脫生死众苦，唯有顛倒虛妄執著。

「善现！吾今为汝广说譬喻，重显斯义令其易了，诸有智者由譬喻故，於所说义而生正解。善现！於汝意云何？夢中见人受五欲樂，夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！夢所见人尚非實有，況有實事可令彼人受五欲樂！」

佛告善现：「於汝意云何？頗有诸法，若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为，非如夢中所见事不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，若世間若出世間、若有漏若无漏、若有为若无为，非如夢中所见事者。」

佛告善现：「於汝意云何？夢中頗有真實诸趣於中往来生死事不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「於汝意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！夢所见法都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」