大般若波罗蜜多经卷第五百八十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百八十六

第十二净戒波罗蜜多分之三

「云何名为缘起善巧？謂诸菩萨如實了知所有因缘种种自相，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘种种自相皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种自相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘种种共相，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘种种共相皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法种种共相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若常若无常皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若常若无常皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若樂若苦皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若樂若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若我若无我皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若我若无我皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若净若不净皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若净若不净皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若空若不空皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若空若不空皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若有相若无相皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有相若无相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若有願若无願皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若有願若无願皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有因缘若遠离若不遠离皆不可得，如實了知所有等无間缘、所缘缘、增上缘及从诸缘所生诸法若遠离若不遠离皆不可得，如是名为缘起善巧。

「又诸菩萨如實了知所有无明种种自相，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死种种自相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明种种自相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死种种自相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明种种共相，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死种种共相，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明种种共相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死种种共相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若常若无常皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若常若无常皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若樂若苦皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若樂若苦皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若我若无我皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若我若无我皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若净若不净皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若净若不净皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若空若不空皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若空若不空皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若有相若无相皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若有相若无相皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若有願若无願皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若有願若无願皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名为缘起善巧。又诸菩萨如實了知所有无明若遠离若不遠离皆不可得，如實了知所有行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死若遠离若不遠离皆不可得，如是名为缘起善巧。

「云何名为是处非处善巧？謂诸菩萨如實了知所有是处种种自相，如實了知所有非处种种自相，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处种种自相皆不可得，如實了知所有非处种种自相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处种种共相，如實了知所有非处种种共相，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处种种共相皆不可得，如實了知所有非处种种共相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若常若无常皆不可得，如實了知所有非处若常若无常皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若樂若苦皆不可得，如實了知所有非处若樂若苦皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若我若无我皆不可得，如實了知所有非处若我若无我皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若净若不净皆不可得，如實了知所有非处若净若不净皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若空若不空皆不可得，如實了知所有非处若空若不空皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若有相若无相皆不可得，如實了知所有非处若有相若无相皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若有願若无願皆不可得，如實了知所有非处若有願若无願皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若寂靜若不寂靜皆不可得，如實了知所有非处若寂靜若不寂靜皆不可得，如是名为是处非处善巧。又诸菩萨如實了知所有是处若遠离若不遠离皆不可得，如實了知所有非处若遠离若不遠离皆不可得，如是名为是处非处善巧。

「如是菩萨於诸蘊等應修善巧，由善巧故，为诸有情如應说法，令永斷滅有情想等。菩萨如是起殊胜心，为利自他修诸妙慧，一切皆用大悲为首，常能发起隨順回向一切智智相應之心，應知是名具戒菩萨，当知具足无上净戒。若诸菩萨欲求无上正等菩提，應勤修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，回向趣求一切智智。若诸菩萨以此六种波罗蜜多，回向趣求一切智智，是诸菩萨由此净戒，普胜一切声闻、独觉。

「又，滿慈子！初发无上正等觉心一菩萨戒，一切有情皆所成就十善业道，此戒於彼，百倍为胜，千倍为胜，乃至鄔波尼殺曇倍亦復为胜。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就十善业道；彼所有戒，於发无上正等觉心，诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就前五神通；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具安住慈、悲、喜、捨；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就隨順空忍；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就順无相忍；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就順无願忍；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「又，滿慈子！假使世間一切有情，皆具成就第八者法；彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。」

尔时，滿慈子白舍利子言：「我今欲问尊者第八所有义趣，頗见開許为我解释此义趣耶？」

舍利子言：「隨意发问，我既闻已当为解释。」

滿慈子言：「为即色蘊是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离色蘊有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即受、想、行、識蘊是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离受、想、行、識蘊有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即眼处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离眼处有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意处有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即色处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离色处有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即声、香、味、觸、法处是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离声、香、味、觸、法处有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即眼界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离眼界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即色界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离色界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即声、香、味、觸、法界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离声、香、味、觸、法界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即眼識界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离眼識界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意識界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意識界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即眼觸是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离眼觸有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意觸是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意觸有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即眼觸为缘所生诸受是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离眼觸为缘所生诸受有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即地界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离地界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为即水、火、風、空、識界是第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「为离水、火、風、空、識界有第八耶？」

舍利子言：「不也！具寿！」

滿慈子言：「若尔，尊者说何等法名为第八？云何令我了知尊者所说义趣如理受持？」

舍利子言：「若於诸法平等性中，以如實智知平等性、證平等性，由此智故所作已息。我於此中不见第八，亦復不见知平等智，此中无我、无我所故，云何於中可相徵诘？」

滿慈子言：「云何尊者前後所说非互相違？謂前说言：『一切第八所有净戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。』今復说言：『我於此中都不见有第八及智。』」

舍利子言：「我先所说，为初學者，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情趣入正法，不为已入平等性者；我先所说，欲使有情知大乘行出过二乘，不说诸法平等實性；我先所说，欲使有情如實觉了佛乘、大乘净戒殊胜，故作是说：假使世間一切有情皆具成就第八者法，彼所有戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。不说诸法平等實性离我、我所，何所相違？

「又，滿慈子！一切預流、一来、不還及阿罗汉、独觉净戒，於发无上正等觉心诸菩萨众初发心时一菩萨戒，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。

「具寿当知！诸有欲令声闻、独觉所有净戒胜菩萨戒，彼为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼類欲与如来共諍胜劣。譬如有人与王子諍，当知彼人欲与王諍；如是若有欲令声闻、独觉净戒胜菩萨戒，則为欲令声闻、独觉所有净戒胜如来戒，当知彼類欲与如来共諍胜劣。何以故？滿慈子！诸菩萨法不可胜故，菩萨是真法王子故。

「又，滿慈子！譬如有人无手无足，而作是说：『我能渡至大海彼岸。』彼有虛言而无實义，由增上慢作如是说。如是若有声闻、独觉作如是言：『我所有戒胜菩萨戒。』当知彼言都无實义。何以故？滿慈子！菩萨功德如大海故。如彼愚人實无手足，而言：『我能越渡大海。』如是有趣二乘之人，實无菩萨殊胜功德，而言：『我胜菩萨净戒。』无有是处。何以故？滿慈子！菩萨净戒无邊際故。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「何缘故说：菩萨净戒无邊際耶？」

舍利子言：「菩萨净戒普能解脫无量有情犯戒惡故，普能安立无量有情清净戒故。」

时，滿慈子復问具寿舍利子言：「尊者所说犯戒惡者是何增語？」

舍利子言：「我、我所執及餘烦恼名犯戒惡，謂任持想、若我想、若有情想、若命者想、若生者想、若養者想、若士夫想、若補特伽罗想、若有想、若无想，如是诸想及餘烦恼，是犯戒惡增語。所显菩萨净戒，普能解脫无量有情如是所说犯戒惡故，量无邊際；又诸菩萨所有净戒，普能安立无量有情令住净戒，是故菩萨安住大乘所得净戒量无邊際，声闻、独觉所不能及，普胜声闻、独觉净戒。又，滿慈子！诸菩萨名普胜一切声闻、独觉，謂修净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「云何菩萨有漏净戒，能胜二乘无漏净戒？」

舍利子言：「声闻、独觉无漏净戒，唯求自利回向涅槃，菩萨净戒普为度脫无量有情，回向无上正等菩提，是故菩萨所有净戒，能胜二乘无漏净戒。

「又，滿慈子！若诸菩萨心作分限饒益有情引发净戒，是诸菩萨所起净戒，不胜二乘无漏净戒，不名净戒波罗蜜多。然诸菩萨心无分限，普为度脫无量有情，求大菩提引发净戒，是故菩萨所起净戒，能胜二乘无漏净戒，名为净戒波罗蜜多。

「又，滿慈子！如日轮出放大光明，螢火等光悉皆隱沒；如是菩萨修行净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。

「又，滿慈子！如月轮出放大光明，一切星光皆被映奪；如是菩萨修行净戒波罗蜜多，回向趣求一切智智，普胜一切声闻、独觉回向涅槃所有净戒。

「又，滿慈子！若时菩萨隨念如来，回向趣求一切智智，由起殊胜相應心力，引得净戒波罗蜜多，尔时名为行自行处，普胜一切声闻、独觉。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨为名何等？」

舍利子言：「若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨名无記心相續而住，是时菩萨應知猶名具戒菩萨，於菩萨戒未名毀犯，不名棄捨菩萨净戒。若时菩萨不现发起一切智心，尔时菩萨回向声闻或独觉地，是时菩萨捨菩萨地失自行处。若诸菩萨隨尔所时回向声闻或独觉地，是诸菩萨即尔所时於无上乘應知名死，虽非實死而得死名。如工幻師或彼弟子，執小兒手引上高梯，幻解身支分分墮落；时彼眷屬咸謂命終，傷歎悲号生大苦恼：『如何此子倏忽滅亡，我等親族无由重见！』菩萨亦尔，捨大菩提退住声闻或独觉地，失一切智應知如死，如彼小兒虽不失命，而彼親屬起於死想。

「又，滿慈子！於意云何？菩萨净戒与诸異生、声闻、独觉所有净戒有何差別？」

滿慈子言：「如是诸戒真如法性實无差別。」

舍利子言：「如是诸戒真如法性虽无差別，而亦可说有差別相，此差別相應说云何？」

滿慈子言：「如诸菩萨求證无上正等菩提，異生、声闻、独觉不尔；如是菩萨所有净戒，与彼诸戒说有差別。」

舍利子言：「由此菩萨所有净戒，胜诸異生、声闻、独觉所有净戒，謂菩萨戒回向趣求一切智智，名为净戒波罗蜜多，餘戒不尔，是謂差別。何以故？滿慈子！菩萨净戒普胜三千大千世界及餘无量无邊有情，除佛世尊所有净戒，於餘净戒最胜第一。所以者何？菩萨净戒能引无量无邊有情，解脫生死及诸惡趣。由此因缘，菩萨净戒於诸異生、声闻、独觉所有净戒为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。

「又，滿慈子！如雪山王具山王德，餘山不具；若具德者得山王名，若不具德不立王号。如是菩萨所有净戒，回向无上正等菩提，不离趣求一切智智故，名净戒波罗蜜多；独觉、声闻、異生净戒不欲回向无上菩提，遠离所求一切智智，不名净戒波罗蜜多。

「又，滿慈子！诸菩萨众所有净戒，普胜異生、声闻、独觉所有净戒。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「何缘菩萨摩诃萨众所有净戒，普胜異生、声闻、独觉所有净戒？」

舍利子言：「菩萨净戒普为利樂一切有情，回向趣求一切智智，異生、声闻、独觉不尔，是故菩萨所有净戒，普胜異生、声闻、独觉所有净戒。」

时，滿慈子便讚具寿舍利子言：「善哉！善哉！如是！如是！誠如所说。如是讚说菩萨净戒，令菩萨众转復精勤，受持菩萨所有净戒。尊者定應承佛神力说，诸菩萨所有净戒，普胜異生、声闻、独觉所有净戒。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝應受持诸菩萨众所有净戒波罗蜜多相應法教，如舍利子与滿慈子共所演说，如是演说定不虛妄。假使有取妙高山王，上昇梵世投之於下；彼適投已，发誠諦言：『若菩萨戒普胜異生、声闻、独觉诸净戒者，令此山王虛空中住。』言已便住，必不墮落。何以故？阿难陀！诸菩萨戒，除如来戒，於餘净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

时，舍利子，佛神力故，便见東方有一佛土，去此佛土过百千界，其中如来现为无量人、天等众宣说正法。

尔时，佛告舍利子言：「汝见東方过百千界有一佛土，现有如来为无量众说正法不？」

舍利子言：「唯然！已见！未知彼界、彼佛何名？」

尔时，世尊告舍利子：「彼佛世界名曰明燈，其中如来、應、正等觉现说法者，号为月光。彼佛有一声闻弟子，名为有顶神通第一，以神通力往餘世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之於下；彼適投已发誠諦言：『若菩萨戒，除如来戒，於餘净戒若有漏、若无漏为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上，如是所说不虛妄者，令此山王虛空中住。』言已便住更不復下。」

尔时，世尊告舍利子：「汝復见彼妙高山王住虛空中更不下不？」

时，舍利子白言：「已见！世尊！」

復告舍利子言：「今彼山王住虛空者，由依菩萨所有净戒，除如来戒，发誠諦言普胜異生、声闻等戒，是故我说決定不虛。彼佛众中声闻弟子，以神通力往餘世界，右手拔取妙高山王，上昇梵世投之於下，投已復发誠諦之言，言已山王住虛空者，为證我说定不虛妄。时，彼如来声闻弟子，依菩萨戒发誠諦言，令彼山王還住本处。」

时，舍利子见已讚言：「甚奇！世尊！所言誠諦。诸菩萨戒威力难思，一切世間无能及者。」

时，舍利子便白佛言：「若有欲胜菩萨戒者，当知彼欲胜如来戒。所以者何？除如来戒，定无能胜菩萨戒者。若修菩萨净戒圓滿，即名如来、應、正等觉，是故菩萨戒不可胜。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「有退菩萨所有净戒豈难胜耶？」

舍利子言：「定无菩萨住菩萨心有退转者，若有退转便非菩萨。如善射師箭不中的，應知彼類非善射師；菩萨亦尔，若不能发一切智智相應之心，虽復勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，而不回向一切智智，当知彼非具戒菩萨。又，滿慈子！若有菩萨修诸功德，不解云何菩萨回向一切智智，而缘声闻或独觉地所有功德謂是所求一切智智，当知彼類猶得名为具戒菩萨。何以故？滿慈子！彼无菩萨方便善巧，不解回向一切智智，缘二乘地所有功德，謂是所求一切智智，意樂不壞故，亦名为具戒菩萨。持菩萨戒由有回向一切智智故，得名为持菩萨戒，攝受净戒波罗蜜多。彼於後时若遇善友，能缘真實一切智智，回向无上正等菩提，定当證得一切智智。