大般若波罗蜜多经卷第一百七十二

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第一百七十二

初分隨喜回向品第三十一之五

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如世尊说：『是善男子、善女人等隨喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。』世尊齊何说是隨喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等？」

佛言：「善现！是善男子、善女人等，普於过去未来现在十方世界一切如来應正等觉、声闻、独觉、菩萨及餘一切有情诸善根等，不取、不捨、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，又知诸法无生无滅、无染无净、无增无減、无去无来、无聚无散、无入无出，作如是念：『如彼过去未来现在诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，我亦如是隨喜回向。』善现！齊是菩萨摩诃萨所起隨喜回向，我说为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！如是隨喜回向胜餘隨喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍，是故我说如是所起隨喜回向，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「復次，善现！住菩萨乘诸善男子、善女人等，欲於过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮、入无餘依般涅槃後乃至法滅，於其中間所有一切布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應善根，若戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，若餘无量无邊佛法，若诸声闻、独觉、菩萨功德善根，若餘有情所有施性、戒性、修性三福业事及餘善法，合集称量现前发起无倒隨喜回向心者，應作是念：『如解脫，色亦如是；如解脫，受、想、行、識亦如是。如解脫，眼处亦如是；如解脫，耳、鼻、舌、身、意处亦如是。如解脫，色处亦如是；如解脫，声、香、味、觸、法处亦如是。如解脫，眼界亦如是；如解脫，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，耳界亦如是；如解脫，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，鼻界亦如是；如解脫，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，舌界亦如是；如解脫，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，身界亦如是；如解脫，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，意界亦如是；如解脫，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受亦如是。如解脫，地界亦如是；如解脫，水、火、風、空、識界亦如是。如解脫，无明亦如是；如解脫，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦如是。如解脫，布施波罗蜜多亦如是；如解脫，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦如是。如解脫，內空亦如是；如解脫，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦如是。如解脫，真如亦如是；如解脫，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦如是。如解脫，苦圣諦亦如是；如解脫，集、滅、道圣諦亦如是。如解脫，四靜慮亦如是；如解脫，四无量、四无色定亦如是。如解脫，八解脫亦如是；如解脫，八胜处、九次第定、十遍处亦如是。如解脫，四念住亦如是；如解脫，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦如是。如解脫，空解脫門亦如是；如解脫，无相、无願解脫門亦如是。如解脫，五眼亦如是；如解脫，六神通亦如是。如解脫，佛十力亦如是。如解脫，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦如是。如解脫，无忘失法亦如是；如解脫，恒住捨性亦如是。如解脫，一切智亦如是；如解脫，道相智、一切相智亦如是。如解脫，一切陀罗尼門亦如是；如解脫，一切三摩地門亦如是。如解脫，戒蘊亦如是；如解脫，定、慧、解脫、解脫知见蘊亦如是。如解脫，过去未来现在一切法亦如是；如解脫，过去未来现在十方世界一切如来、應、正等觉亦如是。如解脫，一切佛菩提涅槃亦如是；如解脫，无数无量无邊佛法亦如是。如解脫，一切佛弟子亦如是；如解脫，一切佛弟子诸根成熟亦如是；如解脫，一切佛弟子般涅槃亦如是；如解脫，一切佛弟子诸法亦如是。如解脫，一切独觉亦如是；如解脫，一切独觉诸根成熟亦如是；如解脫，一切独觉般涅槃亦如是；如解脫，一切独觉诸法亦如是。如解脫，一切如来、應、正等觉及佛弟子独觉法性亦如是；如解脫，一切有情亦如是；如解脫，一切法性亦如是；如解脫，一切隨喜回向亦如是。如诸法性无縛无解、无染无净、无起无尽、无生无滅、无取无捨，我於如是功德善根现前隨喜回向无上正等菩提。如是隨喜非能隨喜，无所隨喜故。如是回向非能回向，无所回向故。如是所起隨喜回向非转非息，无生滅故。』

「善现！是菩萨摩诃萨隨喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。善现！若菩萨摩诃萨成就如是隨喜回向，疾證无上正等菩提。

「復次，善现！若趣大乘诸善男子、善女人等，假使能於十方现在各如殑伽沙等世界一切如来、應、正等觉及弟子众，以有相为方便、有所得为方便，尽其形寿供養恭敬、尊重讚歎，復持种种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資生诸妙樂具而奉施之。彼诸如来、應、正等觉及弟子众般涅槃後取設利罗，以妙七宝修建高广诸窣堵波，晝夜精勤礼敬右繞，復以种种上妙花鬘、塗散等香、衣服、纓絡、宝幢、幡盖、众妙、珍奇、伎樂、燈明，尽诸所有供養恭敬、尊重讚歎。復以有相为方便、有所得为方便，修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多等相應善根。又以有相为方便、有所得为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发生隨喜回向无上正等菩提。

「有善男子、善女人等发趣无上正等菩提，以无相为方便、无所得为方便，修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多等相應善根。又以无相为方便、无所得为方便，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发生隨喜回向无上正等菩提。是善男子、善女人等由依般若波罗蜜多方便善巧隨喜回向，胜前所起隨喜回向百倍、千倍、百千倍、俱胝倍、百俱胝倍、千俱胝倍、百千俱胝倍、百千俱胝那庾多倍、数倍、算倍、計倍、喻倍乃至鄔波尼殺曇倍，故说如是隨喜回向为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。

「是故，善现！发趣大乘诸菩萨摩诃萨皆應以无相为方便、无所得为方便，修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多等相應善根，及依般若波罗蜜多方便善巧，於诸如来、應、正等觉及弟子等功德善根发生隨喜回向无上正等菩提。」

初分讚般若品第三十二之一

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！如是所说豈非般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！如是所说即是般若波罗蜜多。」

时，舍利子復白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多能作照明，畢竟净故。

「世尊！如是般若波罗蜜多皆應礼敬，我等天、人所欽奉故。

「世尊！如是般若波罗蜜多无所染著，诸世間法不能污故。

「世尊！如是般若波罗蜜多遠离一切三界瞖眩，能除烦恼诸见暗故。

「世尊！如是般若波罗蜜多最为上首，於一切种觉分法中極尊胜故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能作安隱，永斷一切驚恐逼恼災橫事故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能施光明，攝受诸有情令得五眼故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能示中道，令失路者离二邊故。

「世尊！如是般若波罗蜜多善能发生一切智智，永斷一切相續烦恼并習气故。

「世尊！如是般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨母，菩萨所修一切佛法从此生故。

「世尊！如是般若波罗蜜多不生不滅，自相空故。

「世尊！如是般若波罗蜜多遠离生死，非常非壞故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能作依怙，施诸法宝故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能成佛十力，不可屈伏故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能转三转十二行相无上法轮，達一切法无转還故。

「世尊！如是般若波罗蜜多能示诸法无顛倒性，显了无性自性空故。

「世尊！住菩萨乘、若独觉乘、若声闻乘诸有情類，於此般若波罗蜜多應云何住？」

佛言：「舍利子！是诸有情於此般若波罗蜜多應如佛住，供養礼敬思惟般若波罗蜜多應如供養礼敬思惟佛薄伽梵。所以者何？般若波罗蜜多不異佛薄伽梵，佛薄伽梵不異般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是佛薄伽梵，佛薄伽梵即是般若波罗蜜多。何以故？

「舍利子！一切如来、應、正等觉皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切菩萨摩诃萨、独觉、阿罗汉、不還、一来、預流等皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切世間十善业道、四靜慮、四无量、四无色定、五神通皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切苦圣諦、集圣諦、滅圣諦、道圣諦皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切四靜慮、四无量、四无色定皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切八解脫、八胜处、九次第定、十遍处皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切空解脫門、无相解脫門、无願解脫門皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切五眼、六神通皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切无忘失法、恒住捨性皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切智、道相智、一切相智皆由般若波罗蜜多得出现故。

「舍利子！一切陀罗尼門、一切三摩地門皆由般若波罗蜜多得出现故。」

时，天帝释竊生是念：「今舍利子以何因缘乃问斯事？」

时，舍利子知其心念便告之言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨为般若波罗蜜多及方便善巧所攝受故，能於过去未来现在十方世界，一切如来、應、正等觉从初发心至得无上正等菩提、转妙法轮乃至法滅，於其中間所有一切功德善根，若诸声闻、独觉、菩萨、餘有情類功德善根，合集称量现前隨喜回向无上正等菩提，由是因缘故问斯事。

「復次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨所學般若波罗蜜多超胜布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多无量倍数，如生盲人百千等众，无净目者善引导之，猶尚不能近趣正道，況能遠達豐樂大城！如是布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多诸生盲众，若无般若波罗蜜多净目者导，尚不能趣菩萨正道，況能得入一切智城！

「復次，憍尸迦！如是布施、净戒、安忍、精進、靜慮波罗蜜多，由此般若波罗蜜多所攝受故，名有目者。復由般若波罗蜜多之所攝受故，布施等一切皆得到彼岸名。」

时，天帝释便白具寿舍利子言：「如大德说『布施等五波罗蜜多，要由般若波罗蜜多所攝受故，乃得名为到彼岸。』者，豈不可说要由布施波罗蜜多所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由净戒波罗蜜多所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由安忍波罗蜜多所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由精進波罗蜜多所攝受故，餘五乃得到彼岸名？要由靜慮波罗蜜多所攝受故，餘五乃得到彼岸名？若尔，何缘独讚般若超胜餘五波罗蜜多？」

舍利子言：「不尔！不尔！何以故？憍尸迦！非由布施波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名；非由净戒波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名；非由安忍波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名；非由精進波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名；非由靜慮波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名。但由般若波罗蜜多所攝受故，餘五方得到彼岸名。所以者何？诸菩萨摩诃萨要住般若波罗蜜多，方能圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，非住餘五能成是事。是故般若波罗蜜多於前五种为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等无等等。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何應引发般若波罗蜜多？」

佛言：「舍利子！菩萨摩诃萨不为引发色故，應引发般若波罗蜜多；不为引发受、想、行、識故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发色故，應引发般若波罗蜜多？不为引发受、想、行、識故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以色无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色故，應引发般若波罗蜜多；以受、想、行、識无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发受、想、行、識故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼处故，應引发般若波罗蜜多；不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发眼处故，應引发般若波罗蜜多？不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以眼处无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发眼处故，應引发般若波罗蜜多；以耳、鼻、舌、身、意处无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发耳、鼻、舌、身、意处故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发色处故，應引发般若波罗蜜多；不为引发声、香、味、觸、法处故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发色处故，應引发般若波罗蜜多？不为引发声、香、味、觸、法处故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以色处无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色处故，應引发般若波罗蜜多；以声、香、味、觸、法处无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发声、香、味、觸、法处故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发眼界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发眼界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以眼界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发眼界故，應引发般若波罗蜜多；以色界乃至眼觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发色界乃至眼觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发耳界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发耳界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以耳界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发耳界故，應引发般若波罗蜜多；以声界乃至耳觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发声界乃至耳觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以鼻界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发鼻界故，應引发般若波罗蜜多；以香界乃至鼻觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发香界乃至鼻觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发舌界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发舌界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以舌界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发舌界故，應引发般若波罗蜜多；以味界乃至舌觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发味界乃至舌觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发身界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发身界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以身界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发身界故，應引发般若波罗蜜多；以觸界乃至身觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发觸界乃至身觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发意界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发意界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以意界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发意界故，應引发般若波罗蜜多；以法界乃至意觸为缘所生诸受无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发法界乃至意觸为缘所生诸受故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发地界故，應引发般若波罗蜜多；不为引发水、火、風、空、識界故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发地界故，應引发般若波罗蜜多？不为引发水、火、風、空、識界故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以地界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发地界故，應引发般若波罗蜜多；以水、火、風、空、識界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发水、火、風、空、識界故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发无明故，應引发般若波罗蜜多；不为引发行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发无明故，應引发般若波罗蜜多？不为引发行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以无明无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发无明故，應引发般若波罗蜜多；以行乃至老死愁歎苦憂恼无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发行乃至老死愁歎苦憂恼故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多；不为引发净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多？不为引发净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以布施波罗蜜多无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发布施波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多；以净戒乃至般若波罗蜜多无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发净戒乃至般若波罗蜜多故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发內空故，應引发般若波罗蜜多；不为引发外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发內空故，應引发般若波罗蜜多？不为引发外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以內空无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发內空故，應引发般若波罗蜜多；以外空乃至无性自性空无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发外空乃至无性自性空故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发真如故，應引发般若波罗蜜多；不为引发法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发真如故，應引发般若波罗蜜多？不为引发法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以真如无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发真如故，應引发般若波罗蜜多；以法界乃至不思議界无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发法界乃至不思議界故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发苦圣諦故，應引发般若波罗蜜多；不为引发集、滅、道圣諦故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发苦圣諦故，應引发般若波罗蜜多？不为引发集、滅、道圣諦故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以苦圣諦无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发苦圣諦故，應引发般若波罗蜜多；以集、滅、道圣諦无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发集、滅、道圣諦故，應引发般若波罗蜜多。

「復次，舍利子！菩萨摩诃萨不为引发四靜慮故，應引发般若波罗蜜多；不为引发四无量、四无色定故，應引发般若波罗蜜多。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨不为引发四靜慮故，應引发般若波罗蜜多？不为引发四无量、四无色定故，應引发般若波罗蜜多？」

「舍利子！以四靜慮无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四靜慮故，應引发般若波罗蜜多；以四无量、四无色定无作无止、无生无滅、无成无壞、无得无捨、无自性故，菩萨摩诃萨不为引发四无量、四无色定故，應引发般若波罗蜜多。