大般若波罗蜜多经卷第四百五十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百五十五

第二分同學品第六十一之二

尔时，具寿慶喜竊作是念：「今天帝释为自辯才宣说如是甚深般若波罗蜜多，讚歎如是甚深般若波罗蜜多功德胜利，为是如来威神之力？」

时，天帝释即知慶喜心之所念，白言：「大德！我所宣说甚深般若波罗蜜多，我所讚歎甚深般若波罗蜜多功德胜利，皆是如来威神之力。」

尔时，世尊告慶喜曰：「如是！如是！今天帝释宣说讚歎甚深般若波罗蜜多功德胜利，当知皆是如来神力，非自辯才。所以者何？甚深般若波罗蜜多功德胜利，定非一切世間天、人、阿素洛等能知、能说。慶喜当知！若菩萨摩诃萨習學、思惟、修行如是甚深般若波罗蜜多时，此三千大千世界一切惡魔皆生疑惑，咸作是念：『此菩萨摩诃萨为證實際，退取預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提？为趣无上正等菩提？』

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨不离如是甚深般若波罗蜜多时，诸惡魔生大愁恼，身心痛切如中毒箭。復次，慶喜！若菩萨摩诃萨修行如是甚深般若波罗蜜多时，诸惡魔来至其所，化作种种可怖畏事，欲令菩萨身心驚恐，迷失无上正等觉心，於所修行情懷退屈，乃至发起一念亂意，障得无上正等菩提，是彼惡魔深心所願。」

尔时，慶喜即白佛言：「为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时皆为惡魔之所恼亂？为有恼亂、不恼亂者？」

佛告慶喜：「非诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时皆为惡魔之所恼亂，然有恼亂、不恼亂者。」

具寿慶喜復白佛言：「何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂？何等菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂？」

佛告慶喜：「若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，心不信解，毀呰誹謗，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，信解讚美，不生誹謗，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，疑惑猶豫：『为有为无？为實、不實？』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波罗蜜多，其心不生疑惑猶豫，信定實有，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨离善知識，为惡知識之所攝受，不闻如是甚深般若波罗蜜多，由不闻故不能解了甚深般若波罗蜜多，不解了故不能修習甚深般若波罗蜜多，不修習故不能请问甚深般若波罗蜜多，不请问故不如说行甚深般若波罗蜜多，不如说行故不能證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨近善知識，非惡知識之所攝受，得闻如是甚深般若波罗蜜多，由得闻故便能解了甚深般若波罗蜜多，由解了故則能修習甚深般若波罗蜜多，由修習故便能请问甚深般若波罗蜜多，由请问故能如说行甚深般若波罗蜜多，如说行故便能證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，攝受讚歎非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜多，不攝不讚非真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，於真妙法毀呰誹謗，尔时，惡魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，由彼毀謗真妙法故，便有无量住菩萨乘補特伽罗，於真妙法亦生毀謗，由此因缘我願圓滿。』是菩萨乘補特伽罗，設勤精進修诸善法，而墮声闻或独觉地亦令他墮，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨親近般若波罗蜜多，於真妙法讚歎信受，亦令无量住菩萨乘補特伽罗於真妙法讚歎信受，由此惡魔愁憂驚怖，是菩萨乘補特伽罗，設不精進修诸善法，而亦決定不令自他退墮声闻或独觉地，必證无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是語：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，何用宣说、聽闻、受持、读诵、思惟、精勤修習、書寫流布此经典为？我尚不能得其源底，況餘薄福淺智者哉！』时，有无量住菩萨乘補特伽罗闻其所说，心皆驚怖，便退无上正等觉心，墮二乘地，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，作如是語：『如是般若波罗蜜多理趣甚深，难见难觉，若不宣说、聽闻、受持、读诵、思惟、精勤修習、書寫流布，能證无上正等菩提必无是处。』时，有无量住菩萨乘補特伽罗闻其所说，欢喜踊躍，皆於如是甚深般若波罗蜜多常樂聽闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、精進修行、为他演说、書寫流布，发趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨恃己所有功德善根，輕餘菩萨摩诃萨众，謂作是言：『我能修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，汝等不能。我能安住內空乃至无性自性空，汝等不能。我能安住真如乃至不思議界，汝等不能。我能安住苦、集、滅、道圣諦，汝等不能。我能修行四念住乃至八圣道支，汝等不能。我能修行四靜慮、四无量、四无色定，汝等不能。我能修行八解脫乃至十遍处，汝等不能。我能修行空、无相、无願解脫門，汝等不能。我能修行極喜地乃至法云地，汝等不能。我能修行净观地智乃至如来地智，汝等不能。我能修行五眼、六神通，汝等不能。我能修行如来十力乃至十八佛不共法，汝等不能。我能修行无忘失法、恒住捨性，汝等不能。我能修行一切智、道相智、一切相智，汝等不能。我能严净佛土、成熟有情，汝等不能。我能順逆观缘起支，汝等不能。我能观察自相共相，汝等不能。我能修習陀罗尼門、三摩地門，汝等不能。我能修習一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，汝等不能。』尔时，惡魔欢喜踊躍言：『此菩萨是我伴黨，轮回生死未有出期。』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善根，輕餘菩萨摩诃萨众，虽常精勤修诸善法，而不執著诸善法相，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨自恃名姓众所識知，輕蔑诸餘修善菩萨，常讚己德毀呰他过，實无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而謂實有，起诸烦恼自讚毀他，言：『汝等无菩萨名姓，唯我独有菩萨名姓。』由增上慢輕蔑毀呰诸餘菩萨摩诃萨众。尔时，惡魔见此事已，便作是念：『今此菩萨令我國土宮殿不空，增益地獄、傍生、鬼界。』是时，惡魔助其神力，令转增盛威勢辯才，由此多人信受其語，因斯勸发同彼惡见。同惡见已隨彼邪學，隨邪學已烦恼熾盛，心顛倒故，诸所发起身、語、意业，皆能感得不可愛樂衰損苦果。由此因缘，增長地獄、傍生、鬼界，令魔宮殿國土充滿，由是惡魔欢喜踊躍，诸有所作隨意自在，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨不恃己有虛妄姓名輕蔑诸餘修善菩萨，於诸功德无增上慢，常不自讚亦不毀他，能善觉知诸惡魔事，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者，更相毀蔑誹謗斗諍。尔时，惡魔见此事已，便作是念：『今此菩萨遠离无上正等菩提，親近地獄、傍生、鬼界。所以者何？更相毀蔑誹謗斗諍，非菩提道，但是地獄、傍生、鬼界險惡趣道。』作是念已，欢喜踊躍，令此菩萨威力转盛，使无量人增長惡业，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者，不相毀蔑誹謗斗諍，方便化导令趣大乘，或令勤修自乘善法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众，斗諍誹謗互相毀蔑。尔时，惡魔见此事已，便作是念：『此二菩萨俱遠所求一切智智，皆近地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等诸險惡趣。所以者何？斗諍誹謗，互相毀蔑，非菩提道，但是地獄、傍生、餓鬼、阿素洛等險惡趣路。』是时，惡魔作此念已，欢喜踊躍增其威勢，令二朋黨斗諍不息，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸惡魔之所恼亂。若菩萨摩诃萨与求无上正等菩提忍辱柔和诸菩萨众，不相斗諍誹謗毀蔑，但相勸率修殊胜行，速趣无上正等菩提，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为惡魔之所恼亂。

「復次，慶喜！若菩萨摩诃萨未得无上大菩提記，於得无上大菩提記诸菩萨摩诃萨起瞋忿心，斗諍輕蔑罵辱誹謗，是菩萨摩诃萨隨起尔許念不饒益心，還退尔許劫曾修胜行，经尔許时遠离善友，還受尔許生死繫縛。若不棄捨大菩提心，還尔許劫被戴甲冑，勤修胜行时无間斷，然後乃補所退功德。」

尔时，慶喜白言：「世尊！是菩萨摩诃萨所起惡心生死罪苦，为要流转经尔許时，为於中間亦得出离？是菩萨摩诃萨所退胜行，为要精勤经尔許劫然後乃補，为於中間有復本义？」

佛告慶喜：「我为菩萨、独觉、声闻说有出罪還補善法。慶喜当知！若菩萨摩诃萨未得无上大菩提記，於得无上大菩提記诸菩萨摩诃萨起瞋忿心，斗諍輕蔑罵辱誹謗後无慚愧，懷惡不捨，不能如法发露悔过，我说彼類於其中間无有出罪還補善义，要尔許劫流转生死，遠离善友、众苦所縛。若不棄捨大菩提心，要尔許劫被戴甲冑，勤修胜行时无間斷，然後乃補所退功德。若菩萨摩诃萨未得无上大菩提記，於得无上大菩提記诸菩萨摩诃萨起瞋忿心，斗諍輕蔑罵辱誹謗後生慚愧，心不繫惡，尋能如法发露悔过，作如是念：『我今已得难得人身，何容復起如是过惡失大善利？我應饒益一切有情，何容於中反作衰損？我應恭敬一切有情如僕事主，何容於中反生憍慢罵辱凌蔑？我應忍受一切有情捶打呵叱，何容於中反以暴惡身語加報？我應和解一切有情令相敬愛，何容復起勃惡語言与彼乖諍？我應堪忍一切有情長时履踐，猶如道路亦如橋梁，何容於彼反加凌辱？我求无上正等菩提，为拔有情生死大苦，令得究竟安樂涅槃，何容反欲加之以苦？我應从今尽未来際，如癡、如瘂、如聾、如盲，於诸有情无所分別，假使斬截頭、足、手、臂，挑眼、割耳、劓鼻、截舌，及餘一切身分肢体，於彼有情終不起惡。若我起惡，則便退壞所发无上正等觉心，障礙所求一切智智，不能利益安樂有情。』慶喜当知！是菩萨摩诃萨我说中間亦有出罪還補善义，非要经於尔許劫数流转生死，惡魔於彼不能恼亂，疾證无上正等菩提。

「復次，慶喜！住菩萨乘诸善男子、善女人等与求声闻、独觉乘者不應交涉，設与交涉不應共住，設与共住不應与彼論議決擇。所以者何？若与彼類論議決擇，或当发动忿恚等心，或復起於麁惡言说，然诸菩萨於有情類，不應发起忿恚等心，亦不應生麁惡言说。設被斬截首足身分，亦不應起忿恚麁言。所以者何？诸菩萨摩诃萨應作是念：『我求无上正等菩提，为拔有情生死众苦，令得究竟利益安樂，何容於彼翻为惡事？』慶喜当知！若菩萨摩诃萨於有情類起忿恚心，发麁惡語，便礙无上正等菩提，亦壞无邊菩萨行法。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，於诸有情不應忿恚，亦不應起麁惡言说。」

具寿慶喜白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨云何共住？」

佛告慶喜：「诸菩萨摩诃萨与菩萨摩诃萨，共住相視應如大師。所以者何？是诸菩萨展转相視，應作是念：『彼皆是我真善知識，与我为伴，同乘一船，學处、學时及所學法，若由此學皆无有異。如彼應學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，我亦應學。如彼應學內空乃至无性自性空，我亦應學。如彼應學真如乃至不思議界，我亦應學。如彼應學苦、集、滅、道圣諦，我亦應學。如彼應學四念住乃至八圣道支，我亦應學。如彼應學四靜慮、四无量、四无色定，我亦應學。如彼應學八解脫乃至十遍处，我亦應學。如彼應學空、无相、无願解脫門，我亦應學。如彼應學極喜地乃至法云地，我亦應學。如彼應學一切陀罗尼門、三摩地門，我亦應學。如彼應學五眼、六神通，我亦應學。如彼應學如来十力乃至十八佛不共法，我亦應學。如彼應學无忘失法、恒住捨性，我亦應學。如彼應學成熟有情、严净佛土，我亦應學。如彼應學一切智、道相智、一切相智，我亦應學。』

「復作是念：『彼诸菩萨为我等说大菩提道，即我良伴，亦我导師。若彼菩萨摩诃萨住杂染作意，离一切智智相應作意，我当於中不同其學。若彼菩萨摩诃萨离杂染作意，不离一切智智相應作意，我当於中每同其學。』慶喜当知！若菩萨摩诃萨能如是學，菩提資糧疾得圓滿。若菩萨摩诃萨如是學时，与诸菩萨摩诃萨众名为同學。」

第二分同性品第六十二之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨同性，由诸菩萨摩诃萨住此中學名为同學？」

佛告善现：「內空是菩萨摩诃萨同性，外空乃至无性自性空是菩萨摩诃萨同性，诸菩萨摩诃萨住中學故，名为同學，由此同學速證无上正等菩提。

「復次，善现！色，色性空；受、想、行、識，受、想、行、識性空，是菩萨摩诃萨同性。眼处，眼处性空；乃至意处，意处性空，是菩萨摩诃萨同性。色处，色处性空；乃至法处，法处性空，是菩萨摩诃萨同性。眼界，眼界性空；乃至意界，意界性空，是菩萨摩诃萨同性。色界，色界性空；乃至法界，法界性空，是菩萨摩诃萨同性。眼識界，眼識界性空；乃至意識界，意識界性空，是菩萨摩诃萨同性。眼觸，眼觸性空；乃至意觸意觸性空，是菩萨摩诃萨同性。眼觸为缘所生诸受，眼觸为缘所生诸受性空；乃至意觸为缘所生诸受，意觸为缘所生诸受性空，是菩萨摩诃萨同性。地界，地界性空；乃至識界，識界性空，是菩萨摩诃萨同性。无明，无明性空；乃至老死，老死性空，是菩萨摩诃萨同性。布施波罗蜜多，布施波罗蜜多性空；乃至般若波罗蜜多，般若波罗蜜多性空，是菩萨摩诃萨同性。內空，內空性空；乃至无性自性空，无性自性空性空，是菩萨摩诃萨同性。真如，真如性空；乃至不思議界，不思議界性空，是菩萨摩诃萨同性。苦圣諦，苦圣諦性空；集、滅、道圣諦，集、滅、道圣諦性空，是菩萨摩诃萨同性。四念住，四念住性空；乃至八圣道支，八圣道支性空，是菩萨摩诃萨同性。四靜慮，四靜慮性空；四无量、四无色定，四无量、四无色定性空，是菩萨摩诃萨同性。八解脫，八解脫性空；乃至十遍处，十遍处性空，是菩萨摩诃萨同性。空解脫門，空解脫門性空；无相、无願解脫門，无相、无願解脫門性空，是菩萨摩诃萨同性。净观地，净观地性空；乃至如来地，如来地性空，是菩萨摩诃萨同性。極喜地，極喜地性空；乃至法云地，法云地性空，是菩萨摩诃萨同性。陀罗尼門，陀罗尼門性空；三摩地門，三摩地門性空，是菩萨摩诃萨同性。五眼，五眼性空；六神通，六神通性空，是菩萨摩诃萨同性。如来十力，如来十力性空；乃至十八佛不共法，十八佛不共法性空，是菩萨摩诃萨同性。无忘失法，无忘失法性空；恒住捨性，恒住捨性性空，是菩萨摩诃萨同性。一切智，一切智性空；道相智、一切相智，道相智、一切相智性空，是菩萨摩诃萨同性。預流果，預流果性空；乃至独觉菩提，独觉菩提性空，是菩萨摩诃萨同性。菩萨摩诃萨行，菩萨摩诃萨行性空，是菩萨摩诃萨同性。佛无上正等菩提，佛无上正等菩提性空，是菩萨摩诃萨同性。诸菩萨摩诃萨住中學故，名为同學，由此同學速證无上正等菩提。」

尔时，善现復白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为色尽故學，为受、想、行、識尽故學，是學一切智智不？为色离故學，为受、想、行、識离故學，是學一切智智不？为色滅故學，为受、想、行、識滅故學，是學一切智智不？为色不生故學，为受、想、行、識不生故學，是學一切智智不？世尊！若菩萨摩诃萨如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故學，为佛无上正等菩提尽故學，是學一切智智不？为菩萨摩诃萨行离故學，为佛无上正等菩提离故學，是學一切智智不？为菩萨摩诃萨行滅故學，为佛无上正等菩提滅故學，是學一切智智不？为菩萨摩诃萨行不生故學，为佛无上正等菩提不生故學，是學一切智智不？」

佛告善现：「如汝所说『若菩萨摩诃萨为色尽故、离故、滅故、不生故學，是學一切智智不？为受、想、行、識尽故、离故、滅故、不生故學，是學一切智智不？如是乃至为菩萨摩诃萨行尽故、离故、滅故、不生故學，是學一切智智不？为佛无上正等菩提尽故、离故、滅故、不生故學，是學一切智智不？』者，善现！於意云何？色真如尽、离、滅、斷不？受、想、行、識真如尽、离、滅、斷不？如是乃至菩萨摩诃萨行真如尽、离、滅、斷不？佛无上正等菩提真如尽、离、滅、斷不？」

善现對曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨於真如如是學，是學一切智智。善现当知！真如无尽、无离、无滅、无斷，不可作證。若菩萨摩诃萨於真如如是學，是學一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，是學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，是學內空乃至无性自性空，是學真如乃至不思議界，是學苦、集、滅、道圣諦，是學四念住乃至八圣道支，是學四靜慮、四无量、四无色定，是學八解脫乃至十遍处，是學空、无相、无願解脫門，是學極喜地乃至法云地，是學一切陀罗尼門、三摩地門，是學五眼、六神通，是學如来十力乃至十八佛不共法，是學无忘失法、恒住捨性，是學一切智、道相智、一切相智，是學一切菩萨摩诃萨行，是學诸佛无上正等菩提。善现！若菩萨摩诃萨學布施波罗蜜多乃至诸佛无上正等菩提，当知是學一切智智。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，至一切學究竟彼岸，一切天魔及诸外道所不能伏，疾至菩萨不退转地，行自祖父一切如来、應、正等觉所應行处，於能护法无倒隨转，能作离暗所應作法，善能成熟一切有情，巧能严净自佛國土，名为善學大慈、大悲、大喜、大捨及餘无量无邊佛法。善现！若菩萨摩诃萨如是學时，是學三转十二行相无上法轮，是學安处百千俱胝那庾多众於无餘依般涅槃界令般涅槃，是學不斷佛种妙行，是學诸佛開甘露門，是學安立无量无数无邊有情住三乘法，是學示现一切有情究竟寂滅真无为界，是为修學一切智智，如是學者下劣有情所不能學。善现！若菩萨摩诃萨欲善拔濟一切有情生死大苦，應如是學。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，決定不墮地獄、傍生、剡魔鬼界，決定不生邊地、達絮、蔑隷車中，決定不生旃茶罗家、補羯娑家，及餘种种貧窮、下賤、不律儀家，終不盲聾、瘖瘂、攣躄、根支殘缺、背僂、癲癎、癰疽、疥癩、痔瘻、惡瘡，不長不短，亦不黧黑，及无种种秽惡瘡病。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，生生常得眷屬圓滿，形貌端严，言詞威肅，众人愛敬，所生之处离害生命乃至邪见，終不攝受虛妄邪法，不以邪法而自活命，亦不攝受破戒、惡见、謗法有情以为親友。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，終不生於耽樂少慧長寿天处。所以者何？是菩萨摩诃萨成就方便善巧勢力，由此方便善巧力故，虽能数入靜慮、无量及无色定，而不隨彼勢力受生。甚深般若波罗蜜多所攝受故，成就如是方便善巧，於诸定中虽常獲得入出自在，而不隨彼诸定勢力生長寿天，廢修菩萨殊胜妙行。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是學时，於佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无邊诸佛妙法，皆得清净。由清净故，不墮声闻、独觉等地。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法本性清净，诸菩萨摩诃萨云何復於诸佛妙法而得清净？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸法本来自性清净。是菩萨摩诃萨於一切法本性净中，精勤修學甚深般若波罗蜜多，如實通達，无沒无滯，遠离一切烦恼染著，故说菩萨復得清净。

「復次，善现！虽一切法本性清净，愚夫異生不知、见、觉，是菩萨摩诃萨为欲令彼知、见、觉故，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修行四念住乃至八圣道支，修行四靜慮、四无量、四无色定，修行八解脫乃至十遍处，修行空、无相、无願解脫門，修行極喜地乃至法云地，修行五眼、六神通，修行佛十力乃至十八佛不共法，修行无忘失法、恒住捨性，修行一切陀罗尼門、三摩地門，修行一切智、道相智、一切相智。是菩萨摩诃萨於一切法本性清净如是學时，於佛十力乃至十八佛不共法，及餘无量无邊佛法，皆得清净，不墮声闻、独觉等地。於诸有情心行差別，皆能通達至極彼岸，善巧方便令诸有情證一切法本性清净，證得究竟安樂涅槃。

「善现当知！譬如大地少处出生金銀等宝，多处出生沙石瓦礫，诸有情類亦復如是，少分能學甚深般若波罗蜜多，謂住大乘诸菩萨众，多學声闻、独觉地法，謂求自利中下乘者。

「善现当知！譬如人趣少分能修转轮王业，多分受行小國王业，诸有情類亦復如是，少分能修一切智智道，多分受行声闻、独觉道。

「善现当知！求趣无上正等菩提诸菩萨众，少證无上正等菩提，多墮声闻及独觉地。

「善现当知！住菩萨乘補特伽罗，若不遠离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定能趣入不退转地。若有遠离甚深般若波罗蜜多方便善巧，定於无上正等菩提当有退转。是故菩萨摩诃萨众欲得菩萨不退转地，欲入菩萨不退转数，当勤修學甚深般若波罗蜜多方便善巧无得暫廢。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨如是修學甚深般若波罗蜜多方便善巧，終不发起慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散动、惡慧俱行之心，亦不发起貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢俱行之心，亦不发起放逸、謬誤及餘过失俱行之心，亦不发起執著色、受、想、行、識俱行之心，亦不发起執著眼处乃至意处俱行之心，亦不发起執著色处乃至法处俱行之心，亦不发起執著眼界乃至意界俱行之心，亦不发起執著色界乃至法界俱行之心，亦不发起執著眼識界乃至意識界俱行之心，亦不发起執著眼觸乃至意觸俱行之心，亦不发起執著眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受俱行之心，亦不发起執著地界乃至識界俱行之心，亦不发起執著无明乃至老死俱行之心，亦不发起執著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多俱行之心，亦不发起執著內空乃至无性自性空俱行之心，亦不发起執著真如乃至不思議界俱行之心，亦不发起執著苦、集、滅、道圣諦俱行之心，亦不发起執著四靜慮、四无量、四无色定俱行之心，亦不发起執著八解脫乃至十遍处俱行之心，亦不发起執著四念住乃至八圣道支俱行之心，亦不发起執著空、无相、无願解脫門俱行之心，亦不发起執著净观地乃至如来地俱行之心，亦不发起執著極喜地乃至法云地俱行之心，亦不发起執著五眼、六神通俱行之心，亦不发起執著如来十力乃至十八佛不共法俱行之心，亦不发起執著三十二相、八十隨好俱行之心，亦不发起執著无忘失法、恒住捨性俱行之心，亦不发起執著陀罗尼門、三摩地門俱行之心，亦不发起執著一切智、道相智、一切相智俱行之心，亦不发起執著預流果乃至独觉菩提俱行之心，亦不发起執著一切菩萨摩诃萨行俱行之心，亦不发起執著诸佛无上正等菩提俱行之心。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不见有法是可得者，无所得故，不起執著色等诸法俱行之心。