大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百二十七

初分不退转品第四十九之三

「善现！是菩萨摩诃萨於布施波罗蜜多想退转故名不退转，於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於內空想退转故名不退转，於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於真如想退转故名不退转，於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於四念住想退转故名不退转，於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於苦圣諦想退转故名不退转，於集、滅、道圣諦想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於四靜慮想退转故名不退转，於四无量、四无色定想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於八解脫想退转故名不退转，於八胜处、九次第定、十遍处想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於空解脫門想退转故名不退转，於无相、无願解脫門想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於極喜地想退转故名不退转，於离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於五眼想退转故名不退转，於六神通想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於三摩地門想退转故名不退转，於陀罗尼門想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於佛十力想退转故名不退转，於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於无忘失法想退转故名不退转，於恒住捨性想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於預流果想退转故名不退转，於一来、不還、阿罗汉果想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於独觉菩提想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於一切智想退转故名不退转，於道相智、一切相智想退转故名不退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於異生想退转故名不退转，於声闻想、独觉想、菩萨想、如来想退转故名不退转。

「所以者何？善现！是菩萨摩诃萨以自相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不见少法可得，不可得故无所造作，无造作故畢竟不生，畢竟不生故名无生法忍，由得如是无生法忍故名不退转菩萨摩诃萨。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，設有惡魔来到其所，为恼壞故語菩萨言：『无上菩提与虛空等，自性、自相皆畢竟空都无所有，诸法自性、自相亦然，与虛空等，自性、自相畢竟空中无有一法可名能證，无有一法可名所證，證处、證时及由此證亦不可得。既一切法性、相皆空与虛空等，汝等云何唐受勤苦求證无上正等菩提？汝先所闻诸菩萨众應證无上正等菩提，皆是魔说非真佛語，汝等應捨大菩提願，勿於長夜唐为利樂一切有情自受勤苦，虽行种种难行苦行欲求菩提終不能得。』

「善现！是菩萨摩诃萨闻彼語时能審观察：『此惡魔事，欲退壞我所发无上正等觉心，我今不應信受彼说。虽一切法与虛空等，自性、自相皆畢竟空，而诸有情生死長夜，不知、不见、不解、不觉，顛倒放逸受诸劇苦，我当擐以性相皆空如大虛空大功德鎧，速趣无上正等菩提，为诸有情如應说法，令其解脫生死大苦，得預流果、得一来果、得不還果、得阿罗汉果、得独觉菩提，或得无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心已闻此法，其心堅固不动不转，依此堅固不动转心，恒正修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。由此六种隨分成就，已入菩萨正性离生，復正修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，由此得入不退转位。是故惡魔虽設种种矯詐方便，而不能退菩萨所发大菩提心。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨为不退转故名不退转，为退转故名不退转耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨以不退转故名不退转，亦以退转故名不退转。」

「世尊！是菩萨摩诃萨云何以不退转故名不退转？云何亦以退转故名不退转？」

「善现！是菩萨摩诃萨超过声闻及独觉地，不復退墮彼二地中，由斯故说不退转故名不退转；是菩萨摩诃萨遠离声闻及独觉地，於彼二地決定退捨，由斯故说以退转故名不退转。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，欲入初靜慮即隨意能入，欲入第二、第三、第四靜慮亦隨意能入；欲入慈无量即隨意能入，欲入悲、喜、捨无量亦隨意能入；欲入空无邊处定即隨意能入，欲入識无邊处、无所有处、非想非非想处定亦隨意能入；欲起四念住即隨意能起，欲起四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦隨意能起；欲起初解脫即隨意能起，欲起第二解脫乃至第八解脫亦隨意能起；欲起初胜处即隨意能起，欲起第二胜处乃至第八胜处亦隨意能起；欲入初靜慮定即隨意能入，欲入第二靜慮定乃至滅受想定亦隨意能入；欲起初遍处即隨意能起，欲起第二遍处乃至第十遍处亦隨意能起；欲起空解脫門即隨意能起，欲起无相、无願解脫門亦隨意能起；欲引发五神通即隨意能引发。

「善现！是菩萨摩诃萨虽入初靜慮，而不受初靜慮果，虽入第二、第三、第四靜慮，而不受第二、第三、第四靜慮果；虽入慈无量而不受慈无量果，虽入悲、喜、捨无量而不受悲、喜、捨无量果；虽入空无邊处定而不受空无邊处定果，虽入識无邊处、无所有处、非想非非想处定而不受識无邊处、无所有处、非想非非想处定果；虽起四念住而不受四念住果，虽起四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而不受四正斷乃至八圣道支果；虽起初解脫而不受初解脫果，虽起第二解脫乃至第八解脫而不受第二解脫乃至第八解脫果；虽起初胜处而不受初胜处果，虽起第二胜处乃至第八胜处而不受第二胜处乃至第八胜处果；虽入初靜慮定而不受初靜慮定果，虽入第二靜慮定乃至滅受想定而不受第二靜慮定乃至滅受想定果；虽起初遍处而不受初遍处果，虽起第二遍处乃至第十遍处而不受第二遍处乃至第十遍处果；虽起空解脫門而不受空解脫門果，虽起无相、无願解脫門而不受无相、无願解脫門果；虽引发五神通而不受五神通果。

「善现！由此因缘，是菩萨摩诃萨不隨靜慮、无量等至及餘功德勢力而生，亦不證預流果、或一来果、或不還果、或阿罗汉果、或独觉菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨为欲利樂诸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，不貴重色，不貴重受、想、行、識；不貴重眼处，不貴重耳、鼻、舌、身、意处；不貴重色处，不貴重声、香、味、觸、法处；不貴重眼界，不貴重耳、鼻、舌、身、意界；不貴重色界，不貴重声、香、味、觸、法界；不貴重眼識界，不貴重耳、鼻、舌、身、意識界；不貴重眼觸，不貴重耳、鼻、舌、身、意觸；不貴重眼觸为缘所生诸受，不貴重耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不貴重地界，不貴重水、火、風、空、識界；不貴重缘性、缘起；不貴重诸相、隨好；不貴重有色、无色法，不貴重有见、无见法，不貴重有對、无對法，不貴重有漏、无漏法，不貴重有为、无为法，不貴重世間、出世間法；不貴重我，不貴重有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者；不貴重徒众，不貴重眷屬；不貴重布施波罗蜜多，不貴重净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不貴重十善业道；不貴重四靜慮，不貴重四无量、四无色定；不貴重五神通；不貴重四念住，不貴重四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不貴重八解脫，不貴重八胜处、九次第定、十遍处；不貴重空解脫門，不貴重无相、无願解脫門；不貴重苦圣諦，不貴重集、滅、道圣諦；不貴重內空，不貴重外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不貴重真如，不貴重法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不貴重極喜地，不貴重离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；不貴重五眼，不貴重六神通；不貴重佛十力，不貴重四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不貴重无忘失法，不貴重恒住捨性；不貴重声闻，不貴重独觉，不貴重菩萨，不貴重如来；不貴重預流果，不貴重一来、不還、阿罗汉果；不貴重独觉菩提；不貴重一切智，不貴重道相智、一切相智；不貴重阿耨多罗三藐三菩提；不貴重严净佛土，不貴重成熟有情；不貴重多见诸佛；不貴重种诸善根。何以故？

「善现！是菩萨摩诃萨達一切法与虛空等，自性、自相皆畢竟空都无所有，不见有法可生貴重，能生、所生、生时、生处、由此故生皆不可得。何以故？善现！是一切法与虛空等，性、相皆空无生义故。

「善现！是菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，身四威儀往来入出，舉足下足心无散亂，行住坐臥進止威儀，所作事业皆住正念。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，为欲饒益诸有情故，现处居家，方便善巧，虽现攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆为濟給诸有情故，謂诸有情須食与食，須飲与飲，須衣与衣，須臥具与臥具，須醫藥与醫藥，須室宅与室宅，須資財与資財，隨诸有情所求皆与，令其意願悉皆滿足。

「善现！是菩萨摩诃萨自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，恒樂称揚行布施波罗蜜多法，欢喜讚歎行布施波罗蜜多者；自行净戒波罗蜜多，亦勸他行净戒波罗蜜多，恒樂称揚行净戒波罗蜜多法，欢喜讚歎行净戒波罗蜜多者；自行安忍波罗蜜多，亦勸他行安忍波罗蜜多，恒樂称揚行安忍波罗蜜多法，欢喜讚歎行安忍波罗蜜多者；自行精進波罗蜜多，亦勸他行精進波罗蜜多，恒樂称揚行精進波罗蜜多法，欢喜讚歎行精進波罗蜜多者；自行靜慮波罗蜜多，亦勸他行靜慮波罗蜜多，恒樂称揚行靜慮波罗蜜多法，欢喜讚歎行靜慮波罗蜜多者；自行般若波罗蜜多，亦勸他行般若波罗蜜多，恒樂称揚行般若波罗蜜多法，欢喜讚歎行般若波罗蜜多者。

「善现！是菩萨摩诃萨现处居家，以神通力或大願力攝受珍財滿贍部洲，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類；以神通力或大願力，攝受珍財滿四大洲，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類；以神通力或大願力，攝受珍財滿小千界，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類；以神通力或大願力，攝受珍財滿中千界，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類；以神通力或大願力，攝受珍財充滿三千大千世界，持以供養佛、法、僧宝，及施貧乏诸有情類。

「善现！是菩萨摩诃萨虽现处居家而常修梵行，終不受用诸妙欲境，虽现攝受种种珍財，而於其中不起染著；又於攝受诸欲樂具及珍財时，終不逼迫诸有情類令生憂苦。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，有執金刚藥叉神主恒隨左右密为守护，常作是念：『此菩萨摩诃萨不久当證无上菩提，願我恒隨密为守护，乃至无上正等菩提，五執金刚藥叉神众亦隨守护时无暫捨，使人非人等皆不能損害，诸天、魔、梵及餘世間亦无有能以法破壞所发无上正等觉心。』由此因缘，是诸菩萨乃至无上正等菩提，身意泰然恒无擾亂。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，世間五根常无缺減，所謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；出世五根亦无缺減，所謂信根、精進根、念根、定根、慧根。

「善现！是菩萨摩诃萨身支圓滿相好庄严，心诸功德念念增進，乃至无上正等菩提。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，恒为上士不为下士。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨一切烦恼不復现前，刹那刹那功德增進，乃至无上正等菩提，於一切时心无散亂，故我说此菩萨摩诃萨恒为上士不为下士。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，成就无上菩提作意，常不遠离大菩提心，为净命故不行呪術、醫藥、占卜诸邪命事，不为名利呪诸鬼神令著男女问其凶吉，亦不呪禁男女、大小、傍生鬼等现希有事，亦不占相寿量長短、財位、男女诸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥、左道療疾結好貴人，尚不染心观視男女欢笑与語，況有餘事！何以故？善现！是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，自相空中不见有相，不见相故遠离种种邪命、呪術、醫藥、占相，唯求无上正等菩提，究竟利樂诸有情類。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，於诸世間文章、伎藝，虽得善巧而不愛著。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨達一切法皆畢竟空，畢竟空中世間所有文章、伎藝皆不可得。又诸世間文章、伎藝皆杂秽語邪命所攝，是故菩萨知而不为。善现！是菩萨摩诃萨於诸世俗外道書論，虽亦善知而不樂著。何以故？善现！是菩萨摩诃萨了一切法性相皆空，於此空中一切書論皆不可得。又诸世俗外道書論所说理事多有增減，於菩萨道非为隨順，皆是戲論杂秽語攝，是故菩萨知而不樂。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！诸不退转位菩萨摩诃萨，復有所餘诸行、状、相，吾当为汝分別解说，汝應諦聽，極善思惟。」

善现请言：「唯然！願说！我等今者專意樂闻。」

佛言：「善现！若不退转位菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，通達诸法皆无所有，常不遠离大菩提心，不樂观察論说色蘊，不樂观察論说受、想、行、識蘊；不樂观察論说眼处，不樂观察論说耳、鼻、舌、身、意处；不樂观察論说色处，不樂观察論说声、香、味、觸、法处；不樂观察論说眼界，不樂观察論说耳、鼻、舌、身、意界；不樂观察論说色界，不樂观察論说声、香、味、觸、法界；不樂观察論说眼識界，不樂观察論说耳、鼻、舌、身、意識界；不樂观察論说眼觸，不樂观察論说耳、鼻、舌、身、意觸；不樂观察論说眼觸为缘所生诸受，不樂观察論说耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不樂观察論说地界，不樂观察論说水、火、風、空、識界；不樂观察論说无明，不樂观察論说行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死。何以故？善现！是菩萨摩诃萨於蘊、处、界、缘性、缘起畢竟空理，已善思惟、善通達故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说王事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨善住法空，不见少法有胜有劣貴賤相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说賊事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住自相空，不见少法有得有失与奪相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说軍事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住本性空，不见诸法有多有少聚散相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说斗事。何以故？善现！是菩萨摩诃萨善住真如，不见少法有強有弱愛恚相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说男女。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住诸法空，不见少法有好有醜愛憎相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说聚落。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住法實性，不见少法有增有減集散相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说城邑。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住虛空界，不见诸法有胜有負好惡相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说國土。何以故？善现！是菩萨摩诃萨安住實際，不见诸法有屬不屬此彼相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说诸相。何以故？善现！是菩萨摩诃萨安住无相，不见诸法有增有減差別相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说是我、有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者。何以故？善现！是菩萨摩诃萨住畢竟空，都不见我乃至见者若有若无差別相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不樂观察論说世間如是等事，但樂观察論说般若波罗蜜多。何以故？善现！甚深般若波罗蜜多遠离众相，能證无上大菩提故。

「善现！是菩萨摩诃萨常不遠离一切智智相應作意，修行布施波罗蜜多离慳貪事，修行净戒波罗蜜多离破戒事，修行安忍波罗蜜多离忿諍事，修行精進波罗蜜多离懈怠事，修行靜慮波罗蜜多离散亂事，修行般若波罗蜜多离愚癡事。

「善现！是菩萨摩诃萨虽住一切法空，而愛樂正法不樂非法，虽住不可得空，而常称讚不壞法性饒益有情，虽住真如、法界而愛善友不樂惡友。言善友者，謂诸如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众。若诸声闻、独觉乘等，能善教化安立有情，令趣无上正等菩提亦名善友。

「善现！是菩萨摩诃萨为聽法故常樂见佛，若闻如来、應、正等觉在餘世界现说正法，即以願力往生彼界，恭敬供養聽受正法。

「善现！是菩萨摩诃萨若晝若夜常不遠离念佛作意，常不遠离闻法作意。由此因缘，隨诸國土有诸如来、應、正等觉现说正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往聽法。由是因缘，此诸菩萨生生之处常不离佛，恒闻正法无間无斷。

「善现！是菩萨摩诃萨常为利樂诸有情故，虽能现起靜慮、无色诸甚深定，而巧方便起欲界心，教诸有情十善业道，亦隨願力现生欲界有佛國土。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，常修布施波罗蜜多，常修净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。

「善现！是菩萨摩诃萨常住內空，常住外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

「善现！是菩萨摩诃萨常住真如，常住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

「善现！是菩萨摩诃萨常修四念住，常修四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。

「善现！是菩萨摩诃萨常住苦圣諦，常住集、滅、道圣諦。

「善现！是菩萨摩诃萨常修四靜慮，常修四无量、四无色定。

「善现！是菩萨摩诃萨常修八解脫，常修八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！是菩萨摩诃萨常修空解脫門，常修无相、无願解脫門。

「善现！是菩萨摩诃萨常修五眼，常修六神通。

「善现！是菩萨摩诃萨常修三摩地門，常修陀罗尼門。

「善现！是菩萨摩诃萨常修佛十力，常修四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。

「善现！是菩萨摩诃萨常修一切智，常修道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨常於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退转、我非不退转。』何以故？善现！是菩萨摩诃萨不见少法可於无上正等菩提说有退转，亦不见少法可於无上正等菩提说无退转。

「善现！是菩萨摩诃萨於自地法无惑无疑。何以故？善现！是菩萨摩诃萨於自地法已善了知、善通達故。善现！如預流者住預流果，於自果法无惑无疑；一来、不還、阿罗汉、独觉各住自果，於自果法亦无惑无疑。是菩萨摩诃萨亦復如是，於自所住不退转地所攝诸法，现知现见无惑无疑。

「善现！是不退转地菩萨摩诃萨，住此地中严净佛土、成熟有情、修诸功德，有魔事起即能觉知，不隨魔事勢力而转，善能摧滅种种魔事，令不障礙所修功德。善现！譬如造作无間业者，彼无間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨。何以故？善现！彼能等起无間业纏增上勢力恒常隨转，乃至命尽亦不能伏，設有餘心不能遮礙。善现！是不退转位菩萨摩诃萨亦復如是安住自地，其心不动无所分別，世間天、人、阿素洛等皆不能转。所以者何？是菩萨摩诃萨其心堅固，超诸世間天、人、魔、梵、阿素洛等，已入菩萨正性离生住不退地，已得菩萨殊胜神通，成熟有情、严净佛土，从一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚嘆诸佛世尊聽闻正法，於诸佛所植诸善根，请问菩萨所學法义。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地，有魔事起即能觉知，終不隨順魔事而转，以善巧力集诸魔事，置實際中方便除滅，於自地法无惑无疑。何以故？善现！是菩萨摩诃萨知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中无所分別；以於實際无惑无疑，於自地法亦无猶豫。

「善现！是菩萨摩诃萨設转受生，亦於實際无復退转趣向声闻或独觉地。何以故？善现！是菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，於此空中不见有法若生若滅、若染若净。

「善现！是菩萨摩诃萨乃至转身，亦不疑我当得无上正等菩提为不当得。何以故？善现！是菩萨摩诃萨通達诸法皆自相空，即是无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃萨安住自地不隨他缘，於自地法无能壞者。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨成就无动无退转智，一切惡缘不能倾动。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，設有惡魔作佛形像来至其所，作如是言：『汝今應求阿罗汉果，永尽诸漏證般涅槃。汝未堪受大菩提記，亦未證得无生法忍，汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不應授汝无上大菩提記，要有具足不退转地诸行、状、相，是菩萨摩诃萨乃可蒙佛授与无上大菩提記。』善现！是不退转位菩萨摩诃萨，闻彼語已心无變異，不驚、不怖、不退、不沒。善现！是菩萨摩诃萨應自證知：『我於过去诸如来所，必已受得大菩提記。所以者何？菩萨成就如是胜法，定蒙诸佛授菩提記，我已成就如是胜法，云何诸佛不授我記？故我过去於诸佛所，必已受得大菩提記。』

「善现！是菩萨摩诃萨設有惡魔或魔使者作佛形像，来授菩萨声闻地記，或授菩萨独觉地記，謂菩萨言：『咄哉！男子！何用无上正等菩提，生死轮回久受大苦，宜自速證无餘涅槃，永离生死畢竟安樂！』善现！是菩萨摩诃萨闻彼語已作如是念：『此定惡魔或魔使者，詐现佛像擾亂我心，授我声闻、独觉地記，令退无上正等菩提。所以者何？定无诸佛教诸菩萨趣向声闻及独觉地，棄捨无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨設有惡魔或魔使者詐现佛像，語菩萨言：『汝所受持大乘经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸惡魔或诸外道为誑惑汝作如是说，汝今不應受持、读诵。』善现！是菩萨摩诃萨闻彼語已，便作是念：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨无上菩提，故说大乘甚深经典非佛所说，亦非如来弟子所说。所以者何？离此经典能證无上正等菩提，必无是处。』

「善现！是菩萨摩诃萨当知已住不退转地，过去如来、應、正等觉久已授彼大菩提記。何以故？善现！是菩萨摩诃萨具足成就不退转地诸行、状、相，若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，当知已受大菩提記，必已安住不退转地。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时，护持正法不惜身命，常作是念：『我寧棄捨財宝、親屬及自身命，終不棄捨诸佛正法。所以者何？財宝、親屬及自身命，生生恒有甚为易得，诸佛正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大利樂。』

「善现！是菩萨摩诃萨护正法时，作如是念：『我不为护一佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方三世诸佛正法令不虧損。』」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃萨云何护持不惜身命？」

佛言：「善现！一切如来、應、正等觉，为诸菩萨所说法空，如是名为诸佛正法。有愚癡類誹謗毀訾，言此非法、非毘奈耶、非天人師所说圣教，修行此法不得菩提，不證涅槃寂靜安樂。

「善现！是菩萨摩诃萨护持此法不惜身命，恒作是念：『如来所说一切法空，是诸有情所归依处，菩萨修學速證无上正等菩提，拔诸有情生老病死憂悲苦恼，令得畢竟安樂涅槃，故應护持不惜身命。』又作是念：『我亦墮在未来佛数，佛已授我大菩提記，由此因缘，诸佛正法即是我法，我應护持不惜身命，我未来世得作佛时，亦当说此诸法空故。』善现！是菩萨摩诃萨见此义利，护持如来所说正法不惜身命。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！若不退转位菩萨摩诃萨，闻诸如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持終不忘失，乃至无上正等菩提。所以者何？是诸菩萨已善證得陀罗尼故。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨已得何等陀罗尼故，闻诸如来、應、正等觉所说契经，皆不忘失无惑无疑？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨已得字藏陀罗尼、海印陀罗尼、蓮华众藏陀罗尼等故，闻诸如来、應、正等觉所说契经，皆不忘失无惑无疑。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨但闻如来、應、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受持能不忘失，乃至无上正等菩提？为闻声闻、独觉、菩萨、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等所说正法，亦能於彼无惑无疑，闻已受持終不忘失，乃至證得大菩提耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨普闻一切有情之類所有言音文字义理，悉能解了无惑无疑，窮未来際无有忘失。所以者何？已得字藏陀罗尼等，任持所说令不忘故。

「善现！若成就如是诸行、状、相，当知是为不退转菩萨摩诃萨。」