大般若波罗蜜多经卷第五百三十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十五

第三分施等品第二十九之四

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多，从初发心乃至究竟，不墮惡趣貧賤邊鄙，为欲利樂诸有情故，多生人趣作转轮王富貴自在多所饒益。所以者何？隨种威勢感如是果，謂彼菩萨作转轮王，见乞者来便作是念：『我为何事流转生死作转轮王？豈我不为利樂有情，住生死中受斯胜果不为餘事？』作是念已，告乞者言：『隨汝所須种种財宝吾皆当施，汝取物时如取己物莫作他想。所以者何？我为汝等得安樂故，而受此身积集財物故，此財物是汝等有，隨汝自取，若自受用，若转施他勿生疑难。』是菩萨摩诃萨如是憐愍诸有情时，无缘大悲速得圓滿。由此大悲速圓滿故，虽恒利樂无量有情，而於有情都无所得，亦復不得所感胜果。能如實知：『但由世俗言说，施設利樂种种诸有情事。』又如實知：『所施設事皆如響像，虽现似有而无真實。』由斯於法都无所取。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常應如是修行布施波罗蜜多，謂於有情无所顧戀，乃至能施自身骨肉，況不能捨诸外資具！謂诸資具攝受有情，令速解脫生老病死。」

具寿善现便白佛言：「何等資具攝受有情，令速解脫生老病死？」

佛告善现：「謂修布施乃至般若波罗蜜多所有資具，若住內空乃至无性自性空所有資具，若住真如乃至不思議界所有資具，若住苦、集、滅、道圣諦所有資具，若修四念住乃至八圣道支所有資具，若修四靜慮、四无量、四无色定所有資具，若修空、无相、无願解脫門所有資具，若修八解脫乃至十遍处所有資具，若修净观地乃至如来地所有資具，若修極喜地乃至法云地所有資具，若修一切陀罗尼門、三摩地門所有資具，若修五眼、六神通所有資具，若修如来十力乃至十八佛不共法所有資具，若修大慈、大悲、大喜、大捨所有資具，若修无忘失法、恒住捨性所有資具，若修一切智、道相智、一切相智所有資具，若得預流果乃至独觉菩提所有資具，若行菩萨摩诃萨行所有資具，若證无上正等菩提所有資具。善现当知！诸如是等善法資具，攝受有情令速解脫生老病死。诸菩萨摩诃萨常以如是种种資具，方便善巧攝受有情，令速解脫生死众苦。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施波罗蜜多，勸诸有情行布施已，若见有情毀破净戒，深生憐愍而告之言：『汝等皆應受持净戒，我当施汝种种資財，令汝長夜无所匱乏。汝等由乏诸資生具，毀破净戒作诸惡业，我当隨汝所乏資具，皆相給施令无所乏。汝等安住净戒律儀，漸次当能作苦邊際，依三乘法隨其所應，出生死苦得涅槃樂。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自受持净戒，亦勸他受持净戒，恒正称揚受持净戒法，欢喜讚歎受持净戒者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，勸诸有情安住净戒，脫生死苦得涅槃樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情更相忿恚，深生憐愍而告之言：『汝等何缘更相忿恚？汝等若为有所匱乏展转相於造诸惡者，應从我索莫生疑难，隨汝所須皆当施与。汝等不應更相忿恚，應修安忍共起慈心。』善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修安忍已，欲令堅固復告之言：『忿恚因缘都无定實，皆从虛妄分別所起，以一切法本性空故。汝等何缘於无實法妄生忿恚更相毀損？汝等莫因虛妄分別更相忿恚造诸惡业，当墮地獄、傍生、鬼界及餘惡处受诸重苦，其苦楚毒刚強猛利，切害身心最極难忍。汝等莫執非實有事妄相忿恚作诸罪业，由斯罪业，下劣人身尚难可得，況生天趣或生人中，值佛闻法、深心信受、如说修行！汝等当知人身难得，佛出难遇，生信復难，闻法受行復难。於是汝等今者既具斯事，勿由忿恚而失好时，若失此时則难救療。是故汝等於诸有情，莫生忿恚当修安忍。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行安忍，亦勸他行安忍，恒正称揚行安忍法，欢喜讚歎行安忍者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情修行安忍，诸有情類由此展转，漸依三乘而得出离。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情身心懈怠，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不勤精進修诸善法而生懈怠？』彼作是言：『我乏資具，於诸善法不獲勤修。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具令汝充足，汝應勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能发起身心精進修诸善法疾得圓滿。彼由诸善得圓滿故，漸次引生诸无漏法，因无漏法，有得預流、一来、不還、阿罗汉果，或有獲得独觉菩提，或入菩萨正性离生，漸次修行诸菩萨地，当證无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行精進，亦勸他行精進，恒正称揚行精進法，欢喜讚歎行精進者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，令诸有情遠离懈怠，勤修诸善速得出离。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情身心散亂，深生憐愍而告之言：『汝等何缘不修靜慮，散亂失念生死轮回？』彼作是言：『我乏資具故，於靜慮不能修習。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具皆令充足，汝等从今不應復起虛妄分別，攀缘內外种种尋伺擾亂自心。』时，诸有情得是菩萨所施資具无所乏少，便能伏斷虛妄、分別、尋伺、欲惡，入初靜慮，漸次復入第二、第三、第四靜慮；依诸靜慮，復能引发慈、悲、喜、捨四种梵住；靜慮、无量为所依止，復能漸入四无色定；靜慮、无量、无色調心令柔軟已，修四念住；展转乃至八圣道支，由此復能引空、无相、无願等法皆令滿足，隨其所應得三乘果。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修靜慮，亦勸他修靜慮，恒正称揚修靜慮法，欢喜讚歎修靜慮者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情遠离散亂修诸靜慮獲大饒益。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情愚癡顛倒，深生憐愍而告之曰：『汝等何缘不修般若，愚癡顛倒生死轮回？』彼作是言：『我乏資具故，於般若不能修習。』菩萨告言：『我能施汝所乏資具令皆充足，汝可受之。先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已，應審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。謂於尔时，應審观察为有少法而可得不？謂我、有情广说乃至知者、见者为可得不？色乃至識，眼处乃至意处，色处乃至法处，眼界乃至意界，色界乃至法界，眼識界乃至意識界，眼觸乃至意觸，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，地界乃至識界，因缘乃至增上缘，从缘所生诸法，无明乃至老死，欲界、色界、无色界，布施乃至般若波罗蜜多，內空乃至无性自性空，真如乃至不思議界，苦、集、滅、道圣諦，四念住乃至八圣道支，四靜慮、四无量、四无色定，空、无相、无願解脫門，八解脫乃至十遍处，净观地乃至如来地，極喜地乃至法云地，陀罗尼門、三摩地門，五眼、六神通，如来十力乃至十八佛不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，三十二大士相、八十隨好，无忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智，預流果乃至独觉菩提，一切菩萨摩诃萨行，诸佛无上正等菩提，一一審察为可得不？』

「彼诸有情既得資具无所匱乏，依菩萨語先修布施、净戒、安忍、精進、靜慮得圓滿已，復審观察诸法實相，修行般若波罗蜜多。審观察时如先所说，诸法實性皆不可得，不可得故无所執著，不執著故不见少法有生有滅、有染有净。彼於诸法无所得时，於一切处不生分別，謂不分別此是地獄、傍生、鬼界、若阿素洛、若人、若天，亦不分別持戒、破戒，亦不分別異生、圣者，亦不分別此是預流乃至此是菩萨、诸佛，亦不分別有为、无为。彼由如是无分別故，隨其所應，漸次證得三乘圣果。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自修般若，亦勸他修般若，恒正称揚修般若法，欢喜讚歎修般若者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，勸诸有情勤修般若，令獲殊胜畢竟安樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行布施乃至般若波罗蜜多，亦勸他行布施乃至般若波罗蜜多已，復见有情轮转诸趣受生死苦未得解脫，欲令解脫生死苦故，先以种种資具饒益，後以出世诸无漏法，方便善巧而攝受之。彼诸有情既得資具无所乏少，身心勇猛，能住內空乃至无性自性空，能住真如乃至不思議界，能住苦、集、滅、道圣諦，能修四念住乃至八圣道支，能修四靜慮、四无量、四无色定，能修空、无相、无願解脫門，能修八解脫乃至十遍处，能修净观地乃至如来地，能修極喜地乃至法云地，能修陀罗尼門、三摩地門，能修五眼、六神通，能修如来十力乃至十八佛不共法，能修大慈、大悲、大喜、大捨，能修无忘失法、恒住捨性，能修一切智、道相智、一切相智，能修诸餘无邊佛法。彼诸有情，由无漏法所攝受故，解脫生死得涅槃樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，自行种种胜无漏法，亦勸他行种种胜无漏法，恒正称揚行种种胜无漏法，欢喜讚歎行种种胜无漏法者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，以无漏法攝受有情，令脫生死得涅槃樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无依无怙，受诸苦恼資具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能为汝作所依怙，令汝解脫所受苦事。汝等所須衣服、飲食及餘資具，皆隨意索，我当隨汝所索皆施，令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物时，如取己物莫生他想。所以者何？我於長夜积集財物，但为汝等得饒益故。汝等今者以无难心，於此財物隨意受取，受已先應自正受用修诸善业，後以此物施诸有情亦令修善，謂令修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮般若波罗蜜多，亦令安住內空乃至无性自性空，亦令安住真如乃至不思議界，亦令安住苦、集、滅、道圣諦，亦令修行三十七种菩提分法，亦令修行四靜慮、四无量、四无色定，亦令修行三解脫門，亦令修行八解脫乃至十遍处，亦令修行净观地乃至如来地，亦令修行極喜地乃至法云地，亦令修行陀罗尼門、三摩地門，亦令修行五眼、六神通，亦令修行如来十力乃至十八佛不共法，亦令修行大慈、大悲、大喜、大捨，亦令修行无忘失法、恒住捨性，亦令修行一切智、道相智、一切相智，亦令修行诸餘无量无邊佛法。』

「善现当知！是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，隨其所應，復令修習诸无漏法住預流果或一来果，乃至或住独觉菩提，或住无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多及餘菩萨大菩提道，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时方便善巧，见诸有情資財匱乏、烦恼熾盛、不能修善，憐愍告言：『汝等若为資財匱乏不能修善，我当施汝种种資財。汝等莫生烦恼惡业，應正修學布施等善。』是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，如應攝受诸有情類，有慳貪者，令修布施，於身、命、財无所戀着；有破戒者，令修净戒，能正受行十善业道，住律儀戒不破不穿，无秽无杂亦无執取；有忿恚者令修安忍，毀辱加害心无變易；有懈怠者令修精進，修诸善法如救頭燃；有散亂者令修靜慮，心恒寂定离诸散动；有愚癡者令修妙慧；執著法者令观法空；於餘功德有匱乏者，令勤精進修餘功德。如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，成熟有情方便善巧，或令解脫诸惡趣苦，或令證得三乘涅槃。

「善现当知！有菩萨摩诃萨修行餘四波罗蜜多及餘菩萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，或令解脫诸惡趣苦，或令證得三乘涅槃，一一如前布施广说。」

第三分佛國品第三十之一

尔时，善现作是念言：「云何菩萨摩诃萨道？诸菩萨摩诃萨安住其中，被功德鎧利益安樂一切有情，速能證得一切智智？」

佛知其念告善现曰：「善现当知！布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至一切相智及餘无量无邊佛法，皆是菩萨摩诃萨道。復次，善现！總一切法皆是菩萨摩诃萨道。

「復次，善现！於意云何？頗有少法诸菩萨摩诃萨所不應學？诸菩萨摩诃萨不學此法，頗能證得一切智智？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！定无少法诸菩萨摩诃萨所不應學。诸菩萨摩诃萨不學此法，必不能得一切智智。所以者何？若菩萨摩诃萨於一切法不能遍知，不成如来、應、正等觉。」

具寿善现便白佛言：「若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨众學一切法？將无世尊於无戲論而興戲論，謂有诸法是此、是彼，由是、为是；此法是世間，此法是出世間；此法是有漏，此法是无漏；此法是有为，此法是无为；此是異生法，此是預流法，广说乃至此是菩萨法，此是诸佛法？」

佛告善现：「如是！如是！诸所有法自性皆空。若一切法自性不空，則诸菩萨摩诃萨應不能得一切智智，以一切法自性皆空，是故菩萨摩诃萨定能證得一切智智。又汝所言『若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨众學一切法？广说乃至此是菩萨、诸佛法？』者，善现当知！若诸有情知一切法自性皆空，則诸菩萨摩诃萨不應學一切法，亦不能得一切智智，为诸有情宣说開示。以诸有情不知诸法自性皆空，是故菩萨摩诃萨定應學一切法，亦能證得一切智智，为诸有情宣说開示。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨於菩萨道初修學时，應審观察：『诸法自性皆不可得，唯有虛妄分別所作，我当審察诸法自性皆畢竟空，不應於中有所執著，謂不應執著色，亦不應執著受、想、行、識，广说乃至不應執著一切菩萨摩诃萨行，亦不應執著诸佛无上正等菩提。所以者何？以一切法自性皆空，空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空！』

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，於诸法性虽不執著，而於诸法常勤修學曾无厭倦。是菩萨摩诃萨住此學中，观诸有情心行差別，謂審观察是诸有情心行何处？既观察已，如實了知彼心但行虛妄分別所執著处。尔时，菩萨便作是念：『彼心既行虛妄分別所執著处，我令解脫定不为难。』是菩萨摩诃萨作此念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教誡诸有情言：『汝等今者皆應遠离虛妄分別所執著处，趣入正法修诸善行。』復作是言：『汝等今者應行布施，当得資具无所乏少，然莫恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實可得。汝等今者應行净戒、安忍、精進、靜慮、般若，当得种种功德具足，然莫恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實可得。广说乃至汝等今者應行預流果乃至无上正等菩提及餘无量无邊佛法，然莫恃此而生憍逸。所以者何？此中都无堅實可得。』

「是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多方便善巧，教授教誡诸有情时，行菩萨道无所執著。所以者何？一切法性不應執著，若能執著、若所執著皆无自性，以一切法自性空故。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，於一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施乃至般若波罗蜜多，而於其中都无所住，广说乃至虽行菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提及餘无量无邊佛法，而於其中都无所住。所以者何？如是自性行者、行相一切皆空故，於其中都无所住。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽能得預流果，广说乃至独觉菩提，而於其中不欲證住。所以者何？有二缘故，云何为二？一者、彼果都无自性，能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足。是故於中不欲證住，謂诸菩萨摩诃萨众恒作是念：『我定應得預流果乃至独觉菩提，不應不得，然於其中不應證住。所以者何？我从初发无上正等菩提心来，於一切时更无餘想，唯求无上正等菩提，然我定当證得无上正等菩提，豈於中間應住餘果？』

「善现当知！是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨所得正性离生，曾无異想，但求无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨从得初地展转乃至得第十地，曾无異想，但求无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨專求无上正等菩提，於一切时心无散亂，诸有发起身、語、意业，无不皆与菩提心俱。善现当知！是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为餘事擾亂其心。」

具寿善现便白佛言：「若一切法畢竟不生，云何菩萨摩诃萨众起菩提道？」

佛告善现：「如是！如是！一切法皆不生，此復云何诸无所作、无所趣者，知一切法皆不生故。」

具寿善现復白佛言：「豈不诸佛出现世間、若不出世，诸法法性法尔常住？」

佛告善现：「如是！如是！然诸有情不能解了诸法法性法尔常住，轮回生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饒益彼起菩提道，由菩提道令诸有情畢竟解脫生死众苦，證得常樂清涼涅槃。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用生、不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

「世尊！为用非生、非不生道得菩提耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现便白佛言：「若尔，菩萨摩诃萨云何当得菩提耶？」

佛告善现：「菩提不由道、非道得。所以者何？菩提即道，道即菩提，是故不由道、非道得。」

具寿善现復白佛言：「若菩提即道，道即菩提者，豈不菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？若尔，世尊何缘復为诸菩萨说如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、三十二相、八十隨好及餘无量无邊佛法令其修證？」

佛告善现：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？佛即菩提，菩提即佛故，不應謂佛得菩提。」

佛告善现：「如是！如是！然汝所问『豈不菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？』者，善现当知！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圓滿，云何可说已得菩提？

「善现当知！诸菩萨摩诃萨若已圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至一切相智及餘无量无邊佛法，从此无間用一刹那金刚喻定相應般若，永斷一切烦恼、所知二障麁重習气相續，證得无上正等菩提，乃名如来、應、正等觉，於一切法得大自在。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨严净佛土？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，常自清净身、語、意业三种麁重，亦清净他身、語、意业三种麁重，便能严净所居佛土。」

具寿善现便白佛言：「何謂菩萨摩诃萨身、語、意业三种麁重？」

佛告善现：「若害生命、若不与取、若欲邪行，此三不善是名菩萨身业麁重；若虛誑語、若离間語、若麁惡語、若杂秽語，此四不善是名菩萨語业麁重；若貪欲、若瞋恚、若邪见，此三不善是名菩萨意业麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨所有慳貪、破戒、忿恚、懈怠、散亂、惡慧之心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊皆不清净，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，广说乃至一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨貪著預流果乃至独觉菩提，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨起色蘊想乃至識蘊想，亦名麁重；广说乃至起一切菩萨摩诃萨行想及诸佛无上正等菩提想，亦名麁重；起異生想、声闻想、独觉想、菩萨想、如来想，亦名麁重；起地獄想、傍生想、鬼界想、人想、天想、男想、女想，亦名麁重；起欲界想、色界想、无色界想，亦名麁重；起善想、非善想、有漏想、无漏想、世間想、出世間想、有为想、无为想，亦名麁重。

「善现当知！诸如是等无量无邊執著诸法，及诸有情虛妄分別，并所发起身、語、意业，及彼种類无堪任性，皆名麁重。诸菩萨摩诃萨於此麁重皆應遠离。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，遠离如是所说麁重，自行布施波罗蜜多，亦勸他行布施波罗蜜多，若诸有情須食与食，須飲与飲，須餘資具与餘資具，隨处、隨时、隨所須物悉皆施与，如自所行种种布施，勸他亦尔。如是施已，持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土，令速圓滿利樂有情。是菩萨摩诃萨自行净戒乃至般若波罗蜜多，亦勸他行净戒乃至般若波罗蜜多。作是事已，持此善根与诸有情平等共有回向所居严净佛土，令速圓滿利樂有情。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界上妙七宝，施佛、法、僧及佛制多。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土七宝庄严，一切有情隨意受用种种珍宝而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，擊奏无量天上、人中诸妙伎樂，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土常奏如是诸妙伎樂，有情闻者身心悅豫而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，盛滿三千大千世界人中、天上诸妙香花，供養三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当令我土常有如是诸妙香华，有情受用身心悅豫而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，營辦百味上妙飲食，供養诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。供已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，皆食如是百味飲食，資悅身心而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，營辦种种天上、人中诸妙塗香、細軟衣服，奉施诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众，或復施法并佛制多。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，常得如是衣服、塗香，隨意受用而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨以通願力，严辦种种隨意所生人中、天上五妙欲境，供養诸佛及佛制多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众，施餘有情。施已欢喜发弘誓願：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，隨心所樂上妙色、声、香、味、觸境隨念即至，欢喜受用而无貪著。』

「復次，善现！有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓願，自住內空乃至无性自性空，亦勸他住內空乃至无性自性空，广说乃至自修无上正等菩提，亦勸他修无上正等菩提。作此事已復发願言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情類，常不遠离诸如是等种种功德。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由此行願便能严净所居佛土。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众隨尔所时行菩提道，應得圓滿所起行願，即尔所时精勤修學。由此因缘，自能成就一切善法，亦能令他漸次成就一切善法，自能修得殊胜相好所庄严身，亦能令他漸次修得殊胜相好所庄严身，由广大福所攝受故。

「善现当知！是诸菩萨摩诃萨众所修行願得圓滿已，各於所居严净佛土，證得无上正等觉时，所化有情亦生彼土，共受净土大乘法樂。