大般若波罗蜜多经卷第三百三十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百三十三

初分善學品第五十三之三

「復次，善现！有菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所魅，但闻名字妄生執著。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨先未修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，先未安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，先未安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，先未安住苦、集、滅、道圣諦，先未修學四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，先未修學四靜慮、四无量、四无色定，先未修學八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，先未修學空、无相、无願解脫門，先未修學菩萨十地，先未修學五眼、六神通，先未修學陀罗尼門、三摩地門，先未修學佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，先未修學无忘失法、恒住捨性，先未修學一切智、道相智、一切相智，先未修學一切菩萨摩诃萨行，先未修學诸佛无上正等菩提，由此因缘令魔得便。善现！是菩萨摩诃萨不能了知蘊魔行相，不能了知死魔行相，不能了知天魔行相，不能了知烦恼魔行相，由此因缘令魔得便。

「善现！是菩萨摩诃萨不了知色，不了知受、想、行、識；不了知眼处，不了知耳、鼻、舌、身、意处；不了知色处，不了知声、香、味、觸、法处；不了知眼界，不了知耳、鼻、舌、身、意界；不了知色界，不了知声、香、味、觸、法界；不了知眼識界，不了知耳、鼻、舌、身、意識界；不了知眼觸，不了知耳、鼻、舌、身、意觸；不了知眼觸为缘所生诸受，不了知耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不了知地界，不了知水、火、風、空、識界；不了知无明，不了知行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死；不了知布施波罗蜜多，不了知净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不了知內空，不了知外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不了知真如，不了知法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不了知四念住，不了知四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不了知苦圣諦，不了知集、滅、道圣諦；不了知四靜慮，不了知四无量、四无色定；不了知八解脫，不了知八胜处、九次第定、十遍处；不了知空解脫門，不了知无相、无願解脫門；不了知十地；不了知五眼，不了知六神通；不了知三摩地門，不了知陀罗尼門；不了知佛十力，不了知四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不了知預流果，不了知一来、不還、阿罗汉果；不了知独觉菩提；不了知一切智，不了知道相智、一切相智；亦不了知有情诸法名字實相。由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，語此菩萨摩诃萨言：『汝所修行願行已滿，当證无上正等菩提，汝成佛时当得如是殊胜功德尊貴名号。』善现！謂彼惡魔知此菩萨長夜思願：『我成佛时当得如是功德名号。』隨其思願而記说之。

「善现！时此菩萨遠离般若波罗蜜多，无巧便故，闻魔記说，作是念言：『奇哉！是人为我記说当得成佛功德名号，与我長夜思願相應，由此故知过去诸佛必已授我大菩提記，我於无上正等菩提決定当得不復退转，我成佛时必定当得如是功德尊貴名号。』

「善现！是菩萨摩诃萨如是惡魔、或魔眷屬、或魔所執诸沙門等記说当来成佛名号，如是如是慢心转增：『我於未来定当作佛，獲得如是功德名号，诸餘菩萨无与我等。』

「善现！如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成佛虛名便生傲慢，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众。善现！是菩萨摩诃萨由起傲慢輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨故，遠离无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无巧便故，棄善友故，常为惡友所攝受故，当墮声闻或独觉地。

「善现！是菩萨摩诃萨或有此身還得正念，至誠悔过捨舊慢心，数数親近供養恭敬、尊重讚歎真胜善友，彼虽流转生死多时，而後還依甚深般若波罗蜜多漸次修學，当證无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不捨慢心，不欲親近供養恭敬、尊重讚歎真胜善友，彼定流转生死多时，後虽精進修诸善业，而墮声闻或独觉地。

「善现！譬如苾芻求声闻者，於四重罪若隨犯一，便非沙門、非释迦子，彼於现在定不能得預流、一来、不還、應果。善现！妄執虛名菩萨亦尔，但闻魔記成佛空名便起慢心，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾芻所犯四重无量倍数。善现！置彼苾芻所犯四重，此菩萨罪过五无間亦无量倍。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨實不成就殊胜功德，闻惡魔说成佛名号，便自傲慢輕餘菩萨，是故此罪过五无間。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，應善觉知如是記说虛名号等微細魔事。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨隱在山林、空澤、曠野，独居宴坐，修遠离行。时，有惡魔来到其所，恭敬讚歎遠离功德，謂作是言：『善哉！大士！能修如是遠离之行，此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护供養尊重，應常住此勿往餘处。』善现！我不讚歎诸菩萨摩诃萨居阿練若、曠野、山林，宴坐思惟修遠离行。」

尔时，善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨應修何等餘遠离行，而佛不讚居阿練若、曠野、山林，离诸臥具，思惟宴坐遠离功德？唯願为说诸菩萨摩诃萨胜遠离行！」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨若居山林、空澤、曠野、阿練若处，若居城邑、聚落、王都、諠杂之处，但能遠离烦恼惡业，遠离声闻、独觉作意，勤修般若波罗蜜多，及修诸餘殊胜功德，是名菩萨真遠离行。

「善现！此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚，此遠离行一切如来、應、正等觉共所開許。

「善现！此遠离行诸菩萨摩诃萨常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠离法，是名菩萨修遠离行。

「善现！此遠离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼惡业，离诸諠杂，畢竟清净，令诸菩萨速證无上正等菩提，利樂有情，窮未来際，常无斷尽。

「善现！惡魔所讚隱在山林、空澤、曠野、阿練若处，遠离臥具，独居宴坐，非诸菩萨胜遠离行。何以故？善现！彼遠离行猶有諠杂，謂彼或杂惡业烦恼，或杂声闻、独觉作意，於深般若波罗蜜多不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。

「善现！有菩萨摩诃萨虽勤修習惡魔所讚遠离行法，而起傲慢不清净心，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众。謂有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼惡业，不杂声闻、独觉作意，精勤修習布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，精勤安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，精勤安住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，精勤安住苦、集、滅、道圣諦，精勤修習四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，於四靜慮、四无量、四无色定、五神通等世間功德修已圓滿，精勤修習空、无相、无願解脫門，精勤修習五眼、六神通，精勤修習陀罗尼門、三摩地門，精勤修習佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，精勤修習无忘失法、恒住捨性，精勤修習一切智、道相智、一切相智，严净佛土、成熟有情，虽居憒閙而心寂靜，恒勤修習胜遠离行。彼於如是真净菩萨摩诃萨众，心生憍慢，輕弄毀訾，誹謗凌蔑。

「善现！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无巧便故，設居曠野百踰繕那，其中绝无诸惡禽獸、蛇、蝎、盜賊，唯有神、鬼、邏刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若处，虽经一歲，或经十歲、或经百歲、或经千歲、或经百千歲、或经俱胝歲、或经百俱胝歲、或经千俱胝歲、或经百千俱胝歲，或復过此，修遠离行，而不了知诸菩萨摩诃萨真遠离行。謂诸菩萨摩诃萨众虽居憒鬧而心寂靜，遠离种种烦恼惡业，发趣无上正等菩提，遠离声闻、独觉作意。是菩萨摩诃萨虽居曠野经歷多时，而杂声闻、独觉作意，樂著声闻、独觉地法，依止彼法修遠离行，復於此行深生愛著。善现！彼虽如是修遠离行，而不称順诸如来心。

「善现！我所称讚诸菩萨摩诃萨真遠离行，是菩萨摩诃萨都不成就，彼於真胜遠离行中亦不见有相似行相。所以者何？彼於如是真遠离行不生愛樂，但樂修行声闻、独觉空遠离行。

「善现！是菩萨摩诃萨修不真胜遠离行时，魔来空中，欢喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝能修行真遠离行，此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚，汝於此行精勤修習，速證无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨執著如是声闻、独觉遠离行法以为最胜，輕弄毀蔑住菩萨乘虽居憒閙而心寂靜成調善法诸苾芻等言：『彼不能修遠离行，身居憒閙心不寂靜。』善现！是菩萨摩诃萨於诸如来、應、正等觉共所称讚住真遠离行菩萨摩诃萨輕弄毀蔑，謂居憒閙心不寂靜，不能修行真遠离行；於诸如来、應、正等觉所不称讚住真諠杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，謂不諠杂其心寂靜，能正修行真遠离行。善现！是菩萨摩诃萨於應親近供養恭敬如大師者，而不親近供養恭敬，反生輕蔑；於應遠离不應承事如惡友者，而不遠离，供養恭敬如事大師。

「善现！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无巧便故妄生執著。所以者何？彼作是念：『我所修行是真遠离，故为非人称讚护念。居城邑者身心擾亂，誰当护念恭敬称美？』善现！是菩萨摩诃萨由此因缘心多傲慢，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众，烦恼惡业晝夜增長。善现当知！是菩萨摩诃萨於诸菩萨为旃荼罗秽污菩萨摩诃萨众，虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。诸有发趣菩萨乘者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如是惡人，何以故？善现当知！是人懷增上慢，外似菩萨內多烦恼。是故，善现！若菩萨摩诃萨真實不捨一切智智，不捨无上正等菩提，深心求證一切智智，求證无上正等菩提，普为利樂诸有情者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如是惡人。

「善现！诸菩萨摩诃萨常應精進修自事业，厭离生死不著三界，於彼惡賊旃荼罗人，應常发心慈、悲、喜、捨，應作是念：『我不應起如彼惡人所起过患，設当失念如彼暫起，即應觉知速令除滅。』善现！诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應善觉知如是魔事，應勤精進遠离除滅如彼菩萨所起过患。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨增上意樂，欲證无上正等菩提，常應親近供養恭敬、尊重讚歎真胜善友。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何等名为诸菩萨摩诃萨真胜善友？」

佛言：「善现！一切如来、應、正等觉是菩萨摩诃萨真胜善友，一切菩萨摩诃萨亦是菩萨摩诃萨真胜善友，诸有声闻及餘善士能为菩萨摩诃萨众宣说、開示、分別、显了布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應之法令易解者，当知亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！布施波罗蜜多是菩萨摩诃萨真胜善友，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！四念住是菩萨摩诃萨真胜善友，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！四靜慮是菩萨摩诃萨真胜善友，四无量、四无色定亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！八解脫是菩萨摩诃萨真胜善友，八胜处、九次第定、十遍处亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！空解脫門是菩萨摩诃萨真胜善友，无相、无願解脫門亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！極喜地是菩萨摩诃萨真胜善友，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！五眼是菩萨摩诃萨真胜善友，六神通亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！三摩地門是菩萨摩诃萨真胜善友，陀罗尼門亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！佛十力是菩萨摩诃萨真胜善友，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！无忘失法是菩萨摩诃萨真胜善友，恒住捨性亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！永斷一切烦恼習气是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！一切智是菩萨摩诃萨真胜善友，道相智、一切相智亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！一切菩萨摩诃萨行是菩萨摩诃萨真胜善友，诸佛无上正等菩提亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！苦圣諦是菩萨摩诃萨真胜善友，集、滅、道圣諦亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！诸法缘性是菩萨摩诃萨真胜善友，诸缘起支亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！內空是菩萨摩诃萨真胜善友，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！真如是菩萨摩诃萨真胜善友，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦是菩萨摩诃萨真胜善友。

「善现当知！布施波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！四念住与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！四靜慮与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四无量、四无色定亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！八解脫与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；八胜处、九次第定、十遍处亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！空解脫門与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；无相、无願解脫門亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！極喜地与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！五眼与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；六神通亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！三摩地門与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；陀罗尼門亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！佛十力与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！无忘失法与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；恒住捨性亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！永斷一切烦恼習气与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！一切智与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；道相智、一切相智亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！一切菩萨摩诃萨行与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！苦圣諦与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；集、滅、道圣諦亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！诸法缘性与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；诸缘起支亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！內空与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「善现当知！真如与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母；法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「何以故？善现！过去所有一切如来、應、正等觉，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思議界为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。未来所有一切如来、應、正等觉，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思議界为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。现在十方无量无数无邊世界一切如来、應、正等觉，住持安隱一切有情，宣说開示微妙法者，皆以布施波罗蜜多广说乃至不思議界为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何以故？善现！过去、未来、现在诸佛皆从布施波罗蜜多广说乃至不思議界而出生故。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上意樂，欲證无上正等菩提，成熟有情、严净佛土，当學布施波罗蜜多，当學净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；当學四念住，当學四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；当學四靜慮，当學四无量、四无色定；当學八解脫，当學八胜处、九次第定、十遍处；当學空解脫門，当學无相、无願解脫門；当學極喜地，当學离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；当學五眼，当學六神通；当學三摩地門，当學陀罗尼門；当學佛十力，当學四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；当學无忘失法，当學恒住捨性；当學永斷一切烦恼習气；当學一切智，当學道相智、一切相智；当學一切菩萨摩诃萨行；当學诸佛无上正等菩提；当學苦圣諦，当學集、滅、道圣諦；当學诸法缘性，当學诸缘起支；当學內空，当學外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；当學真如，当學法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。

「善现！是菩萨摩诃萨既學布施波罗蜜多广说乃至不思議界，復應以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。善现！我观此义故作是说：『布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至不思議界，与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲行不隨他教行，欲住不隨他教住，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲严净佛土，欲成熟有情，当學般若波罗蜜多。何以故？善现！於此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所應修學一切法相，一切菩萨摩诃萨众皆於此中應勤修學。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多以何为相，而勸菩萨摩诃萨众應勤修學？」

佛言：「善现！如是般若波罗蜜多以虛空为相，如是般若波罗蜜多以无著为相，如是般若波罗蜜多以无相为相。何以故？善现！於此般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸相皆不可得无所有故。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！頗有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是相耶？」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。所以者何？善现！如是般若波罗蜜多以性空为相，诸法亦以性空为相；如是般若波罗蜜多以遠离为相，诸法亦以遠离为相。善现！由此因缘可作是说：『甚深般若波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。』以一切法皆自性空离众相故。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若一切法皆自性空遠离众相，則一切法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情可施設有杂染、清净？

「世尊！非性空法有染有净，亦非遠离法有染有净。

「世尊！非性空法能證无上正等菩提，亦非遠离法能證无上正等菩提。

「世尊！非性空中有法可得，亦非遠离中有法可得。

「世尊！非性空中有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提，亦非遠离中有菩萨摩诃萨證得无上正等菩提。

「世尊！云何令我解佛所说甚深义趣？」

尔时，佛告具寿善现言：「善现！於意云何？有情長夜有我、我所心執我、我所不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！有情長夜有我、我所心執著我、我所。」

佛言：「善现！於意云何？彼心所執我及我所空遠离不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！彼心所執我及我所皆空遠离。」

佛言：「善现！於意云何？豈不有情由我、我所執流转生死？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！诸有情類由我、我所執流转生死。」

佛言：「善现！如是有情流转生死由有杂染，以是證知杂染可得。善现！若诸有情无心執著我及我所則无杂染，若无杂染是則應无流转生死。流转生死既现可得，由此應知有杂染法，既有杂染，亦有清净。是故，善现！應知有情虽自性空遠离众相，而有杂染、清净可得。」