大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百六十八

第六分法界品第四之二

尔时，最胜復白佛言：「世尊！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为度有情示现诸相？」

佛告最胜：「天王当知！甚深般若波罗蜜多相不可得，诸菩萨相亦不可得，但由方便善巧威力，为有情類示现入胎乃至涅槃种种化相。何以故？诸天計常謂无墮落，是故菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为破彼執示现入胎，因令彼天起无常念：『世間最胜、最高、无等，於欲不染尚有墮落，況餘天众而得常耶？』是故皆應勿復放逸，勤加精進繫念修道，如见日轮尚有隱沒，即知螢火不得久住。復有诸天放逸著樂，不修正法恣情遊戲，虽与菩萨同处天宮，不往礼拜不諮受法，各作是念：『今且受樂，明詣菩萨当受法要。』共相謂言：『我与菩萨常此同住，修行何晚？』是故菩萨行深般若波罗蜜多，勤修精進如救頭然，破放逸行示现墮落。如是示现有二因缘：一、令诸天离放逸故。二、令有情咸得见故。世間復有下劣有情，善根少故，不堪见佛成无上觉转妙法轮，菩萨为彼示现嬰兒及作童子後宮遊戲；菩萨若作餘像说法，後宮女人則不信樂，是故示现嬰兒、童子。有高行人常能离俗，菩萨为彼示现出家。復有天人作如是念：『端坐受樂不得圣道。』菩萨为彼示现苦行；亦为降伏苦行外道，示现种种难行苦行。復有天人長夜发願：『菩萨行詣菩提座时，我等天人常獻供養。』菩萨为彼詣菩提座。无量天人既供養已，一切獲得菩提因缘。復有天人作如是念：『惡魔外道障礙正法，願得菩萨坐菩提座，降伏惡魔及诸外道，有正信者皆令见法。』是故菩萨成正觉已，三千世界遍虛空中，种种音声而讚歎曰：『佛日出世，螢光隱沒。』诸天人等咸作是言：『願我未来成无上觉，如今菩萨所證菩提。』为此有情坐菩提座。有天人等作如是言：『願见大師成一切智、一切相智、无師智、自然智。』是诸有情虽不求出离，而根性純熟是深法器。为是有情示现三转十二行相无上法轮。復有天人樂闻圓寂，菩萨为彼示现涅槃。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能现如是种种化相。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，終不生於无暇之处。何以故？无福德人不闻般若波罗蜜多胜名字故。是诸菩萨又復常离一切惡业，終不毀犯佛所说戒，心无嫉妬，身語无失，已於过去无量佛所多种善根，具胜福德智慧方便，成就大願心樂寂靜，勤行精進离诸懈怠。

「天王当知！是诸菩萨无有惡业墮地獄趣，十善业道常现行故；是诸菩萨无有破戒墮傍生趣，常能护持所受戒故；是诸菩萨无有嫉妬，不墮餓鬼趣，不生邪见家，常值善友，遠离惡友。何以故？已於过去无量佛所深种善根，是故生处富貴自在皆具正见。是诸菩萨隨所受身，不缺诸根成佛法器。何以故？於过去世供養诸佛、聽闻正法、礼敬大众，是故生处常具诸根，形相端严成佛法器。是诸菩萨不生邊地，根鈍愚癡，不知善惡，語言义趣非佛法器，不識沙門、婆罗門等。何以故？菩萨受生必在中國，利根智慧言詞辯了，善知語义是佛法器，善知沙門、婆罗門等。何以故？菩萨宿世具胜福德智慧力故。菩萨終不生長寿天，不能利他不见佛故；是诸菩萨多生欲界，示现出世利樂有情。何以故？具胜方便善巧力故。菩萨不生无佛世界，此处无佛、无说法者，不闻正法、不供養僧。所以者何？菩萨生处必具三宝，宿願強故。是诸菩萨闻惡世界深生厭离，修行寂靜心不懈怠，精進熾然以一切善滅诸惡法。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以如是等种种因缘，終不生於无暇之处。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至夢中尚不忘失大菩提心，況於觉时当有忘失！何以故？一切善法生於此心，即是无上正等觉心。若无此心則无有佛；无佛，无法；无法，无僧。由此心故得有三宝，及有天人修善受樂。是诸菩萨常离諂詐，質直柔和。其心清净，於诸佛法不生猶豫。欲聽受者，不祕深义，离诸嫉妬。遠三塗业，於初、中、後无變易相。行不違言，护大乘法。见同學者，深生恭敬，勸勤修習，称讚大乘。於说法師常生佛想，親近善友，遠离惡友。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，成就如是菩提之心，依因此心得宿住智。何以故？已曾供養无量诸佛，护持正法，修清净戒，遠离惡业。障礙永无，心常欢喜，心勤修學，心不散亂，心智不失。所以者何？是诸菩萨由曾供養无量诸佛則重正法，由重法故广为他说，为护正法不惜身命，身、語、意业悉皆清净，业清净已得离障礙，离障礙故心常欢喜，心欢喜故則勤精進，心性正直念智圓滿，由念智故知过去生一、十、百、千乃至无数。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，如實了知过去生处；既了宿世，親近善友；由善友故，於诸佛所三事不失，謂闻、见、念。常樂聽法、供養僧宝，於一切时曾无空过。佛、菩萨所常深恭敬、礼拜、供養，时无暫捨。行、住、坐、臥，不离多闻。

「天王当知！是诸菩萨持净戒故，常闻般若波罗蜜多功德名字，常勤修習助菩提分，曾不遠离三解脫門，於一切时修四无量，常闻无上一切智名。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由此因缘親近善友。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，乃至夢中不近惡友，況於觉时而親近彼！所以者何？诸菩萨摩诃萨於破戒人、著邪见人、不律儀人、行邪命人、无义語人、住懶惰人、樂生死人、背菩提人、愛俗務人，虽常憐愍而不共住。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由如是法遠离惡友。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能得如来十身差別。云何为十？一、平等身。二、清净身。三、无尽身。四、善修身。五、法性身。六、离尋伺身。七、不思議身。八、寂靜身。九、虛空身。十、妙智身。」

尔时，最胜便白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，何位能得如来十身？」

佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於初地中得平等身。何以故？通達法性，离诸邪曲，见平等故。第二地中得清净身。何以故？离犯戒失，戒清净故。第三地中得无尽身。何以故？离欲貪瞋得胜定故。第四地中得善修身。何以故？常勤修習菩提分故。第五地中得法性身。何以故？观诸諦理證法性故。第六地中得离尋伺身。何以故？观缘起理离尋伺故。第七地中得不思議身。何以故？方便善巧智行滿故。第八地中得寂靜身。何以故？离诸烦恼戲論事故。第九地中得虛空身。何以故？身相无尽遍一切故。第十地中得妙智身。何以故？一切种智修圓滿故。」

於是最胜復白佛言：「佛、菩萨身豈无差別？」

佛告最胜：「天王当知！身无差別，功德有異。其义云何？謂佛、菩萨身无差別。所以者何？以一切法同一性相；功德異者，謂如来身具诸功德，菩萨不尔。吾当为汝略说譬喻：譬如宝珠，若具庄飾、不具庄飾其珠无異；佛、菩萨身亦復如是，功德有異，法性无別。所以者何？如来功德一切圓滿，尽于十方遍有情界，清净离垢障礙永无；菩萨之身功德未滿，有餘障故。譬如白月有滿、未滿，月性无異；二身亦然，如是诸身悉皆堅固，不可破壞猶若金刚。所以者何？三毒不破、世法不染，惡趣、人、天苦不能逼，悉皆遠离生老病死，能伏外道、超魔境界，不趣独觉及声闻乘，以是因缘不可破壞。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善能奬导世間，天、人、阿素洛等咸皆信用。譬如有人善为奬导，若诸國王、若与王等長者居士咸信用之；此诸菩萨亦復如是，声闻、独觉、菩萨、如来皆悉共許为善奬导。如善奬导，國王、大臣、婆罗門等咸共尊敬；此诸菩萨亦復如是，天、龍、藥叉、阿素洛等有學、无學之所供養。如險曠野行人疲倦，遇善奬导能令安隱；此诸菩萨亦復如是，以巧便力奬导有情，令於生死安隱得出。如诸貧人，依富長者方出險难，一切外道及婆罗門，於生死中依此菩萨乃得出离。如大長者无量資財，为一切人之所受用；此诸菩萨亦復如是，生死有情共所受用。如大長者欲过險难必假多伴，飲食資糧皆悉具足，尔乃能度；此诸菩萨亦復如是，欲出世間生死險难，必以福慧攝诸有情，方度世間至一切智。如人遠行多齎宝物，为得利故；此诸菩萨亦復如是，从生死海趣一切智，要广修集福慧珍財，为速證得一切智故。如世間人求財无厭；此诸菩萨亦復如是，樂求胜法曾无厭心。如奬导者四事胜他：財富、位高、伎能、言信；此诸菩萨亦復如是，富诸功德处位尊高，於法自在所言无異。如人善导至於大城；此诸菩萨亦復如是，奬导有情至一切智。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知可行、不可行路，所謂邪正、曲直、安危、水有水无，若有留难或出离道皆善通達。是诸菩萨知无倒路，凡所示导不違众根，为大乘人说无上道，不说独觉及声闻道；为独觉人说独觉道，不说菩萨及声闻道；为声闻人说声闻道，不说独觉及菩萨道；为著我者说无我道，为著法者说法空道，著二邊者为说中道，为迷亂者说止观道令不迷亂，为戲論者说真如道令不戲論，著生死者说涅槃道令出世間，为迷塗者说正直道令遠邪路。天王！是名诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，知邪正路，奬导有情令得出离。」

第六分念住品第五

尔时，最胜復从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能如是知路、非路者心缘何住？」

佛告最胜：「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多心正无亂。所以者何？是诸菩萨善修身、受、心、法念住，凡所遊行城邑、聚落，闻说利養心不貪染，如佛世尊戒经中说，善自憶念离诸烦恼。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修身念住？謂此菩萨以如實智，遠离一切与身相應惡不善法，观察此身，从足至顶唯有种种不净过失，无我、无樂、无常敗壞，腥臊臭秽筋脈連持，如斯惡色誰当憙见？如是观已，身中貪欲、執身我见皆不復生，由此便能順诸善法。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修受念住？謂此菩萨作是思惟：『诸受皆苦，有情顛倒妄起樂想，異生愚癡謂苦为樂，圣者但说一切皆苦；为斷滅苦應修精進，亦当勸餘勤修此法。』作是观已，恒住受念不隨受行，修行斷受亦令他學。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修心念住？謂此菩萨作是思惟：『此心无常，愚謂常住，實苦謂樂，无我謂我，不净謂净；此心不住，速疾转易，隨眠根本，诸惡趣門、烦恼因缘，壞滅善趣，是不可信貪、瞋、癡主；於一切法心为前导，若善知心悉解众法；种种世法皆由心造，心不自见种种过失，若善若惡皆由心起；心性速转如旋火轮，飄忽不停如風野馬，如水暴起，如火能燒。』作如是观令念不动，令心隨己不隨心行，若能伏心則伏众法。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多修法念住？謂此菩萨能如實知世間所有惡不善法，謂貪、瞋、癡及餘烦恼，於诸烦恼應修對治，謂修貪欲、瞋恚、愚癡及餘烦恼對治差別。如實知已即回起念，不行彼法亦令他离。

「天王！云何诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多於境起念？謂此菩萨若遇色、声、香、味、觸境便作是念：『云何於此不真實法而生貪愛？此乃異生愚癡所著，即是不善。如世尊说：「愛即生著，著即迷謬。」由此不知善法、惡法，以是因缘墮於惡趣。』菩萨如是自不漏失，不著境界，令他亦尔。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多念阿練若，謂此菩萨作是思惟：『阿練若处是无諍人之所居止寂靜住处，天、龍、藥叉、他心智者悉能知我心、心所法，不應住此起邪思惟。』由此思惟即得捨离，於法正念勤修行之。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『城邑、聚落多诸喧杂，非出家人所可行处，則不應往，所謂酤酒、婬女、王宮、博奕、歌舞，如是等处皆遠离之。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，闻利養名起正憶念，謂作是念：『为生彼福應受此財，不由貪愛；受已悋惜養育妻子，不言我有如是財物，而普周給一切貧窮，如是行者人所讚歎，終不計著我及我所。』復作是念：『人皆称我惠施名闻。世間无常須臾磨滅，云何智人无常、无實、不恒、无主，隨彼而行執我、我所？』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，念佛世尊所说禁戒，謂作是念：『三世诸佛皆學此戒，成无上觉證大涅槃。』如是知已精勤修學。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为化有情及自修習，少欲喜足著糞掃衣，心常清潔信力堅固，寧失身命於戒不犯；心离憍慢遊行城邑，虽服弊衣而不生恥；遠离懈怠常修精進，所作未辦終不中止；於糞掃衣不见过患，朽故弊壞終无輕鄙，但取其德；夫离欲者乃服此衣，如来所讚息慳貪著；亦不自讚我能服此，於他不服終无毀言。如此行人诸天礼敬，佛所讚歎，菩萨护持，婆罗門等恭敬供養。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能修如是清净妙行。」

尔时，最胜便白佛言：「高行菩萨行深般若波罗蜜多，何用著此糞掃衣耶？」

佛言：「天王！诸大菩萨护世間故著糞掃衣。所以者何？世間若见著此衣服滅惡生善。

「天王！於意云何？菩萨高行何如世尊？」

最胜白言：「百千萬亿乃至鄔波尼殺曇分亦不及一。何以故？佛是法王具一切智，无有一法不能照故。

「天王！於意云何？佛對一切天、龍、藥叉、人非人等示现苦行，及常讚歎杜多功德，此何所为？」

最胜白言：「世尊！为欲教化可度诸有情類及初发心诸菩萨等，未斷烦恼为说對治。」

佛言：「如是！如是！天王！高行菩萨著糞掃衣亦復如是，是故菩萨行深般若波罗蜜多，方便善巧饒益有情。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为世間故但畜三衣。何以故？心喜足故更不多求即是少欲，不求乞故无所聚积，不聚积故則无喪失，无喪失故則不憂苦，无憂苦故則离烦恼，离烦恼故則无所著，无所著故則为漏尽。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，为欲饒益诸有情故，入诸城邑持鉢乞食。何以故？是诸菩萨大悲熏心，观诸有情多有窮苦，欲令富樂受彼供養；入城邑时威儀齊整，心正不亂善攝诸根，徐步而行前視六肘，不顧左右如法乞食，次第而往不越貧家，称量取食終不長受，於所得中更開一分，擬施貧乏供養福田。何以故？信施难消，为生福故。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，但一坐食而不移动。何以故？菩萨一坐妙菩提座，魔来嬈亂亦不移动，於出世定慧智法空、實際、真如、如理圣道、一切种智皆不移动。何以故？一切智法一坐得故。是故菩萨行深般若波罗蜜多但一坐食。天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为诸有情示现乞食。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，常勤修學阿練若行。謂修梵行，於诸根中不起过失，樂多闻力，堪修正行，离我怖畏，不計著身，常行寂靜。是诸菩萨於正法中常樂出家，持三轮戒善知法相，如来所说为少、壯、老三种人戒悉能了達；不缘外境專念自心，诃毀世法讚歎出世，調伏诸根不取惡境；於阿練若居无难处，城邑乞食不遠不近，有清泉水盥洗便易；豐花果林无惡禽獸，巖穴寂靜空閑罕人，如是胜处而为居止；所曾闻法晝夜三时，勤加讚诵声离高下，心不缘外專念憶持；婆罗門等来至其处，顧命令坐欢喜慰问，观其根性为说正法，令得欢喜信受修行。如是具足方便善巧遠离我心，以无我故於阿練若不生怖畏，离怖畏故樂行寂靜；菩萨如是巧方便力，示现修行阿練若行。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善观诸行，作是思惟：『一切飲食清净香潔，身火觸之即成不净爛壞臭处；愚夫无智愛著此身及诸飲食，若依圣智如實观察，即生厭惡不起樂著。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作是思惟：『多行瞋忿便起惡业，我今当离瞋心趣道，真實思惟非徒口说。』

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，作如是念：『若法有生即是因缘，因缘之法又从缘起，云何智者於此虛妄因缘生法而作罪愆？』菩萨身中有障善法即自除斷，若不能斷他障善法，心便生捨不起无明。

「云何名为障善之法？謂不恭敬佛、法、僧宝及清净戒，不敬同學，老少幼小自高凌彼；趣向五欲，背捨涅槃，而起我见或有情见乃至知者见、见者见；執空起斷见，執有起常见；遠离贤圣，親近愚夫；捨持戒人，依破戒者；親附惡友，遠离善友；闻甚深法，便生毀謗；身惡威儀，語无善说，心具諂曲；烦恼所覆，貪著利養；五慢具生：一、姓貴慢，二、种族慢，三、见胜慢，四、國土慢，五、徒众慢；见惡便助，遇善而捨；讚美女人、童稚外道，不樂修習阿練若行；不解節食，遠离師長；虽復读诵，不知时節；见善不重，见惡不怖；如象无鉤、馬无轡勒，放逸不制憙生瞋忿；心无慈念，见苦不愍；遇疾不瞻，於死不怖；处大火聚，都不求出；應作不作，非作反作；不思而思，應思不思；非望而求，不出謂出；非路謂路，未得謂得；樂習重惡，遠离大善；毀訾大乘及大乘人，讚歎小道及學小者；多樂斗亂，好麁惡言；心无慈悲，令他怖畏；出言麁鄙，語无一實；樂著戲論，而不能捨。如是等事名障善法。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修習空行滅戲論法，作是思惟：『所观境界皆悉空无，能观之心亦復非有，无能、所观二种差別，诸法一相，所謂无相。』如是思惟遣內外相，不见身心亦不见法，次第相續修學止观：观謂如實见法，止謂一心不亂。菩萨如是修观行已即得净戒，戒清净故行亦清净，是名菩萨行深般若波罗蜜多观行清净。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，护持如来无上法藏聽受正法，为护法故，不为利養；为三宝种不斷绝故，不为恭敬；为欲守护大乘行故，不为名譽；无归依者令得归依，无救濟者令得救濟，无安樂者令得安樂，无慧眼者令得慧眼；修小乘者示声闻道，學中乘者示独觉道，行大乘者示无上道，如是聽法为无上智，終不为得下劣之乘。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知种种毘奈耶法，謂毘奈耶、毘奈耶行、毘奈耶甚深、毘奈耶微細、净与不净、有失无失、別解脫本、声闻毘奈耶、菩萨毘奈耶。是诸菩萨行深般若波罗蜜多，於如是等毘奈耶法皆悉善知。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，善知一切威儀戒行，善學声闻、独觉、菩萨所受持戒。既修戒行，若见威儀不称众意，則應捨离，非处不行；若有沙門威儀戒行具足清白，即親近之；若婆罗門異學餘行，則勸捨离修毘奈耶。修習如是戒行成滿，心无巧偽嫉妬便滅，自行布施亦勸他行，讚歎布施令他修學，见他布施心生隨喜，不作是念：『施我非餘。』但應思惟：『诸有情類多有貧乏飢寒困苦，願彼得財现世安樂，闻正法故後世安樂。我應今世精勤修道，願与有情同得出离。』是名菩萨无嫉妬心，於诸有情皆得平等。若行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若乃至一切相智，普为有情其心无二。何以故？所修之法与有情共念为境界令速得道，於生死火自既得出，亦願有情同得出离。

「天王！譬如長者六子幼稚，並皆愛念无偏黨心。長者在外其宅火起，於意云何？尔时，長者頗有是念：『於其六子先後救不？』」

「不也！世尊！何以故？其父於子心平等故。」

「天王当知！菩萨亦尔。愚夫貪著处在六趣，生死火宅不知出离；是诸菩萨以平等心，种种方便誘化令出，皆悉安置圓寂界中。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，於法亦等，为护正法供養如来，种种供具供養如来，如實修行供養如来，利益安樂一切有情，守护一切有情善法，隨順有情善能化导，行菩萨道行不違言，心无疲倦求无上觉。若能如是，乃得名为供養诸佛不以資財而为供養。何以故？法是佛身，若供養法即供養佛。诸佛世尊皆从如實修行而来，悉为利益安樂有情，护其善法隨順有情，若不尔者違本誓願，懶惰懈怠不能成就菩提之心。何以故？菩萨所趣无上菩提与有情共，若无有情，云何能得无上菩提？

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修行正法供養如来名真供養。如是供養拔除我慢，遠离俗務剃落须发，於其父母、兄弟、親戚不相關預猶如已死，形状衣服並異於常，執持應器遊入城邑；若至親里旃荼罗家，亦摧我慢下意乞食，謂作是念：『我命屬他，由彼施食我命存濟，以是因缘能除我慢。』復作是念：『我今應取師友等意令生欢喜，昔未闻法为得闻故；若见他人瞋忿斗諍，即應忍辱下意避之。』菩萨如是拔除我慢。

「天王当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，生堅正信。何以故？多诸功德，宿世所种善根力強；善因具足，正见成就；不信外缘，內心清净；不依餘師，心行調直；遠离諂詐，诸根聰利；具足般若波罗蜜多，离诸盖、障，其心清净；遠离惡友，親近善友；尋求善言不生懈怠，闻所说法知佛功德。」

尔时，最胜便白佛言：「唯願大慈哀愍！为说如来功德大威神相！」

佛告最胜：「天王！汝今諦聽！善思！吾当为汝说佛功德威神少分。」

最胜白言：「唯然！願说！我等樂闻。」

佛言：「天王！如来具足无邊大慈遍照有情，有情界攝，乃至十方尽虛空界亦皆遍照不可測量。如来大悲声闻、独觉及诸菩萨皆所无有。何以故？不共法故，十方世界无一有情如来大悲所不能照。如来说法究竟无尽，普为十方诸有情類，经无量劫种种因缘，说诸法要亦不可尽；若有情界种种言詞一切句义难问，如来一彈指頃，一一有情各为分別无能壞者。如来所得无礙靜慮境界甚深无測量者，假使一切世界有情，皆得住於菩萨十地，多百千劫入胜等持，不能測量如来定境。如来之身量无邊際。何以故？隨所樂见，於一念頃能现无邊異類身故。如来天眼最胜清净，一切世界一切有情色相差別，及餘物類种种不同，如来皆见，如观掌中阿摩洛果，诸人、天眼所不能及。如来天耳最胜清净，一切有情音声差別，及餘物類所有音声，一念悉闻解了其义。如来復有净他心智，一切世界一切有情一一思惟作业受果无邊差別，佛四威儀於一念頃皆悉了知。何以故？佛常在定无散亂故。

「天王当知！佛无失念，心不散亂，根无異缘。何以故？离烦恼習，最为清净，寂靜无垢；有烦恼者，失念散亂，根有異缘；如来世尊无漏离垢，得一切法自在平等，常在等持及等至故。如来但住一种威儀，遊一等持乃至圓寂，诸人、天等尚不能知，況復如来经无量劫，修習无量无邊等持，而有人、天能了知者！何以故？如来功德不可度量、不可思議、不可观故。」

尔时，最胜便白佛言：「我闻如来三无数劫修行成佛，云何今说无量劫修？」

佛言：「天王！其义不尔。何以故？菩萨所趣无上菩提，无量功力乃得成辦，非不经於尔許劫数，而能證入法平等理，修至究竟乃称成佛。」

於是最胜白言：「世尊！善哉！善哉！快说法要，善能勸发一切有情种植善根，遠离业障，欣樂佛果，修菩萨行。若有情類得闻如来功德威神，心生欢喜信受讚歎，当知不久成佛功德威神法器，況復有能受持、读诵、書寫、供養、为他解说，彼所獲福不可思議！」

佛言：「天王！如是！如是！彼有情類如来护持，已种善根经多劫数，若於过去供養多佛，乃得闻佛功德威神。天王当知！若善男子、善女人等心无疑惑，於七日中澡浴清净，著新净衣，花香供養，一心正念如前所说如来功德及大威神，尔时，如来慈悲护念，现身令见使願滿足。若有闕少花香等事，但一心念功德威神，將命終时必得见佛。」

尔时，最胜復白佛言：「頗有有情闻说如是如来功德及大威神，不起信心而毀謗不？」

佛言：「亦有！謂有有情闻说如是如来功德威神法門，起不善心瞋忿毀謗，於说法師生惡友想，彼後捨命必墮地獄多劫受苦。若诸有情闻说如是如来功德及大威神，欢喜信受讚歎憶念，於说法師生善友想；彼後捨命定昇人、天，展转胜進乃至成佛。」

尔时，世尊出广長舌相自覆面轮，次覆頭顶，次覆遍身，次覆師子座，次覆菩萨众，次覆声闻众，然後乃覆释、梵、护世、人非人等一切大众，還收舌相告大众言：「如来世尊有是舌相，豈当妄語？汝等大众於我所说皆應信受，長夜獲安。」

说是法时，众中八萬四千菩萨得无生忍，无量有情遠尘离垢生净法眼，无数有情皆发无上正等觉心。