大般若波罗蜜多经卷第五百七十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百七十

第六分平等品第七

尔时，最胜復从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「如世尊说法性平等，何謂平等？等何法故名为平等？」

佛告最胜：「天王当知！等观诸法自性寂靜、不生不滅，故名平等；一切烦恼虛妄分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；名相分別自性寂靜、不生不滅，故名平等；滅诸顛倒不起攀缘，故名平等；能缘心滅，无明、有愛即俱寂靜，癡愛滅故不復執著我及我所，故名平等；我、我所執永滅除故名色寂靜，故名平等；名色滅故邊见不生，故名平等；斷常滅故身见寂靜，故名平等。天王当知！能執、所執一切烦恼障善法者依身见生，若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧能滅身见，一切隨眠及诸烦恼皆永寂靜，作願亦息。譬如大樹拔除根株，枝、條、葉等无不枯死；如人无首，命根等绝。隨眠烦恼亦復如是，若斷身见餘皆永滅。若人能观诸法无我，能執、所執皆永寂滅。」

尔时，最胜便白佛言：「云何我见起障真理？」

佛告最胜：「天王当知！於五取蘊妄謂有我即起我见，真實之法自性平等，无能、所執，我见相違是故为障。天王当知！如是我见不在內不在外不在兩間，都无所住名为寂靜，即是平等；遠离我见，通達平等，名真實空；观察此空、无相、无願自性寂靜、不生不滅、不取不著，遠离我见，故名平等。天王当知！所言我者，无来无去，无有真實、虛妄分別，法从妄生亦是虛妄。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，观如是法遠离虛妄，是故名为寂靜平等。

「天王当知！能執、所執名为熾然，离名寂靜；诸烦恼障名为熾然，离名寂靜。若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能如實知能執、所執，诸烦恼滅为增善法，斷能、所執及诸烦恼，不见可生，不见可滅，故名平等；修一切种波罗蜜多遠离魔障，不见可修，不见可离，故名平等。菩萨常缘菩提分法，不起声闻、独觉作意，於菩提分、声闻、独觉不见異相，故名平等；缘一切智，心不休息常修空行，由大悲力不捨有情，故名平等。

「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於一切法心缘自在；心缘无相而修菩提，不见无相及菩提異，故名平等；心缘无願不捨三界，不见无願及三界異，故名平等；观身不净，心住清净；观行无常，心缘生死而不厭捨；观有情苦，住涅槃樂；观法无我，於有情類起大悲心，常为有情说不净藥，不见貪病；常说大慈，不见瞋病；常说缘起，不见癡病；为等病者说无常藥，不见等病及无常異。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於一切法心缘自在；缘离貪法，为化声闻；缘离瞋法，为化独觉；缘离癡法，为化菩萨；缘一切色，願得如来清净妙色，无所得故；缘一切声，为得诸佛微妙音声，无所得故；缘一切香，願得诸佛清净戒香，无所得故；缘一切味，願得如来味中第一大士夫相，无所得故；缘一切觸，願得如来柔軟手掌，无所得故；缘一切法，願得如来寂靜之心，无所得故；缘诸布施，为得成就佛相好身；缘诸净戒，为得圓滿严净佛土；缘诸安忍，願得诸佛大梵音声及得诸佛净光明身；缘诸精進，为度有情常无間斷；缘诸靜慮，为欲成就广大神通；缘诸般若，为斷一切妄见烦恼；缘诸大慈平等无礙，为诸有情皆得安樂；缘诸大悲，为护正法救拔有情生死大苦；缘诸大喜，为得说法无礙自在悅樂有情；缘诸大捨，为不執见有情烦恼、結、縛、隨眠。

「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不见二事名平等行；缘四攝法，为化有情；缘慳嫉过，为捨資財修行布施；缘破戒失，为住净戒；缘瞋忿失，为得安忍；缘懈怠失，为成如来大精進力；缘散亂失，为得如来寂靜胜定；缘惡慧失，为成如来无礙智慧；缘二乘法，为欲成就无上大乘；缘诸惡趣，为欲濟拔一切有情；缘诸善趣，为欲令知诸人、天果皆当敗壞；缘诸有情，为令了達都无堅實唯有虛妄；缘佛隨念，为得成就助道胜定；缘法隨念，为得通達诸法祕藏；缘僧隨念，为和合众心无退转；缘捨隨念，为无愛著；缘戒隨念，为得净戒；缘天隨念，为成菩提诸天讚歎；缘自身相，为得佛身；缘自語相，为得佛語；缘自意相，为得诸佛平等之心；缘有为法，为成佛智，缘无为法，为得寂靜。

「天王当知！若诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无有一心一行空过而不回向一切智者。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽遍缘法而能不著，是故名为：方便善巧观一切法，无不趣向大菩提者。

「譬如三千大千世界所出诸物，无不皆为有情受用；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧所缘境界，无不饒益趣向菩提。譬如众色无有不因四大种者；如是菩萨所缘境界，无有一法不趣菩提。何以故？菩萨修行皆因外缘而得成立，謂诸菩萨因慳嫉者，成就布施波罗蜜多；因背恩者，成就净戒波罗蜜多；因惡性者，成就安忍波罗蜜多；因懈怠者，成就精進波罗蜜多；因散亂者，成就靜慮波罗蜜多；因愚癡者，成就般若波罗蜜多；若诸有情損恼菩萨，菩萨因彼伏斷瞋恚。

「菩萨若见修行善法向菩提者，生己子心。如是菩萨讚不生喜，毀不生瞋；见无樂者，起大慈心；见有苦者，起大悲心；见有樂者，起大喜心；见无苦者，起大捨心；因难化者，发奢摩他；因易化者，发毘鉢舍那；因信行者，起知恩智；若见有情外惡缘胜、外善缘劣，則勤守护；若见因力有強胜者，种种方便令受教法；若见智慧開悟有情，則为宣说甚深法要；若见有情广说乃悟，則为次第宣说诸法；若诸有情執著文字，为说句义令得開曉；若已學止，为说妙观；若已學观，为说寂止；若執持戒，为说地獄；持戒无執，則不说之；若執闻慧，为说思修；若執等持，为说般若；若有愛樂阿練若者，即为彼说心遠离法；若有樂闻佛功德者，即为彼说无上圣智；为貪欲者说不净法；为瞋恚者说慈悲法；为愚癡者说缘起法；为等分者说种种法——或说不净，或说慈悲，或说缘起；已調伏者，为说净戒、胜定、妙慧；應入佛乘而受化者，为次第说波罗蜜多；應以抑挫而受化者，先折其詞後为说法；應种种言而受化者，即为彼说因缘、譬喻令得開解；應以深法而受化者，为说般若波罗蜜多方便善巧无我、无法；著诸见者，为说法空；多尋伺者，为说无相；著有为者，为说无願；著诸蘊者，为说如幻；著诸界者，为说无性；著诸处者，为说如夢；著欲界者，为说熾然；著色界者，为说行苦；著无色界者，为说诸行无常；难化有情，为讚圣种；易化有情，为说靜慮及无量心；若闻生天而受化者，为说快樂；因声闻法而受化者，为说圣諦；因独觉法而受化者，为说缘起；因菩萨法而受化者，为说净心大慈悲法；修行菩萨，为说福慧；不退菩萨，为说净土；一生所繫菩萨，为说严菩提座；應以佛说而受化者，为其相續次第而说。

「天王当知！如是菩萨修行清净甚深般若波罗蜜多，方便善巧得诸自在，说法利益无有空过。」

说是菩萨自在法时，三萬天人俱发无上正等觉心，五千菩萨得无生忍。

尔时，世尊即便微笑。诸佛法尔现微笑时，种种色光从面門出，青黃赤白紫頗胝迦普照十方无邊世界，现希有事還至佛所，右遶三匝入佛顶中。

时，舍利子覩斯瑞相，心懷猶豫，即从座起，偏覆左肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！以何因缘现此瑞相？」

尔时，佛告舍利子言：「此最胜天已曾过去无量无数无邊大劫，於诸佛所修行一切波罗蜜多，为诸菩萨守护般若波罗蜜多，由此因缘，今得值我諮受般若波罗蜜多；於未来世復经无量无数大劫，修習无上菩提資糧，然後證得所求无上正等菩提，十号具足，佛名功德庄严，土名最極严净，劫名清净。

「其土豐樂人众熾盛，純菩萨僧无声闻众。彼土大地七宝合成，众宝庄严平坦如掌，香花、軟草而严飾之，无诸山陵、堆阜、荊棘，幢幡、花盖种种庄严。有大都城名为难伏，七宝罗網彌覆其上，金繩交絡角懸金鈴，晝夜六时空天奏樂，及散种种天妙香花。其土人众欢娛受樂，胜妙超彼他化天宮；人、天往来不相隔礙，无三惡趣及二乘名。彼土有情唯求佛智，其佛恒为诸大菩萨宣说种种清净法要；无量无邊菩萨眷屬无邪见執、破戒、邪命，亦无盲聾、瘖瘂、背僂及根缺等诸醜惡事，二十八相庄严其身。彼土如来寿八小劫，诸人、天众无中夭者。佛有如是无量功德，若欲说法先放光明，诸菩萨众遇斯光已，即知世尊將欲说法，我等今者宜應往聽。时，天为佛敷師子座，其量高广百踰繕那，种种庄严无量供養。世尊昇座为众说法，彼诸菩萨聰明利根，一闻領悟离我、我所，資具、飲食應念即至。」

佛说最胜受記法时，五萬天人深心欢喜，俱发无上正等觉心，皆願未来生彼佛土。

尔时，最胜闻佛所说，欢喜踊躍得未曾有，上昇虛空七多罗樹。时，三千界六种變动，诸天伎樂不鼓自鳴，散众天花以供養佛及大菩萨、最胜天王。时，彼天王从空而下，礼佛双足退坐一面。

第六分现相品第八

时，舍利子问最胜言：「菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通達法性，尔时即應坐菩提座，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，何缘先现苦行六年、降伏天魔，後成正觉？」

最胜答曰：「大德当知！菩萨修行甚深般若波罗蜜多，方便善巧通達法性，實无苦行，为伏外道故示现之，而彼天魔是欲界主，稟性調善實不應壞，为化有情故示降伏。

「謂诸外道自称能修苦行第一，是故菩萨示现能修过彼苦行，謂诸有情或见菩萨屈一膝立；或见菩萨舉兩手立；或见菩萨視日而立；或见菩萨五熱炙身；或见菩萨倒懸其身；或见菩萨臥於棘刺，或臥牛糞，或坐於石，或復臥地，或臥其板，或臥杵上，或臥灰土；或见菩萨唯著板衣，或著芒衣，或著草衣，或著樹皮，或著茅衣，或復露形，或面向日隨日而转；或见菩萨唯食稗子，或復食麥，或食草根，或食樹葉，或花或果，或食薯蕷、或芋、或藕、或豆、或穀、或麻、或米，或六日一食，或飲水度日，或於一日食一滴酥、或一滴蜜、或一滴乳，或无所食，或恒熟眠。现如是等种种苦行，经於六年一无虧失；然實菩萨无斯苦行，應度有情而自见有菩萨如是现苦行。时，有六十那庾多诸天人众，因见此事安住三乘；復有天人宿善根力深樂大乘，則见菩萨坐七宝臺，身心不动舒顏含笑入胜等持，时经六年方从定起；有天人众深樂大乘欲聽闻者，則见菩萨端坐说法经於六年。

「大德当知！如是菩萨方便善巧行深般若波罗蜜多，能降天魔，伏诸外道，大悲化度一切有情，既经六年从定而起，隨順世法詣无垢河，洗浴出已於河邊立。有牧牛女搆百乳牛以飲一牛，搆此牛乳用作乳糜奉獻菩萨。復有六亿天、龍、藥叉、健達縛等，各持种种香美飲食而来奉獻，咸作是言：『大士！正士！惟願受我飲食供養。』菩萨愍之皆悉为受。时，牧牛女、天、龍、藥叉、健達縛等互不相见，各见菩萨独受其供。时，有无量诸天、人等，因见受供咸得悟道，是故菩萨为示现之。菩萨尔时實不洗浴，亦不受彼人、天等供。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现行詣菩提座。时，有地居天名曰妙地，与天神众周遍掃飾，灑以香水，散以妙花。时，此三千大千世界四大天王領自天众，雨天妙花供養菩萨。天主帝释、时分天王領自天众，住虛空中奏天樂音讚歎菩萨。喜足天王領自天众，持七宝網彌覆世界，其網四角懸紫金鈴，皆雨众宝供養菩萨。善化天王領自天众，持紫金網彌覆世界，作诸天樂雨种种花供養菩萨。自在天王領自天众，诸龍、藥叉、健達縛等，各持种种上妙供具供養菩萨。

「堪忍界主大梵天王既见菩萨詣菩提座，即告一切梵天众言：『汝等当知！今此菩萨堅固甲冑而自庄严，不違本誓心无厭怠，诸菩萨行皆已滿足，通達无量化有情法，诸菩萨地皆得自在，於诸有情其心清净，善知一切根性差別，通達如来甚深祕藏，超觉一切魔之事业，集诸善本不待外缘，一切如来共所护念，普为含識開解脫門，大將导師摧魔軍敵，於大千界独称勇猛，善施法藥为大醫王，解脫灌顶受法王位，放智慧光普照一切，八法不染譬如蓮花，诸總持門无不通達，深广难測猶若大海，安固不动如妙高山，智慧清净无诸垢濁，內外皎潔如末尼珠，於诸法相皆得自在，梵行清白已到究竟。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，为度有情詣菩提座，結跏趺坐降伏魔怨，为成十力、四无所畏、四无礙解及十八佛不共法等无量无邊诸佛功德转大法轮作師子吼，以法普施一切有情，各隨所宜皆令滿足，为诸有情法眼清净，以无上法降伏外道，欲示诸佛本願成就，於一切法而得自在。汝等可往供養菩萨。』

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现行詣菩提座。时，於双足下千輻轮相各放无量微妙光明，普照地獄、傍生、鬼界，其中有情遇斯光者，即皆离苦身心安樂。时，龍宮內有大龍王名迦履迦，遇斯光已生大欢喜，告诸龍言：『此妙光明来照我等，令我等輩身心安樂。我於往昔曾见此光，时有如来出興于世，今既有此微妙光明，定知世間有佛出现，宜共严辦种种香花、众妙、珍財、幢幡、花盖，作诸伎樂往詣供養。』於是龍王將诸眷屬齎持供具，普興大云降灑香雨，往詣菩萨作诸伎樂施設供養，右遶菩萨而讚歎言：『微妙光明普令欢樂，決定最胜佛出无疑；种种奇珍庄严大地，所生草木悉變成宝，江河皆靜无風浪声，准此定知佛出於世；释、梵、日、月光明不现，惡趣清净，佛出无疑。譬如有人少失父母，年既長大忽然還得，欢喜踊躍不能自胜；一切世間覩佛出现，各共欢喜亦復如是。我等过去曾供養诸佛，今值法王人中師子，是則我等生不空过。』

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，菩提樹下受草敷座，右遶七匝正念端坐。下劣有情见如是相。诸大菩萨见有八萬四千天子各別敷一大師子座。诸師子座众宝合成，七宝罗網彌覆其上，各於四角懸妙金鈴，幢幡、繒盖处处罗列。菩萨遍此八萬四千師子座上俱各安坐，而诸天子互不相见，各謂：『菩萨独坐我座證得无上正等菩提。』以是因缘深生欢喜，於无上觉皆得不退。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，眉間毫相放大光明，普照三千大千世界，诸魔宮殿皆失威光。时，诸魔王咸作是念：『以何缘故，有此光明映蔽我等威光宮殿，詎非菩萨坐菩提座將證无上正等菩提？』念已共观，方见菩萨菩提樹下坐金刚座。见已驚怖召集魔軍，无量百千种种形貌，持种种伎、种种幢幡，出种种声，能令闻者竅穴毛孔普皆流血。菩萨尔时以大悲力，令魔軍众不能出声，是名菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，憶念过去无量亿劫，精進修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若、慈、悲、喜、捨、念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支、寂止、妙观、三明、八解皆悉圓滿。念已即申金色右手，自摩其顶乃至遍身，作如是言：『我欲濟拔有情众苦而起大悲。』时，诸魔王及彼眷屬，闻菩萨語即皆顛仆。菩萨尔时以大悲力，令诸魔众闻空中声：『汝可归依能施无畏救护一切净戒大仙。』魔及眷屬闻此声已，猶伏在地作如是言：『唯願大仙救濟我命。』是时，菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧放大光明，其有遇者皆离怖畏；魔及眷屬覩斯神變，恐怖、欢喜二事交懷。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，令诸有情所见各別，謂：或有见如是降魔，或有有情不见斯事；或见菩萨但居草座；或见菩萨处師子臺；或见菩萨在地而坐；或见空中坐師子座。见菩提樹其相亦別，謂或见是㮿鉢罗樹；或有见是天圓彩樹；或见此樹众宝合成；或见此樹高七多罗；或见此樹八萬四千踰繕那量，有師子座四萬二千踰繕那量，在此樹下菩萨坐之；或见菩萨遊戲空中；或见坐於菩提樹下。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现种种神通變化度诸有情。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座，十方各如殑伽沙界无量、无数、无邊菩萨皆悉来集，住虛空中发种种声安慰菩萨，令身安樂心生欢喜：『善哉！大士！勇猛精進，速疾成辦广大吉祥，心如金刚勿生怖懼，神通遊戲利樂有情，能一刹那證一切智。』如是菩萨处菩提座，魔来擾亂都不生瞋，一刹那心方便善巧能与般若波罗蜜多理趣相應，已至究竟通達一切所知见觉。

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧坐菩提座，十方各如殑伽沙界所有诸佛異口同音讚言：『善哉！善哉！大士！乃能通達自然智、无礙智、平等智、无師智，大悲庄严。』

「大德当知！如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，能作如是种种示现。诸有情類或见菩萨今得菩提，或见菩萨久已成佛，或有但见一世界中四大天王各奉獻鉢，或復有见十方各如殑伽沙界四大天王各奉獻鉢，尔时菩萨为有情故，總受众鉢重疊掌中，以手按之令合成一；诸四天王各不相见，皆謂世尊独受我鉢。尔时，便有六萬天子乘宿願力先来獻供，彼於过去作是願言：『若此菩萨当成佛时，願受我等最初供養。』说是法时，三萬菩萨得无生忍，復有三萬六千菩萨皆於无上正等菩提得不退转，八萬人、天遠尘离垢生净法眼，无量无邊诸有情類俱发无上正等觉心。

「大德当知！尔时菩萨依深般若波罗蜜多方便善巧，將欲示现转大法轮。堪忍界主、持髻梵王應时便与六十八萬诸梵天众，来至佛所顶礼双足，合掌恭敬右遶七匝，而三请言：『惟願大悲哀愍我等转大法轮！唯願大悲哀愍我等转大法轮！唯願大悲哀愍我等转大法轮！』既三请已，即便化作大師子座，其座高广四萬二千踰繕那量，种种庄严堅固安隱。时，十方界各有无量天主帝释，皆为如来敷師子座，量及庄严亦復如是。

「菩萨尔时现神通力，令彼诸天各见菩萨坐其座上而转法轮。菩萨既坐此師子座，入无邊境三摩地門，放大光明照十方面各如殑伽沙等世界。復令彼界六种變动，其中有情众苦暫息身心安樂，亦暫遠离貪、瞋、癡等惡不善法，慈心相向猶如母子。

「时，此三千大千世界靡有間隙如一毛孔，天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等充滿其中。若诸有情應闻苦法而受化者闻佛说苦，應闻无我、寂靜、遠离、无常、空法而受化者亦復如是；應闻如幻而受化者闻说如幻，應闻如夢、響、像、光影、阳焰、變化、尋香城法而受化者亦復如是；應闻空、无相、无願解脫門而受化者闻佛说空、无相、无願。时，有情類或闻如来说一切法从因缘生，或闻说蘊，或闻说界，或闻说处，或闻说苦，或闻说集，或闻说滅，或闻说道，或有闻说念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支，或有闻说寂止、妙观，或有闻说诸声闻法，或有闻说诸独觉法，或有闻说诸菩萨法。

「如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，示现种种转法轮相，隨诸有情根性差別，各得利樂深心欢喜。」

时，舍利子謂最胜言：「天王！菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，所有境界極为甚深，难思、难議、难知、难入。」

最胜報言：「大德！菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，功德胜事无量无邊。我今所说百分、千分乃至鄔波尼殺曇分不得其一，唯有如来乃能尽说。我今所说彼少分者，皆承如来威神之力。何以故？诸佛境界不可思議，一生所繫诸菩萨众说其功德尚不能尽，況餘菩萨！

「大德当知！诸佛境界寂靜离说，无分別智及後所得之所能了。大德当知！若菩萨摩诃萨欲得證入诸佛境界，應學般若波罗蜜多方便善巧，究竟通達健行三摩地、如幻三摩地、金刚喻三摩地、金刚轮三摩地、无动慧三摩地、遍通達三摩地、不缘境界三摩地、師子自在三摩地、三摩地王三摩地、功德庄严三摩地、寂靜慧三摩地、普超越三摩地、无染著三摩地、慧庄严王三摩地、无等等三摩地、等觉三摩地、正觉三摩地、悅意三摩地、欢喜三摩地、清净三摩地、火焰三摩地、光明三摩地、难胜三摩地、常现前三摩地、不合和三摩地、无生三摩地、通達三摩地、最胜三摩地、超过魔境三摩地、一切智慧三摩地、幢相三摩地、大悲三摩地、安樂三摩地、愛念三摩地及不见法三摩地等。

「大德当知！若菩萨摩诃萨能學般若波罗蜜多方便善巧，便能究竟通達此等无量无邊殑伽沙数三摩地門，乃能證入诸佛境界，其心安隱无所怖畏，如師子王不畏禽獸。何以故？若菩萨摩诃萨修如是等诸三摩地，凡有所行皆无怖畏，不见其前有一怨敵。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，心无所缘亦无所住。譬如有人生无色界，八萬大劫唯有一識，无有住处亦无所缘；如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，心无所缘亦无所住。何以故？是诸菩萨心不行，无行处；心不想，无想处；心不缘，无缘处；心不著，无著处；心不亂，无亂处；心无高下，心无違順、无憂、无喜、无分別、离分別、离奢摩他、毘鉢舍那，心不隨智，心不自住亦不住他，不依眼住，不依耳、鼻、舌、身、意住，不依色住，不依声、香、味、觸、法住，心不在內亦不在外不在兩間；心不缘法亦不缘智，不住三世，不住离三世。

「大德当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不取一法，而於诸法智见无礙心行净故，见一切法皆悉无垢，不取见相，见无分別，离诸戲論。

「大德当知！是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，不与一切肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼相應非不相應，亦復不与一切天耳、他心、宿住、神境、漏尽诸智相應非不相應。

「大德当知！甚深般若波罗蜜多方便善巧，与一切法皆非相應非不相應。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於一切法得平等智，能观一切有情心行，一切染净皆如實知，於佛十力、四无所畏、四无礙解及十八佛不共法等无量无邊诸佛功德皆不失念。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，无功用心達一切法，无心意識常在寂定，不起寂定教化有情，施作佛事常不休息，於诸佛法得无礙智心无染著。譬如化佛化作如来，所化如来无心、意、識，无身、无身业，无語、无語业，无意、无意业，而能施作一切佛事饒益有情。何以故？佛神力故。如是菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧之所化作，无身、无身业，无語、无語业，无意、无意业，无功用心常作佛事饒益有情。何以故？舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，通達诸法皆如幻等心无分別，而诸有情恒闻说法。

「大德当知！是诸菩萨所有智慧，不住有为，不住无为，不住诸蘊及诸界、处，不住內外及兩中間，不住善惡及世、出世，不住染净、有漏无漏、有为无为，不住三世及离三世，不住虛空擇非擇滅。是诸菩萨行深般若波罗蜜多方便善巧，虽常如是心无所住，而能通達诸法性相，以无礙智、无功用心，为诸有情宣说诸法，常在寂靜而教化事无有休息。是诸菩萨宿願力強，无功用心为他说法。是诸菩萨由深般若波罗蜜多方便善巧，常无怖畏。何以故？執金刚神若行、若立、若坐、若臥恒常隨逐而守衛故。

「大德当知！若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，心不驚怖、无惑、无疑，当知已得受菩提記。何以故？信受般若波罗蜜多方便善巧，近佛境界，以此一心即能通達一切佛法。達佛法故利樂有情，不见有情与佛法異。何以故？有情、佛法理无二故。」