大般若波罗蜜多经卷第七十

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第七十

初分无所得品第十八之十

「舍利子！五眼本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名五眼。舍利子！六神通本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名六神通。

「舍利子！佛十力本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名佛十力。舍利子！四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名四无所畏乃至十八佛不共法。

「舍利子！一切智本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名一切智。舍利子！道相智、一切相智本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名道相智、一切相智。

「舍利子！无忘失法本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名无忘失法。舍利子！恒住捨性本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名恒住捨性。

「舍利子！一切陀罗尼門本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名一切陀罗尼門。舍利子！一切三摩地門本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名一切三摩地門。

「舍利子！極喜地本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名極喜地。舍利子！离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名离垢地乃至法云地。

「舍利子！異生地本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名異生地。舍利子！种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名种姓地乃至如来地。

「舍利子！声闻乘本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名声闻乘。舍利子！独觉乘、大乘本性空故，若法本性空則不可施設若生、若滅、若住、若異。由此缘故，若畢竟不生則不名独觉乘、大乘。

「舍利子！由此缘故我作是说：若畢竟不生則不名色等。空无生法不可说故。」

尔时，具寿善现復答舍利子言：「如尊者所云『何缘故说：我豈能以畢竟不生般若波罗蜜多，教誡教授畢竟不生诸菩萨摩诃萨？』者，舍利子！畢竟不生即是般若波罗蜜多，般若波罗蜜多即是畢竟不生。何以故？畢竟不生与般若波罗蜜多无二无二分故。舍利子！畢竟不生即是菩萨摩诃萨，菩萨摩诃萨即是畢竟不生。何以故？畢竟不生与菩萨摩诃萨无二无二分故。舍利子！由此缘故我作是说：我豈能以畢竟不生般若波罗蜜多教誡教授畢竟不生诸菩萨摩诃萨？」

尔时，具寿善现復答舍利子言：「如尊者所云『何缘故说：离畢竟不生亦无菩萨摩诃萨能行无上正等菩提？』者，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见般若波罗蜜多異畢竟不生，亦不见菩萨摩诃萨異畢竟不生。何以故？若般若波罗蜜多，若菩萨摩诃萨，与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见色異畢竟不生，亦不见受、想、行、識異畢竟不生。何以故？色乃至識与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见眼处異畢竟不生，亦不见耳、鼻、舌、身、意处異畢竟不生。何以故？眼处乃至意处与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见色处異畢竟不生，亦不见声、香、味、觸、法处異畢竟不生。何以故？色处乃至法处与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见眼界異畢竟不生，亦不见色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？眼界乃至眼觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见耳界異畢竟不生，亦不见声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？耳界乃至耳觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见鼻界異畢竟不生，亦不见香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？鼻界乃至鼻觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见舌界異畢竟不生，亦不见味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？舌界乃至舌觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见身界異畢竟不生，亦不见觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？身界乃至身觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见意界異畢竟不生，亦不见法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受異畢竟不生。何以故？意界乃至意觸为缘所生诸受与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见地界異畢竟不生，亦不见水、火、風、空、識界異畢竟不生。何以故？地界乃至識界与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见苦圣諦異畢竟不生，亦不见集、滅、道圣諦異畢竟不生。何以故？苦圣諦乃至道圣諦与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无明異畢竟不生，亦不见行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼異畢竟不生。何以故？无明乃至老死愁歎苦憂恼与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见內空異畢竟不生，亦不见外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空異畢竟不生。何以故？內空乃至无性自性空与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见布施波罗蜜多異畢竟不生，亦不见净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多異畢竟不生。何以故？布施乃至般若波罗蜜多与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四靜慮異畢竟不生，亦不见四无量、四无色定異畢竟不生。何以故？四靜慮、四无量、四无色定与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见八解脫異畢竟不生，亦不见八胜处、九次第定、十遍处異畢竟不生。何以故？八解脫乃至十遍处与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见四念住異畢竟不生，亦不见四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支異畢竟不生。何以故？四念住乃至八圣道支与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见空解脫門異畢竟不生，亦不见无相、无願解脫門異畢竟不生。何以故？空解脫門、无相、无願解脫門与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见五眼異畢竟不生，亦不见六神通異畢竟不生。何以故？五眼、六神通与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见佛十力異畢竟不生，亦不见四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法異畢竟不生。何以故？佛十力乃至十八佛不共法与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切智異畢竟不生，亦不见道相智、一切相智異畢竟不生。何以故？一切智、道相智、一切相智与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见无忘失法異畢竟不生，亦不见恒住捨性異畢竟不生。何以故？无忘失法、恒住捨性与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见一切陀罗尼門異畢竟不生，亦不见一切三摩地門異畢竟不生。何以故？一切陀罗尼門、一切三摩地門与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见極喜地異畢竟不生，亦不见离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地異畢竟不生。何以故？極喜地乃至法云地与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见異生地異畢竟不生，亦不见种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地異畢竟不生。何以故？異生地乃至如来地与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，亦不见声闻乘異畢竟不生，亦不见独觉乘、大乘異畢竟不生。何以故？声闻乘、独觉乘、大乘与畢竟不生无二无二分故。

「舍利子！由此缘故我作是说：离畢竟不生亦无菩萨能行无上正等菩提。」

尔时，具寿善现復答舍利子言：「如尊者所云『何缘故说：若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多？』者，舍利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见诸法有觉有用，见一切法如幻事、如夢境、如像、如響、如光影、如阳焰、如空花、如尋香城、如變化事都非實有，闻说诸法本性皆空深心欢喜。舍利子！由此缘故我作是说：若菩萨摩诃萨闻作是说，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒亦不憂悔，当知是菩萨摩诃萨能行般若波罗蜜多。」

初分观行品第十九之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於色不受不取不執不著，亦不施設为色；於受、想、行、識不受不取不執不著，亦不施設为受、想、行、識。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於眼处不受不取不執不著，亦不施設为眼处；於耳、鼻、舌、身、意处不受不取不執不著，亦不施設为耳、鼻、舌、身、意处。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於色处不受不取不執不著，亦不施設为色处；於声、香、味、觸、法处不受不取不執不著，亦不施設为声、香、味、觸、法处。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於眼界不受不取不執不著，亦不施設为眼界；於色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为色界乃至眼觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於耳界不受不取不執不著，亦不施設为耳界；於声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为声界乃至耳觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於鼻界不受不取不執不著，亦不施設为鼻界；於香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为香界乃至鼻觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於舌界不受不取不執不著，亦不施設为舌界；於味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为味界乃至舌觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於身界不受不取不執不著，亦不施設为身界；於觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为觸界乃至身觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於意界不受不取不執不著，亦不施設为意界；於法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受不受不取不執不著，亦不施設为法界乃至意觸为缘所生诸受。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於地界不受不取不執不著，亦不施設为地界；於水、火、風、空、識界不受不取不執不著，亦不施設为水、火、風、空、識界。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於苦圣諦不受不取不執不著，亦不施設为苦圣諦；於集、滅、道圣諦不受不取不執不著，亦不施設为集、滅、道圣諦。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於无明不受不取不執不著，亦不施設为无明；於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼不受不取不執不著，亦不施設为行乃至老死愁歎苦憂恼。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於內空不受不取不執不著，亦不施設为內空；於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不受不取不執不著，亦不施設为外空乃至无性自性空。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於布施波罗蜜多不受不取不執不著，亦不施設为布施波罗蜜多；於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多不受不取不執不著，亦不施設为净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於四靜慮不受不取不執不著，亦不施設为四靜慮；於四无量、四无色定不受不取不執不著，亦不施設为四无量、四无色定。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於八解脫不受不取不執不著，亦不施設为八解脫；於八胜处、九次第定、十遍处不受不取不執不著，亦不施設为八胜处、九次第定、十遍处。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於四念住不受不取不執不著，亦不施設为四念住；於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支不受不取不執不著，亦不施設为四正斷乃至八圣道支。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於空解脫門不受不取不執不著，亦不施設为空解脫門；於无相、无願解脫門不受不取不執不著，亦不施設为无相、无願解脫門。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於五眼不受不取不執不著，亦不施設为五眼；於六神通不受不取不執不著，亦不施設为六神通。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於佛十力不受不取不執不著，亦不施設为佛十力；於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法不受不取不執不著，亦不施設为四无所畏乃至十八佛不共法。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於真如不受不取不執不著，亦不施設为真如；於法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不受不取不執不著，亦不施設为法界乃至不思議界。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於无上正等菩提不受不取不執不著，亦不施設为无上正等菩提；於一切智、道相智、一切相智不受不取不執不著，亦不施設为一切智、道相智、一切相智。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於无忘失法不受不取不執不著，亦不施設为无忘失法；於恒住捨性不受不取不執不著，亦不施設为恒住捨性。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观诸法时，於一切陀罗尼門不受不取不執不著，亦不施設为一切陀罗尼門；於一切三摩地門不受不取不執不著，亦不施設为一切三摩地門。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见色。何以故？以色性空无生滅故。不见受、想、行、識。何以故？以受、想、行、識性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见眼处。何以故？以眼处性空无生滅故。不见耳、鼻、舌、身、意处。何以故？以耳、鼻、舌、身、意处性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见色处。何以故？以色处性空无生滅故。不见声、香、味、觸、法处。何以故？以声、香、味、觸、法处性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见眼界。何以故？以眼界性空无生滅故。不见色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受。何以故？以色界乃至眼觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见耳界。何以故？以耳界性空无生滅故。不见声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受。何以故？以声界乃至耳觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见鼻界。何以故？以鼻界性空无生滅故。不见香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受。何以故？以香界乃至鼻觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见舌界。何以故？以舌界性空无生滅故。不见味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受。何以故？以味界乃至舌觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见身界。何以故？以身界性空无生滅故。不见觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受。何以故？以觸界乃至身觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见意界。何以故？以意界性空无生滅故。不见法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受。何以故？以法界乃至意觸为缘所生诸受性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见地界。何以故？以地界性空无生滅故。不见水、火、風、空、識界。何以故？以水、火、風、空、識界性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见苦圣諦。何以故？以苦圣諦性空无生滅故。不见集、滅、道圣諦。何以故？以集、滅、道圣諦性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见无明。何以故？以无明性空无生滅故。不见行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼。何以故？以行乃至老死愁歎苦憂恼性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见內空。何以故？以內空性空无生滅故。不见外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。何以故？以外空乃至无性自性空性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见布施波罗蜜多。何以故？以布施波罗蜜多性空无生滅故。不见净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。何以故？以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见四靜慮。何以故？以四靜慮性空无生滅故。不见四无量、四无色定。何以故？以四无量、四无色定性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见八解脫。何以故？以八解脫性空无生滅故。不见八胜处、九次第定、十遍处。何以故？以八胜处、九次第定、十遍处性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见四念住。何以故？以四念住性空无生滅故。不见四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。何以故？以四正斷乃至八圣道支性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见空解脫門。何以故？以空解脫門性空无生滅故。不见无相、无願解脫門。何以故？以无相、无願解脫門性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见五眼。何以故？以五眼性空无生滅故。不见六神通。何以故？以六神通性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见佛十力。何以故？以佛十力性空无生滅故。不见四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法。何以故？以四无所畏乃至十八佛不共法性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见真如。何以故？以真如性空无生滅故。不见法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界。何以故？以法界乃至不思議界性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见无上正等菩提。何以故？以无上正等菩提性空无生滅故。不见一切智、道相智、一切相智。何以故？以一切智、道相智、一切相智性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见无忘失法。何以故？以无忘失法性空无生滅故。不见恒住捨性。何以故？以恒住捨性性空无生滅故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见一切陀罗尼門。何以故？以一切陀罗尼門性空无生滅故。不见一切三摩地門。何以故？以一切三摩地門性空无生滅故。

「世尊！色不生則非色，受、想、行、識不生則非受、想、行、識。所以者何？色与不生无二无二分，受、想、行、識与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故色不生則非色，受、想、行、識不生則非受、想、行、識。

「世尊！眼处不生則非眼处，耳、鼻、舌、身、意处不生則非耳、鼻、舌、身、意处。所以者何？眼处与不生无二无二分，耳、鼻、舌、身、意处与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故眼处不生則非眼处，耳、鼻、舌、身、意处不生則非耳、鼻、舌、身、意处。

「世尊！色处不生則非色处，声、香、味、觸、法处不生則非声、香、味、觸、法处。所以者何？色处与不生无二无二分，声、香、味、觸、法处与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故色处不生則非色处，声、香、味、觸、法处不生則非声、香、味、觸、法处。

「世尊！眼界不生則非眼界，色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受不生則非色界乃至眼觸为缘所生诸受。所以者何？眼界与不生无二无二分，色界乃至眼觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故眼界不生則非眼界，色界乃至眼觸为缘所生诸受不生則非色界乃至眼觸为缘所生诸受。

「世尊！耳界不生則非耳界，声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受不生則非声界乃至耳觸为缘所生诸受。所以者何？耳界与不生无二无二分，声界乃至耳觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故耳界不生則非耳界，声界乃至耳觸为缘所生诸受不生則非声界乃至耳觸为缘所生诸受。

「世尊！鼻界不生則非鼻界，香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受不生則非香界乃至鼻觸为缘所生诸受。所以者何？鼻界与不生无二无二分，香界乃至鼻觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故鼻界不生則非鼻界，香界乃至鼻觸为缘所生诸受不生則非香界乃至鼻觸为缘所生诸受。

「世尊！舌界不生則非舌界，味界、舌識界及舌觸、舌觸为缘所生诸受不生則非味界乃至舌觸为缘所生诸受。所以者何？舌界与不生无二无二分，味界乃至舌觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故舌界不生則非舌界，味界乃至舌觸为缘所生诸受不生則非味界乃至舌觸为缘所生诸受。

「世尊！身界不生則非身界，觸界、身識界及身觸、身觸为缘所生诸受不生則非觸界乃至身觸为缘所生诸受。所以者何？身界与不生无二无二分，觸界乃至身觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故身界不生則非身界，觸界乃至身觸为缘所生诸受不生則非觸界乃至身觸为缘所生诸受。

「世尊！意界不生則非意界，法界、意識界及意觸、意觸为缘所生诸受不生則非法界乃至意觸为缘所生诸受。所以者何？意界与不生无二无二分，法界乃至意觸为缘所生诸受与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故意界不生則非意界，法界乃至意觸为缘所生诸受不生則非法界乃至意觸为缘所生诸受。

「世尊！地界不生則非地界，水、火、風、空、識界不生則非水、火、風、空、識界。所以者何？地界与不生无二无二分，水、火、風、空、識界与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故地界不生則非地界，水、火、風、空、識界不生則非水、火、風、空、識界。

「世尊！苦圣諦不生則非苦圣諦，集、滅、道圣諦不生則非集、滅、道圣諦。所以者何？苦圣諦与不生无二无二分，集、滅、道圣諦与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故苦圣諦不生則非苦圣諦，集、滅、道圣諦不生則非集、滅、道圣諦。

「世尊！无明不生則非无明，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼不生則非行乃至老死愁歎苦憂恼。所以者何？无明与不生无二无二分，行乃至老死愁歎苦憂恼与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故无明不生則非无明，行乃至老死愁歎苦憂恼不生則非行乃至老死愁歎苦憂恼。

「世尊！內空不生則非內空，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空不生則非外空乃至无性自性空。所以者何？內空与不生无二无二分，外空乃至无性自性空与不生无二无二分。何以故？以不生法非一、非二、非多、非異，是故內空不生則非內空，外空乃至无性自性空不生則非外空乃至无性自性空。