大般若波罗蜜多经卷第五百一十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百一十八

第三分巧便品第二十三之二

「復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情類於長夜中行有所得，謂執有我乃至见者，或執有色蘊乃至識蘊，或執有眼处乃至意处，或執有色处乃至法处，或執有眼界乃至意界，或執有色界乃至法界，或執有眼識界乃至意識界，或執有眼觸乃至意觸，或執有眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，或執有地界乃至識界，或執有因缘乃至增上缘，或執有无明乃至老死，或執有十善业道，或執有四靜慮、四无量、四无色定，或執有四攝事，或執有餘诸胜善法。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永斷如是有所得執。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如来十力乃至十八佛不共法及餘无量无邊佛法，終不證入诸佛胜定。

「善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽學三解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德，若得无上正等菩提乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德修未圓滿，而但於空三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『诸有情類於長夜中常行诸相，謂執男相，或執女相，或執色相，或執声相，或執香相，或執味相，或執觸相，或執法相，或執诸餘我相、法相。我为如是诸有情故，應趣无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，證得无上正等觉时，令诸有情永斷如是种种相執。』善现当知！是菩萨摩诃萨成就此念，行深般若波罗蜜多，方便善巧所攝受故，若未圓滿如来十力乃至十八佛不共法及餘无量无邊佛法，終不證入诸佛胜定。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽學三解脫門入出自在，而於實際未即作證，乃至无上正等菩提因行功德未善圓滿不證實際及餘功德，若得无上正等觉时乃可證得。善现当知！是菩萨摩诃萨尔时虽於诸餘功德修未圓滿，而於无相三摩地門修已圓滿。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨已善修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，已善安住內空乃至无性自性空，已善安住真如乃至不思議界，已善安住苦、集、滅、道圣諦，已善修學四念住乃至八圣道支，已善修學空、无相、无願解脫門，已善修學四靜慮、四无量、四无色定，已善修學八解脫乃至十遍处，已善修學诸菩萨地，已善修學陀罗尼門、三摩地門，已善修學五眼、六神通，已善修學如来十力乃至十八佛不共法，已善修學大慈、大悲、大喜、大捨，已善修學无忘失法、恒住捨性及餘无量无邊佛法。善现当知！是菩萨摩诃萨成就如是殊胜智见，若於生死发起樂想，或说有樂，或於三界安住執著，无有是处。

「善现当知！若菩萨摩诃萨已善修行菩提分法，一切如来、應、正等觉及诸弟子法，應試问：『若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，云何修行菩提分法，而不證空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，由不證故，不得預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，而勤修習甚深般若波罗蜜多，常无所執？』善现当知！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，但應思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法不應修學。』是菩萨摩诃萨未蒙如来、應、正等觉授与无上正等菩提不退转記。所以者何？是菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相。善现当知！是菩萨摩诃萨得此问时，若作是答：『诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應正思惟空、无相、无願、无生、无滅、无作、无为、无性、實際，及餘一切菩提分法亦應方便如先所说善巧修學而不作證。』是菩萨摩诃萨已蒙如来、應、正等觉授与无上正等菩提不退转記。所以者何？是菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相。

「善现！若菩萨摩诃萨未能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨未善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘一切菩提分法，未入薄地，未如其餘住不退转地菩萨摩诃萨開示、記別、显了安住不退转相。善现！若菩萨摩诃萨已能開示、記別、显了住不退转地菩萨摩诃萨修學法相，当知是菩萨摩诃萨已善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘一切菩提分法，已入薄地，已如其餘住不退转地菩萨摩诃萨開示、記別、显了安住不退转相。」

具寿善现白言：「世尊！頗有未得不退转菩萨摩诃萨能作如是如實答不？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能於此作如實答。善现当知！是菩萨摩诃萨虽未得不退转，而能修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘一切菩提分法，已得成熟觉慧猛利，若闻、不闻能如實答如不退地菩萨摩诃萨。」

具寿善现復白佛言：「多有菩萨摩诃萨求學无上正等菩提，少有能如實答如不退转地菩萨摩诃萨已善修治地，未善修治地而安住故。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？少有菩萨摩诃萨得受如是不退转地殊胜慧記，若有得受如是記者，皆能於此作如實答。善现！若能於此如實答者，当知是菩萨摩诃萨已种善根最極明利，所修智慧其量深广，世間天、人、阿素洛等不能引奪令其破壞，必得无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨乃至夢中，亦不愛樂称讚声闻、独觉地法，於三界法亦不起心愛樂称讚，常观诸法如夢、如響广说乃至如尋香城，虽如是观察而不證實際，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，有无数量百千俱胝那庾多众，恭敬圍遶而为说法，既闻法已善解义趣，解义趣已精進修行，法隨法行入三摩地起隨法行，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见如来、應、正等觉，具三十二大士夫相、八十隨好圓滿庄严，常光一尋周匝照曜，与无量众踊在虛空，现大神通说正法要，化作化士令往他方无邊佛土施作佛事，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢见狂賊破壞村城，或见火起焚燒聚落，或见師子、虎、狼、猛獸、毒蛇、惡蝎欲来害身，或见怨家欲斬其首，或见父母、兄弟、姊妹、妻子、親友臨当命終，或见自身寒熱飢渴及餘苦事之所逼恼。见如是等可怖畏事，不驚、不懼亦不憂恼，从夢觉已即能思惟：『三界非真皆如夢见，我得无上正等觉时，当为有情说三界法，一切虛妄皆如夢境。』当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨乃至夢中见有地獄、傍生、鬼界诸有情類，便作是念：『我当精勤修诸菩萨摩诃萨行，速趣无上正等菩提，我佛土中得无地獄、傍生、鬼界惡趣及名。』从夢觉已亦作是念。善现当知！是菩萨摩诃萨当作佛时，所居佛土定无惡趣。所以者何？若夢、若觉诸法无二、无二分故，当知是菩萨有不退转相。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨夢中见火燒地獄等诸有情類，或復见燒城邑、聚落，便发誓願：『我若已受不退转記，当證无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』若此菩萨作是願已，夢中见火即时頓滅，当知已得不退转記。若此菩萨作是願已，夢中见火不即頓滅，当知未得不退转記。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时现见大火卒起，燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相未審虛實，若我所见是實有者，願此大火即时頓滅變为清涼。』若此菩萨作是誓願发誠諦言，尔时大火即为頓滅，当知已得不退转記。若此菩萨作是誓願发誠諦言，火不頓滅，当知未得不退转記。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨觉时见火燒诸城邑或燒聚落，便作是念：『我在夢中或在觉位，曾见自有不退转地诸行、状、相。若我所见定是實有，必證无上正等菩提，願此大火即时頓滅變为清涼。』是菩萨摩诃萨发此誓願誠諦言已，尔时大火不为頓滅，然燒一家越置一家，復燒一家或燒一巷，越置一巷復燒一巷，如是展转其火乃滅。是菩萨摩诃萨應自了知決定已得不退转記。然被燒者，由彼有情造作增長壞正法业，彼由此业先墮惡趣，无量劫中受正苦果，今生人趣受彼餘殃，或由此业当墮惡趣，经无量劫受正苦果，今在人趣先现少殃。

「復次，善现！依前所说种种因缘，知是不退转菩萨摩诃萨。復有成就餘行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨，吾当为汝分別解说，汝應諦聽！極善思惟！」

善现答言：「唯然！願说！」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨见有男子或有女人现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，便作是念：『若诸如来、應、正等觉知我已得清净意樂，授我无上正等菩提不退转記；若我久发清净作意，求證无上正等菩提，遠离声闻、独觉作意，不以声闻、独觉作意求證无上正等菩提。若我当来必得无上正等菩提，窮未来際利益安樂诸有情類。若十方界现在實有无量如来、應、正等觉说微妙法利樂有情，彼诸如来、應、正等觉无所不见、无所不知、无所不解、无所不證，现知、见、觉一切有情意樂差別，願垂照察我心所念及誠諦言。若我實能修菩萨行，必獲无上正等菩提，救拔有情生死苦者，願是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語即当捨去。』是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人不为去者，当知未得不退转記。是菩萨摩诃萨作此語时，若彼非人即为去者，当知已得不退转記。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨未善修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，未善安住內空乃至无性自性空，未善安住真如乃至不思議界，未善安住苦、集、滅、道圣諦，未善修學四念住乃至八圣道支，未善修學四靜慮、四无量、四无色定，未善修學八解脫乃至十遍处，未善修學空、无相、无願解脫門，未善修學陀罗尼門、三摩地門，未入菩萨正性离生，未具修行一切佛法，遠离菩萨方便善巧，未免惡魔之所恼亂，於诸魔事未能觉知，不自度量善根厚薄，學诸菩萨发誠諦言，便为惡魔之所誑惑。是菩萨摩诃萨见有男子或有女人，现为非人之所魅著，受诸苦恼不能遠离，即便輕尔发誠諦言：『我若已从过去诸佛，受得无上正等菩提不退转記，令是男子或此女人，不为非人之所擾恼，彼隨我語速当捨去。』是菩萨摩诃萨作此語已，尔时惡魔为誑惑故，即便驅逼非人令去。所以者何？惡魔威力胜彼非人，是故非人受魔教勅即便捨去。

「是菩萨摩诃萨见此事已，欢喜踊躍作是念言：『非人今去是吾威力。所以者何？非人隨我所发誓願，即便放此男子、女人，无別缘故。』是菩萨摩诃萨不能觉知惡魔所作，謂是己力妄生欢喜，恃此輕弄诸餘菩萨言：『我已从过去诸佛受得无上正等菩提不退转記，所发誓願皆不唐捐，汝等未蒙诸佛授記，不應相學发誠諦言，設有要期必空无果。』是菩萨摩诃萨輕弄毀訾餘菩萨故，妄恃少能，於诸功德生長多种增上慢故，遠离无上正等菩提，不能證得一切智智。是菩萨摩诃萨以无方便善巧力故，生長多种增上慢故，毀訾輕蔑餘菩萨故，虽勤精進而墮声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨薄福德故，所作善业、发誠諦言皆动魔事。是菩萨摩诃萨不能親近供養恭敬、尊重讚歎真善知識，不能请问得不退转菩萨行相，不能諮受诸惡魔軍所作事业，由斯魔縛转復堅牢。所以者何？是菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至遠离方便善巧，故为惡魔之所誑惑。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應善觉知诸惡魔事。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨不久修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至遠离方便善巧，故为惡魔之所誑惑，勸诸菩萨應善觉知？謂有惡魔，为誑惑故，方便化作种种形像，来至菩萨摩诃萨所，作如是言：『咄！善男子！汝自知耶？过去诸佛已曾授汝大菩提記，汝於无上正等菩提決定当得不復退转。汝身父母、兄弟、姊妹、親友、眷屬乃至七世名字差別我悉善知，汝身生在某方、某國、某城、某邑、某聚落中，汝在某年、某月、某日、某时、某宿相王中生。』如是惡魔若见菩萨稟性柔軟，诸根昧鈍，便詐記言：『汝於先世所稟根性已曾如是。』若见菩萨稟性刚強，诸根明利，便詐記言：『汝於先世所稟根性亦曾如是。』若见菩萨居阿練若，或常乞食，或受一食，或一坐食，或一鉢食，或居塚間，或居露地，或居樹下，或糞掃衣，或但三衣，或常坐不臥，或如舊敷具，或少欲，或喜足，或樂遠离，或樂寂定，或具正念，或具妙慧，或不重利養，或不貴名譽，或好廉儉，不塗其足，或省睡眠，或离掉舉，或好少言，或樂軟語，如是惡魔见此菩萨种种行已，便詐記言：『汝於先世亦曾如是。所以者何？汝今成就如是如是殊胜功德，世間同见，先世定應亦有如是殊胜功德，應自慶慰无得自輕。』

「是菩萨摩诃萨闻此惡魔说其过去当来功德，及说现在親友自身名等差別，兼歎种种殊胜善根，欢喜踊躍生增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。尔时，惡魔知其闇鈍起增上慢凌蔑他人，復告之言：『汝定成就殊胜功德，过去如来、應、正等觉已授汝記，汝於无上正等菩提，定当證得不復退转，已有如是瑞相现前。』是时，惡魔为擾亂故，或矯现作出家形像，或矯现作在家形像，或矯现作父母、兄弟、姊妹、親友、梵志、師主、天、龍、藥叉、人、非人等种种形像，至此菩萨摩诃萨所，作如是言：『过去如来、應、正等觉，久已授汝大菩提記。汝於无上正等菩提，決定当得不復退转。所以者何？诸不退转地菩萨摩诃萨功德状相，汝皆具有，應自尊重，勿生猶豫。』时，此菩萨闻彼語已，增上慢心转復堅固。

「善现当知！如我所说實得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，是菩萨摩诃萨實皆非有。善现当知！是菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所嬈不得自在。所以者何？是菩萨摩诃萨於得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相實皆未有，但闻惡魔詐说其德及名字等，生增上慢，凌蔑毀罵诸餘菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，應善觉知诸惡魔事。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨魔所執持，为魔所魅，但闻名字妄生執著。所以者何？是菩萨摩诃萨先未修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法，由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知蘊魔行相、死魔行相、天魔行相、烦恼魔行相，由此因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了知色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊及餘无量法門，亦不了知有情诸法名字實相所謂无相。由此因缘令魔得便，方便化作种种形像，告此菩萨摩诃萨言：『汝所修行願行已滿，当得无上正等菩提。汝成佛时当得如是胜妙功德尊貴名号！』謂彼惡魔，知此菩萨長夜思願：『我成佛时当得如是功德名号！』隨其思願而記说之。时，此菩萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，闻魔記说，作是念言：『此人奇哉！为我記说当得成佛功德名号，与我長夜思願相應。由此故知过去诸佛必已授我大菩提記，我於无上正等菩提決定当得不復退转。我成佛时必定当得如是功德尊貴名号。』是菩萨摩诃萨如如惡魔、或魔眷屬、或魔所執诸沙門等記说当来成佛名号，如是如是憍慢转增：『我於未来定当作佛，獲得如是功德名号，诸餘菩萨无与我等。』

「善现当知！如我所说已得不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻魔说成佛虛名，便生憍慢輕弄，毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众。是菩萨摩诃萨由起憍慢，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨故，遠离无上正等菩提。是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，棄善友故，常为惡友所攝受故，当墮声闻或独觉地。善现当知！是菩萨摩诃萨或有此身還得正念，至誠悔过捨憍慢心，数数親近、供養恭敬、尊重讚歎真净善友。彼虽流转生死多时，而後復依甚深般若波罗蜜多漸次修學，当證无上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨若有此身不得正念，不能悔过，不捨慢心，不樂親近、供養恭敬、尊重讚歎真净善友。彼定流转生死多时，後虽精進修诸善业，而墮声闻或独觉地。譬如苾芻求声闻者，於四重罪若隨犯一，便非沙門、非释迦子，彼於现在定不能得預流等果。妄執虛名菩萨亦尔，但闻魔说成佛空名，便起慢心，輕弄毀蔑诸餘菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾芻所犯四重无量倍数。置彼苾芻所犯四重，此菩萨罪过五无間亦无量倍。所以者何？是菩萨摩诃萨實不成就殊胜功德，闻惡魔说成佛虛名，便自憍慢輕餘菩萨，是故此罪过五无間。由此当知若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，應善觉知如是記说虛名号等微細魔事。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨修遠离行，謂隱山林、空澤、曠野，居阿練若宴坐思惟。时，有惡魔来到其所，恭敬讚歎遠离功德，謂作是言：『善哉！大士！能修如是真遠离行。此遠离行，一切如来、應、正等觉共所称讚，天帝释等诸天神仙皆共守护、供養尊重，應常住此勿往餘处。』善现当知！我不讚歎诸菩萨摩诃萨居阿練若、曠野、山林宴坐思惟修遠离行。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨應修何等餘遠离行，而佛不讚居阿練若、曠野、山林，棄胜臥具思惟宴坐遠离功德？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若居山林、空澤、曠野、阿練若处，若住城邑、聚落、王都喧杂之处，但能遠离烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，行深般若波罗蜜多及修诸餘胜妙功德，是名菩萨真遠离行。此遠离行，一切如来、應、正等觉共所称讚，诸佛世尊共所開許，诸菩萨众常應修學，若晝若夜應正思惟，精進修行此遠离法，是名菩萨修遠离行。此遠离行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼惡业，离诸喧杂畢竟清净，令诸菩萨疾證无上正等菩提，利樂有情常无斷尽。善现当知！惡魔所讚隱於山林、空澤、曠野、阿練若处棄胜臥具宴坐思惟，非诸菩萨真遠离行。所以者何？彼遠离行猶有喧杂，謂彼或杂惡业烦恼，或杂声闻、独觉作意，於深般若波罗蜜多，不能精勤信受修學，不能圓滿一切智智。

「善现当知！有菩萨摩诃萨虽樂修行魔所称讚遠离行法，而起憍慢不清净心，輕蔑、毀訾诸餘菩萨摩诃萨众，謂有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王都而心清净，不杂种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，精勤修學布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多广说乃至一切相智，严净佛土、成熟有情，虽居憒閙而心寂靜，常勤修習真遠离行。彼於如是真净菩萨摩诃萨众，心生憍慢輕弄、毀訾、誹謗、凌蔑。

「善现当知！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，虽居曠野百踰繕那，其中绝无诸惡禽獸、蛇蝎、盜賊，唯有鬼神、邏刹娑等遊止其中。彼居如是阿練若处，虽经一年、或五、或十、或復乃至百千俱胝，若过是数修遠离行，而不了知真遠离行，謂诸菩萨摩诃萨众，虽居憒閙而心寂靜，遠离种种烦恼惡业及诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。善现当知！是诸菩萨虽居曠野经歷多时，而杂声闻、独觉作意，於彼二地深生樂著，依二地法修遠离行，復於此行深生耽染。彼虽如是修遠离行，而不称順诸佛之心。

「善现当知！我所称讚诸菩萨摩诃萨真遠离行，是菩萨摩诃萨都不成就，彼於真净遠离行中亦不见有相似行相。所以者何？彼於如是真遠离行不生愛樂，但樂勤修声闻、独觉空遠离行。善现当知！是菩萨摩诃萨修不真净遠离行时，魔来空中，欢喜讚歎告言：『大士！善哉！善哉！汝能勤修真遠离行，此遠离行一切如来、應、正等觉共所称讚。汝於此行精勤修學，疾證无上正等菩提。』善现当知！是菩萨摩诃萨執著如是二乘所修遠离行法以为最胜，輕弄毀蔑住菩萨乘，虽居憒閙而心寂靜成調善法诸苾芻等，言彼不能修遠离行，身居憒閙心不寂靜无調善法。

「善现当知！是菩萨摩诃萨於佛所讚住真遠离行菩萨摩诃萨輕蔑毀訾，謂居憒閙心不寂靜，不能勤修真遠离行；於诸如来、應、正等觉所不称讚住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重讚歎，謂不喧杂，其心寂靜，能正修行真遠离行。善现当知！是菩萨摩诃萨於應親近恭敬供養如世尊者，而不親近供養恭敬，反生輕蔑；於應遠离，不應親近恭敬供養如惡友者，而反親近供養恭敬如事世尊。善现当知！是菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多，无方便善巧故，妄生种种分別執著。所以者何？彼作是念：『我所修學是真遠离，故为非人称讚护念。居城邑者身心擾亂，誰当护念恭敬讚美是菩萨摩诃萨？』由此因缘，心多憍慢，輕蔑毀訾诸餘菩萨摩诃萨众，烦恼惡业晝夜增長。

「善现当知！是菩萨摩诃萨於餘菩萨摩诃萨众为旃茶罗，秽污菩萨摩诃萨众。虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大賊，誑惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙門法衣，而心常懷盜賊意樂。诸有发趣菩萨乘者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如是惡人。所以者何？此诸人等懷增上慢，外似菩萨內多烦恼。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨真實不捨一切智智，不棄无上正等菩提，深心欲求一切智智，欲得无上正等菩提，普为利樂诸有情者，不應親近供養恭敬、尊重讚歎如是惡人。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常應精進修自事业，厭离生死，不著三界，於彼惡賊旃茶罗人，常應发生慈、悲、喜、捨，應作是念：『我不應起如彼惡人所起过患，設当失念如彼暫起，即應觉知令速除滅。』是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，当善觉知诸惡魔事，應勤精進遠离除滅如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨增上意樂，欲證无上正等菩提，常應親近供養恭敬、尊重讚歎真净善友。」

尔时，善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨真净善友？」

佛告善现：「一切如来、應、正等觉是诸菩萨真净善友，一切菩萨摩诃萨众亦是菩萨真净善友，诸有声闻及餘善士，能为菩萨摩诃萨众宣说開示，分別显了布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多相應法門令易解者，亦是菩萨真净善友。

「復次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多是诸菩萨真净善友，四念住乃至八圣道支亦是菩萨真净善友，四靜慮、四无量、四无色定亦是菩萨真净善友，八解脫乃至十遍处亦是菩萨真净善友，空、无相、无願解脫門，亦是菩萨真净善友，極喜地乃至法云地亦是菩萨真净善友，陀罗尼門、三摩地門亦是菩萨真净善友，五眼、六神通亦是菩萨真净善友，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨真净善友，大慈、大悲、大喜、大捨亦是菩萨真净善友，无忘失法、恒住捨性亦是菩萨真净善友，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨真净善友，永斷一切習气相續亦是菩萨真净善友，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真净善友，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真净善友。

「復次，善现！苦圣諦乃至道圣諦是诸菩萨真净善友，诸法缘性亦是菩萨真净善友，诸缘起支亦是菩萨真净善友，內空乃至无性自性空亦是菩萨真净善友，真如乃至不思議界亦是菩萨真净善友。

「復次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。四念住乃至一切相智亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。永斷一切習气相續、一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「復次，善现！苦圣諦乃至道圣諦与诸菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。诸法缘性及缘起支亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。內空乃至无性自性空亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。真如乃至不思議界亦与菩萨摩诃萨众为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。所以者何？一切过去、未来、现在诸佛世尊，皆以布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至真如乃至不思議界为師为导，为明为炬，为燈为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为室为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何以故？一切过去、未来、现在诸佛世尊，皆从布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至真如乃至不思議界而生長故。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上意樂欲證无上正等菩提，成熟有情、严净佛土，当學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，广说乃至当學真如乃至不思議界。是菩萨摩诃萨既學布施波罗蜜多，广说乃至不思議界，復應以四攝事攝诸有情。何等为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。我观此义故作是说，一切布施波罗蜜多，广说乃至不思議界，与诸菩萨摩诃萨众为師为导，广说乃至为父为母。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不隨他教行，欲住不隨他教地，欲斷一切有情疑，欲滿一切有情願，欲严净佛土，欲成熟有情，應學般若波罗蜜多。所以者何？於此般若波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所應學法，一切菩萨摩诃萨众皆於其中應勤修學。」