大般若波罗蜜多经卷第四百六十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十九

第二分众德相品第七十六之二

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有，行深般若波罗蜜多，观察二空，虽知诸法一切如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻、如化，皆非實有，无性为性，自相皆空，而能安立善、非善等诸法差別皆无杂亂。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚为希有，行深般若波罗蜜多，观察二空，虽知诸法皆如夢等，都非實有，无性为性，自相皆空，而能安立善、非善等诸法差別不相杂亂。汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆不成就、不能測量，汝等一切声闻、独觉於诸菩萨摩诃萨辯尚不能對，況餘有情而能酬答！」

具寿善现復白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆不成就、不能測量？」

佛告善现：「諦聽！諦聽！善思念之，吾当为汝分別解说诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住異熟布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若五神通，若三十七菩提分法，若陀罗尼，若三摩地，若空、无相、无願解脫門，若四靜慮、四无量、四无色定，若八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，若餘无量无邊佛法。往十方界，若诸有情應以布施乃至般若而攝受者，則以布施乃至般若而攝受之；應以初靜慮乃至非想非非想处定而攝受者，則以初靜慮乃至非想非非想处定而攝受之；應以慈、悲、喜、捨而攝受者，則以慈、悲、喜、捨而攝受之；應以四念住乃至八圣道支而攝受者，則以四念住乃至八圣道支而攝受之；應以空、无相、无願三摩地而攝受者，則以空、无相、无願三摩地而攝受之；應以诸餘善法而攝受者，則以诸餘善法而攝受之。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住異熟波罗蜜多、五神通等无量功德，以布施等攝诸有情？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，施诸有情所須之物，謂須飲食施与飲食，若須衣服施与衣服，若須車乘施与車乘，若須华香施与华香，若須臥具施与臥具，若須舍宅施与舍宅，若須燈明施与燈明，若須醫藥施与醫藥，若須诸餘种种資具，悉皆施与令无匱乏；或施声闻、独觉、菩萨、诸佛世尊衣服、飲食、臥具、醫藥、房舍、資具、诸妙华香、宝幢、幡盖、伎樂、燈明及蘇油等诸餘供具。如是施时，其心平等无差別想而行布施，如施持戒，犯戒亦尔；如施人趣，非人亦尔；如施內道，外道亦尔；如施诸圣，異生亦尔；如施尊貴，下賤亦尔。上从诸佛下至傍生，平等平等无所分別，不观福田胜劣有異。所以者何？诸菩萨摩诃萨了達一切自相皆空，空中都无上下差別故，无異想、无所分別而行布施。是菩萨摩诃萨由无異想、无所分別而行布施，当得无異、无分別法，謂得圓滿一切相智及餘无量诸佛功德。

「善现当知！若菩萨摩诃萨见傍生等有所求乞，便起是心：『此来乞者，若是如来、應、正等觉真福田故，我應施之。若非如来、應、正等觉，是傍生等非福田故，不應施与所須資具。』是菩萨摩诃萨起如是心越菩萨法。所以者何？诸菩萨摩诃萨要净自心福田方净。见求乞者不應念言：『如是有情有所求乞我應布施，如是有情有所求乞我不應施。』若作是念，違本所发大菩提心，謂诸菩萨发菩提心：『我为有情当作依怙、洲渚、舍宅、救护之处。』见来乞者應起是心：『今此有情貧窮孤露，我当以施而攝受之。彼由此缘不盜他物，少欲喜足，能转施他，由是因缘离斷生命，广说乃至离杂秽語，亦能調伏貪恚、邪见，身壞命終乘前福业生刹帝利大族、或婆罗門大族、或長者大族、或居士大族、或餘隨一富貴家生，豐饒財宝修诸善业。或因布施攝受因缘，漸依三乘而趣圓寂，謂令趣證声闻、独觉及无上乘般涅槃界。』

「復次，善现！若菩萨摩诃萨有诸怨敵或餘有情来至其所，为損害故、或有匱乏求乞身分及诸財物。是菩萨摩诃萨終不應起分別異心：『此應施与，此不應施。』但應发起平等之心，隨求身分及诸財物悉皆施与。所以者何？是菩萨摩诃萨普为饒益诸有情故，求趣无上正等菩提，不为利樂自身命故。若当发起分別異心：『此應施与，此不應施。』便为如来、應、正等觉及诸菩萨、独觉、声闻，世間天、人、阿素洛等诸圣贤众共所呵責：『誰要请汝发菩提心，誓普利樂诸有情類，无归依者为作归依，无舍宅者为作舍宅，无洲渚者为作洲渚，无救护者为作救护，不安樂者令其安樂，而今簡別有施、不施？』

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，有人、非人来至其所，求乞种种髓腦、支節。是菩萨摩诃萨不應发起分別二心为施、不施，唯作是念：『隨彼所求定当施与。』所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：『我为利樂诸有情故而受此身，诸有来求定当施与，不應不施。』故见乞者便起是心：『吾今此身本为他受，彼不来取尚應自送，況来求乞而当不与！』作是念已欢喜踊躍，自解支節而授与之，復自慶言：『今獲大利，謂捨杂秽得純净身。』

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多應如是學。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨见乞求者便起是心：『今於此中誰施？誰受？所施何物？由何而施？为何而施？云何而施？诸法自性皆不可得。所以者何？如是诸法皆畢竟空，非空法中有与有奪、有施有受。』善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應如是學诸法皆空，所謂或由內空故空，乃至或由无性自性空故空。是菩萨摩诃萨安住此空而行布施，恒无間斷圓滿布施波罗蜜多，由此布施波罗蜜多得圓滿故，为他割截、劫奪一切內外物时，其心都无分別瞋恨，但作是念：『有情及法一切皆空，誰割截我？誰劫奪我？誰復受之？誰作是观？』

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨为欲利樂诸有情類，以故思願入大地獄，见诸有情受诸劇苦，见已发起三种示导。云何为三？一者、神變示导。二者、記说示导。三者、教誡示导。是菩萨摩诃萨以神變示导滅除地獄湯、火、刀等种种苦具，以記说示导記彼有情心之所念而为说法，以教誡示导於彼发起慈、悲、喜、捨而为说法。令彼地獄诸有情類，於菩萨所生净信心，由此因缘从地獄出，得生天上或生人中，漸依三乘尽苦邊際，證涅槃界究竟安樂。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨承事供養诸佛世尊。是菩萨摩诃萨承事供養佛世尊时，深心欢喜愛樂恭敬，非不欢喜愛樂恭敬。於诸如来、應、正等觉所说正法，恭敬聽闻、受持、读诵，乃至无上正等菩提終不忘失，隨所闻法，能为有情无倒宣说，令獲殊胜利益安樂。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨为欲饒益傍生趣中诸有情故自捨身命。是菩萨摩诃萨见诸傍生飢火所逼欲相殘害，起慈愍心自割身分斷诸支節，散擲十方恣令食噉。诸傍生類得此菩萨身肉食者，皆於菩萨深起愛敬慚愧之心，由是因缘脫傍生趣，得生天上或生人中，值遇如来、應、正等觉，闻说正法如實修行，漸依三乘而趣圓寂，謂隨證入无上大乘、独觉、声闻般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨能为世間作难作事多所饒益，謂为利樂诸有情故，自发无上正等觉心亦令他发，自行种种如實正行亦令他行。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨为欲饒益餓鬼趣中诸有情類，以故思願往彼界中，方便息除飢渴等苦，令诸餓鬼众苦既息，於此菩萨深起愛敬慚愧之心，復为宣说离慳法要，令彼闻已起惠施心，乘此善根脫餓鬼趣，得生天上或生人中，值遇如来、應、正等觉，供養恭敬闻正法音，漸次修行三乘正行，乃至證入无上大乘、独觉、声闻般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨於有情類安住大悲，发起无邊方便善巧，令隨證入三乘涅槃。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨方便善巧，或为四大王众天宣说正法，乃至或为他化自在天宣说正法。是诸天众於菩萨所闻正法已，漸依三乘勤修正行，隨應證入般涅槃界。善现当知！彼天众中有诸天子，耽著天上五妙欲樂及所居止众宝宮殿，是菩萨摩诃萨示现火起，燒其宮殿令生厭怖，因为说法作是言：『诸天子！應審观察诸行无常、苦、空、非我不可保信，誰有智者於斯樂著？』时，诸天子闻此法音，於五妙欲深生厭怖，自观身命虛偽无常，譬如芭蕉、電光、阳焰，观诸宮殿猶如牢獄。作是观已，漸依三乘勤修正行而趣圓寂，謂漸證入三乘涅槃。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨见诸梵天著诸见趣，方便化导令其厭捨，告言：『天仙！汝等何故於空、无相、虛妄、不實诸行聚中，发起如是诸惡见趣？当速捨之，信受正法，令汝長夜利益安樂！』如是，善现！诸菩萨摩诃萨安住大悲，为诸有情宣说法要。善现！是为菩萨摩诃萨所有甚奇希有之法。

「復次，善现！我以无障清净佛眼遍观十方殑伽沙等诸世界中，有菩萨摩诃萨以四攝事攝诸有情。云何为四？一者、布施。二者、愛語。三者、利行。四者、同事。

「善现！云何菩萨摩诃萨以布施事攝诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨以二种施攝诸有情。云何为二？一者、財施。二者、法施。

「善现！云何菩萨摩诃萨能以財施攝诸有情？善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以种种飲食、衣服、房舍、臥具、車乘、燈明、伎樂、香华、宝幢、幡盖及瓔珞等施诸有情，或以金銀、吠瑠璃宝、頗胝迦宝、珂貝、璧玉、帝青、大青、末尼、真珠、石藏、杵藏、紅蓮等宝施诸有情，或以妻妾、男女、大小僮僕、侍衛、象馬、牛羊及醫藥等施诸有情，或以种种財宝、庫藏、城邑、聚落及王位等施诸有情，或以身分、手足、支節、頭目、髓腦施诸有情。是菩萨摩诃萨以种种物置四衢道，昇高臺上唱如是言：『一切有情有所須者，恣意来取勿生疑难，如取己物莫作他想，乃至我身手足、支節、頭目、髓腦隨意取之，我於汝等无所悋惜。』

「是菩萨摩诃萨施诸有情所須物已，復勸归依佛、法、僧宝，或勸受持五近事戒，或勸受持八近住戒，或勸受持十善业道，或勸修學初靜慮乃至第四靜慮，或勸修學慈无量乃至捨无量，或勸修學空无邊处定乃至非想非非想处定，或勸修學佛隨念乃至天隨念，或勸修學不净观、持息念，或勸修學无常想乃至滅想，或勸修學四念住乃至八圣道支，或勸修學空、无相、无願解脫門，或勸修學八解脫乃至十遍处，或勸修學布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，或勸安住內空乃至无性自性空，或勸安住真如乃至不思議界，或勸安住苦、集、滅、道圣諦，或勸修學一切陀罗尼門、三摩地門，或勸修學净观地乃至如来地，或勸修學極喜地乃至法云地，或勸修學五眼、六神通，或勸修學如来十力乃至十八佛不共法，或勸修學三十二大士相、八十隨好，或勸修學无忘失法、恒住捨性，或勸修學一切智、道相智、一切相智，或勸修學預流果乃至独觉菩提，或勸修學一切菩萨摩诃萨行，或勸修學诸佛无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，於诸有情行財施已，復善安立诸有情類，令住无上安隱法中，乃至令得一切智智。善现！是为菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时所有甚奇希有之法。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以法施攝诸有情？善现！法施有二种，云何为二？一者、世間法施。二者、出世法施。

「云何名为世間法施？謂诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说、開示、分別、显了世間妙法，謂不净观、若持息念、若四靜慮、若四无量、若四无色定、若五神通，若餘世間共異生法，如是名为世間法施。善现！何故此法名为世間？謂學此法未能畢竟离世間故名为世間。

「善现！是菩萨摩诃萨行此世間妙法施已，种种方便化导有情，令其遠离世間诸法，种种方便化导有情，令住圣法及圣法果。善现！云何圣法及圣法果？善现！言圣法者，謂三十七菩提分法及三解脫門等；圣法果者，謂預流果乃至独觉菩提等。善现！何故此法名为出世？謂學此法能令畢竟出离世間故名出世。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨圣法者，謂六波罗蜜多，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，陀罗尼門、三摩地門，诸菩萨地，五眼、六神通，如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，无忘失法、恒住捨性，一切智、道相智、一切相智等诸无漏法。圣法果者，謂佛无上正等菩提大涅槃界。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨圣法者，謂預流果智、一来果智、不還果智、阿罗汉果智、独觉菩提智、诸佛无上正等菩提智，四念住乃至八圣道支智，空、无相、无願解脫門智，四靜慮、四无量、四无色定智，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处智，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多智，一切陀罗尼門、三摩地門智，苦、集、滅、道圣諦智，內空乃至无性自性空智，真如乃至不思議界智，極喜地乃至法云地智，五眼、六神通智，净观地乃至如来地智，如来十力乃至十八佛不共法智，三十二大士相、八十隨好智，无忘失法、恒住捨性智，一切智、道相智、一切相智智，善法、非善法智，有記法、无記法智，有漏法、无漏法智，世間法、出世間法智，有为法、无为法智，是名圣法。圣法果者，謂永斷一切烦恼習气相續，是名圣法果。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为亦能得一切相智？」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨亦名能得一切相智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨亦名能得一切相智，与佛世尊有何差別？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨名为隨得一切相智，诸佛世尊名为已得一切相智。所以者何？非诸菩萨与佛世尊條然有異，謂诸菩萨与佛世尊俱住诸法无差別性，於诸法相求正遍知说名菩萨，若至究竟名佛世尊。然佛世尊於一切法自相、共相照了无闇，清净具足，在因位时名为菩萨，若至果位名佛世尊。是謂菩萨与佛世尊，虽俱名得一切相智而有差別。

「善现！是名菩萨摩诃萨世間法施，诸菩萨摩诃萨依因如是世間法施，復能修行出世法施，謂诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，先施有情世間善法，後令厭离世間善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。

「善现！云何名为出世圣法，诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说、開示、分別、显了说名法施？善现！一切不共異生善法，若正修學令诸有情超出世間安隱而住，謂三十七菩提分法、三解脫門、八解脫、九次第定、四圣諦智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二大士相、八十隨好、一切陀罗尼門、一切三摩地門，诸如是等无漏善法，一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说、開示、分別、显了如是诸法，名为菩萨出世法施。

「善现！此中云何名为三十七种菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。善现！如是名为三十七种菩提分法。

「善现！四念住者，謂菩萨摩诃萨於內身、外身、內外身住循身观，具足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集观，住身滅观，由彼於身住循身观，住身集观，住身滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是为第一；於受、於心、於法亦尔。是名四念住。

「善现！四正斷者，謂菩萨摩诃萨为令未生惡不善法永不生故，为令已生惡不善法永斷滅故，为令未生善法生故，为令已生善法堅住不忘，修滿倍增广大智作證故，生起樂欲，发勤精進，策心持心，是名四正斷。

「善现！四神足者，謂菩萨摩诃萨欲三摩地斷行成就修習神足，勤三摩地斷行成就修習神足，心三摩地斷行成就修習神足，观三摩地斷行成就修習神足，依止厭，依止离，依止滅，回向於捨，是名四神足。

「善现！五根者，謂菩萨摩诃萨信根、精進根、念根、定根、慧根，是名五根。

「善现！五力者，謂菩萨摩诃萨信力、精進力、念力、定力、慧力，是名五力。

「善现！七等觉支者，謂菩萨摩诃萨念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支，是名七等觉支。

「善现！八圣道支者，謂菩萨摩诃萨正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，是名八圣道支。

「善现！三解脫門者，謂菩萨摩诃萨空、无相、无願解脫門。云何空解脫門？謂菩萨摩诃萨以空、无我行相攝心一趣，是名空解脫門。云何无相解脫門？謂菩萨摩诃萨以滅、寂靜行相攝心一趣，是名无相解脫門。云何无願解脫門？謂菩萨摩诃萨以苦、无常行相攝心一趣，是名无願解脫門。

「善现！八解脫者，謂菩萨摩诃萨有色观诸色，是第一解脫。內无色想观外诸色，是第二解脫。净胜解身作證，是第三解脫。超一切色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处定具足住，是第四解脫。超一切空无邊处，入无邊識，識无邊处定具足住，是第五解脫。超一切識无邊处，入无少所有，无所有处定具足住，是第六解脫。超一切无所有处，入非想非非想处定具足住，是第七解脫。超一切非想非非想处，入滅想受定具足住，是第八解脫。

「善现！九次第定者，謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，初靜慮具足住，是第一次第定。尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，第二靜慮具足住，是第二次第定。离喜住捨，正念正知，身受樂，圣说應捨，具念樂住，第三靜慮具足住，是第三次第定。斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，第四靜慮具足住，是第四次第定。超一切色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处定具足住，是第五次第定。如是乃至超一切非想非非想处，入滅想受定具足住，是第九次第定。

「善现！四圣諦智者，謂菩萨摩诃萨苦智、集智、滅智、道智，是名四圣諦智。

「善现！波罗蜜多者，謂菩萨摩诃萨布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若、方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多，是名波罗蜜多。

「善现！诸空等智者，謂菩萨摩诃萨內空乃至无性自性空智，及真如乃至不思議界智，是名诸空等智。

「善现！菩萨十地者，謂菩萨摩诃萨極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，是名菩萨十地。

「善现！五眼者，謂菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、圣慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。

「善现！六神通者，謂菩萨摩诃萨所學神境智證通、天眼智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、漏尽智證通，是名六神通。

「復次，善现！如来十力者，若诸如来、應、正等觉，於是处如實知是处，於非处如實知非处，是第一力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因異熟皆如實知，是第二力。若诸如来、應、正等觉，於诸世間非一种种诸界差別皆如實知，是第三力。若诸如来、應、正等觉，於诸世間非一种种胜解差別尋伺有異皆如實知，是第四力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情補特伽罗诸根胜劣皆如實知，是第五力。若诸如来、應、正等觉，於遍趣行皆如實知，是第六力。若诸如来、應、正等觉，普於一切靜慮、解脫、等持、等至、杂染、清净、安立差別皆如實知，是第七力。若诸如来、應、正等觉，以净天眼超过於人，见诸有情死时生时诸善惡事，如是有情因身、語、意三种惡行、因诸邪见、因謗贤圣墮诸惡趣，如是有情因身、語、意三种妙行、因诸正见、因讚贤圣生诸善趣；復以天眼清净过人，见诸有情死时生时好色惡色，从此復生善趣惡趣，於诸有情隨业勢力生善惡趣皆如實知，是第八力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情过去无量诸宿住事，或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫，所有诸行、诸说、诸相皆如實知，是第九力。若诸如来、應、正等觉，於诸漏尽无漏心解脫、无漏慧解脫皆如實知，於自漏尽真解脫法，自證通慧具足而住，如實觉受：我生已尽，梵行已立，所作已辦，不受後有，是第十力。如是名为如来十力。

「善现！四无所畏者，若诸如来、應、正等觉，自称我是正等觉者，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間依法立难，或令憶念：『佛於是法非正等觉。』我於彼难正见无因，以於彼难正见无因，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，定无有能如法转者，是第一无畏。若诸如来、應、正等觉，自称我已永尽诸漏，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間依法立难，或令憶念：『佛於是漏猶未永尽。』我於彼难正见无因，以於彼难正见无因，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，定无有能如法转者，是第二无畏。若诸如来、應、正等觉，自称我为诸弟子众说能障法染必为障，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間依法立难，或令憶念：『有染是法不能为障。』我於彼难正见无因，以於彼难正见无因，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，定无有能如法转者，是第三无畏。若诸如来、應、正等觉，自称我为诸弟子众说出离道，诸圣修習決定出离，決定通達，正尽众苦，作苦邊際，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間依法立难，或令憶念：『有修此道非正出离、非正通達、非正尽苦、非作苦邊。』我於彼难正见无因，以於彼难正见无因，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，定无有能如法转者，是第四无畏。如是名为四无所畏。

「善现！四无礙解者，謂义无礙解、法无礙解、詞无礙解、辯无礙解，如是名为四无礙解。善现！云何义无礙解？謂缘义无礙智。云何法无礙解？謂缘法无礙智。云何詞无礙解？謂缘詞无礙智。云何辯无礙解？謂缘辯无礙智。

「善现！十八佛不共法者，謂诸如来、應、正等觉，常无誤失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不擇捨，志欲无退，精進无退，憶念无退，般若无退，解脫无退，解脫智见无退，若智若见於过去世无著无礙，若智若见於现在世无著无礙，若智若见於未来世无著无礙，一切身业智为前导隨智而转，一切語业智为前导隨智而转，一切意业智为前导隨智而转，是名十八佛不共法。

「復次，善现！三十二大士相者，謂如来足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下，隨足所蹈皆悉坦然无不等觸，是为第一。如来足下千輻轮文，輞轂众相无不圓滿，是为第二。如来手足悉皆柔軟，如覩罗綿胜过一切，是为第三。如来手足一一指間，猶如鴈王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是为第四。如来手足所有诸指，圓滿纖長甚可愛樂，是为第五。如来足跟广長圓滿，与趺相称胜餘有情，是为第六。如来足趺脩高充滿，柔軟妙好与跟相称，是为第七。如来双腨漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王腨，是为第八。如来双臂修直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是为第九。如来阴相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是为第十。如来毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛转，是第十一。如来发毛端皆上靡，右旋宛转柔潤紺青，严金色身甚可愛樂，是第十二。如来身皮細薄潤滑，尘垢水等皆所不住，是第十三。如来身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，众宝庄严众所樂见，是第十四。如来兩足、二手掌中、颈及双肩七处充滿，是第十五。如来肩項圓滿殊妙，是第十六。如来髆腋悉皆充實，是第十七。如来容儀洪滿端直，是第十八。如来身相修广端严，是第十九。如来体相縱广量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。如来頷臆并身上半，威容广大如師子王，是二十一。如来常光面各一尋，是二十二。如来齿相四十齊平，净密根深白逾珂雪，是二十三。如来四牙鮮白鋒利，是二十四。如来常得味中上味，是二十五。如来舌相薄净广長，能覆面轮至耳发際，是二十六。如来梵音詞韻弘雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音，是二十七。如来眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂，是二十八。如来眼睛紺青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。如来面轮其猶滿月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。如来眉間有白毫相，右旋柔軟如覩罗綿，鮮白光净逾珂雪等，是三十一。如来顶上烏瑟膩沙，高显周圓猶如天盖，是三十二。是名三十二大士相。