大般若波罗蜜多经卷第三百七十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十七

初分无相无得品第六十六之五

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿精進波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修精進。是菩萨摩诃萨成就勇猛身心精進，由此能入初靜慮具足住，能入第二、第三、第四靜慮具足住，依第四靜慮起无量种神通變现，乃至以手摩捫日月，自在回转不以为难。成就勇猛身精進故，以神通力经須臾頃，能至他方无量百千诸佛世界，復以种种上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、香花、幡盖、燈明、珍財、伎樂，恭敬供養、尊重讚歎诸佛世尊，由此善根果報无尽，乃至漸次證得无上正等菩提。由此善根得菩提已，復为无量世間天、人、阿素洛等，以无量种上妙飲食、衣服、臥具、醫藥、香花、幡盖、燈明、珍財、伎樂，恭敬供養、尊重讚歎。由此善根般涅槃後，自設利罗及诸弟子，猶为无量世間天、人、阿素洛等，供養恭敬、尊重讚歎。

「是菩萨摩诃萨復以神力，能至他方无量百千诸佛世界，於诸佛所聽闻正法，闻已受持終不忘失，乃至无上正等菩提。是菩萨摩诃萨復以神力，成熟有情、严净佛土，精勤修學一切相智，一切相智得圓滿已，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量众。如是，善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛身精進故，能令精進波罗蜜多速得圓滿。

「善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛心精進故，能令精進波罗蜜多速得圓滿？

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就勇猛心精進故，速能圓滿诸圣无漏道及道支所攝精進波罗蜜多，由此能令一切不善身、語、意业无容得起。

「是菩萨摩诃萨終不取著色若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著受、想、行、識若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著眼处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著色处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著声、香、味、觸、法处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著眼界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著耳、鼻、舌、身、意界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著色界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著声、香、味、觸、法界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著眼識界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著耳、鼻、舌、身、意識界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离

「終不取著眼觸若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著耳、鼻、舌、身、意觸若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著眼觸为缘所生诸受若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著地界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著水、火、風、空、識界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著因缘若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著等无間缘、所缘缘、增上缘若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著无明若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著有为界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著无为界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著欲界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著色、无色界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著有漏界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著无漏界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著初靜慮若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著第二、第三、第四靜慮若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著慈无量若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著悲、喜、捨无量若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著空无邊处定若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著識无邊处、无所有处、非想非非想处定若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著四念住若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著空解脫門若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著无相、无願解脫門若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著布施波罗蜜多若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著內空若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著真如若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著苦圣諦若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著集、滅、道圣諦若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著八解脫若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著八胜处、九次第定、十遍处若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著一切三摩地門若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著一切陀罗尼門若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著五眼若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著六神通若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著佛十力若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著四无所畏、四无礙解、十八佛不共法若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著大慈若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著大悲、大喜、大捨若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著无忘失法若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著恒住捨性若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著一切智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著道相智、一切相智若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著預流果若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「終不取著一切菩萨摩诃萨行若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，亦不取著诸佛无上正等菩提若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离。

「是菩萨摩诃萨終不取著是預流者、是一来者、是不還者、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、是如来，亦不取著如是有情见具足故名預流者，如是有情下結薄故名一来者，如是有情下結尽故名不還者，如是有情上結尽故名阿罗汉，如是有情得独觉道故名为独觉，如是有情得道相智故名为菩萨，如是有情得一切相智故名为如来。何以故？所取著法及诸有情，皆无自性可取著故。

「是菩萨摩诃萨成就勇猛心精進故，虽作饒益诸有情事不顧身命，而於有情都无所得；虽能圓滿所修精進波罗蜜多，而於精進波罗蜜多都无所得；虽能圓滿一切佛法，而於佛法都无所得；虽能严净一切佛土，而於佛土都无所得。是菩萨摩诃萨成就如是身心精進，虽能遠离一切惡法，亦能攝受一切善法而无取著。无取著故，从一佛土至一佛土，从一世界至一世界，为欲饒益诸有情故，所欲示现诸神通事，皆能自在示现无礙。謂或示现雨众妙花，或復示现散众名香，或復示现作诸伎樂，或復示现震动大地，或復示现众妙七宝庄严世界。或復示现身放光明，盲冥众生悉蒙開曉。或復示现身出妙香，诸臭秽者皆令香潔。或復示现設大祠祀，於中不恼诸有情類，因斯化导无邊有情，令入正道，离斷生命，离不与取，离欲邪行，离虛誑語，离离間語，离麁惡語，离杂秽語，离貪欲，离瞋恚，离邪见。或以布施攝诸有情，或以净戒攝诸有情，或以安忍攝诸有情，或以精進攝诸有情，或以靜慮攝诸有情，或以般若攝诸有情。为欲饒益诸有情故，或捨財宝，或捨妻子，或捨王位，或捨支節，或捨身命。隨诸有情應以如是如是方便而得饒益，即以如是如是方便而饒益之。

「如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿精進波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿靜慮波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修靜慮。是菩萨摩诃萨除如来定，於诸餘定皆能圓滿，是菩萨摩诃萨能离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足而住；尋伺寂靜，內等净，心一趣性，无尋无伺，定生喜樂，入第二靜慮具足而住；离喜住捨，正念正知，身受樂，圣说應捨，入第三靜慮具足而住；斷樂斷苦，先喜憂沒，不苦不樂，捨念清净，入第四靜慮具足而住。是菩萨摩诃萨以慈俱心普缘一方，乃至十方一切世間具足而住；以悲俱心普缘一方，乃至十方一切世間具足而住；以喜俱心普缘一方，乃至十方一切世間具足而住；以捨俱心普缘一方，乃至十方一切世間具足而住。

「是菩萨摩诃萨超诸色想，滅有對想，不思惟种种想，入无邊空，空无邊处具足而住；超一切种空无邊处，入无邊識，識无邊处具足而住；超一切种識无邊处，入无所有，无所有处具足而住；超一切种无所有处，入非想非非想处具足而住。是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，於八解脫能順逆入具足而住，於八胜处能順逆入具足而住，於九次第定能順逆入具足而住，於十遍处能順逆入具足而住。是菩萨摩诃萨能入空三摩地具足而住，入无相三摩地具足而住，入无願三摩地具足而住，入无間三摩地具足而住，入如電三摩地具足而住，入圣正三摩地具足而住，入金刚喻三摩地具足而住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修三十七菩提分法及道相智皆令圓滿。用道相智攝受一切三摩地已，漸次修超净观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地，證入菩萨正性离生，既入菩萨正性离生位已，修诸地行圓滿佛地。是菩萨摩诃萨虽於诸地漸次修超，而於中間不取果證，乃至未得一切相智。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，从一佛土至一佛土，供養恭敬、尊重讚歎诸佛世尊，於诸佛所殖众善本，成熟有情、严净佛土。从一世界趣一世界，饒益有情身心无倦，或以布施攝诸有情，或以净戒攝诸有情，或以安忍攝诸有情，或以精進攝诸有情，或以靜慮攝诸有情，或以般若攝诸有情，或以解脫攝诸有情，或以解脫智见攝诸有情，或教有情住預流果，或教有情住一来果，或教有情住不還果，或教有情住阿罗汉果，或教有情住独觉菩提，或教有情安住菩萨摩诃萨位，或教有情安住无上正等菩提，隨诸有情善根勢力，善法增長种种方便令其安住。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，能引一切三摩地門，能引一切陀罗尼門，能得殊胜四无礙解，能得殊胜異熟神通。是菩萨摩诃萨由得殊胜異熟神通，決定不復入於母胎，決定不復受婬欲樂，決定不復攝受生乘，亦復不为生过所染。何以故？是菩萨摩诃萨善见善達一切法性皆如幻化。虽知诸行皆如幻化，而乘悲願饒益有情。虽乘悲願饒益有情，而達有情及彼施設皆不可得。虽達有情及彼施設皆不可得，而能安立一切有情，令其安住不可得法，依世俗理不依胜义。

「是菩萨摩诃萨安住靜慮波罗蜜多，修行一切靜慮、解脫、等持、等至，乃至圓滿所求无上正等菩提，常不捨离所修靜慮波罗蜜多。是菩萨摩诃萨行道相智，方便引发一切相智，安住其中永斷一切習气相續。是菩萨摩诃萨能永斷一切習气相續故，能正自利亦正利他。是菩萨摩诃萨能正自利正利他故，便与一切世間天、人、阿素洛等作净福田，堪受一切世間天、人、阿素洛等供養恭敬。

「如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿靜慮波罗蜜多，亦能圓滿诸餘功德。

「復次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能於一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圓滿般若波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之心而修般若，是菩萨摩诃萨不见少法實有成就。

「謂不见色實有成就，不见受、想、行、識實有成就；不见色生，不见受、想、行、識生；不见色滅，不见受、想、行、識滅；不见色是增益門，不见受、想、行、識是增益門；不见色是損減門，不见受、想、行、識是損減門；不见色有积集，不见受、想、行、識有积集；不见色有离散，不见受、想、行、識有离散。如實观色是虛妄、不堅實、无自在，如實观受、想、行、識是虛妄、不堅實、无自在。

「不见眼处實有成就，不见耳、鼻、舌、身、意处實有成就；不见眼处生，不见耳、鼻、舌、身、意处生；不见眼处滅，不见耳、鼻、舌、身、意处滅；不见眼处是增益門，不见耳、鼻、舌、身、意处是增益門；不见眼处是損減門，不见耳、鼻、舌、身、意处是損減門；不见眼处有积集，不见耳、鼻、舌、身、意处有积集；不见眼处有离散，不见耳、鼻、舌、身、意处有离散。如實观眼处是虛妄、不堅實、无自在，如實观耳、鼻、舌、身、意处是虛妄、不堅實、无自在。

「不见色处實有成就，不见声、香、味、觸、法处實有成就；不见色处生，不见声、香、味、觸、法处生；不见色处滅，不见声、香、味、觸、法处滅；不见色处是增益門，不见声、香、味、觸、法处是增益門；不见色处是損減門，不见声、香、味、觸、法处是損減門；不见色处有积集，不见声、香、味、觸、法处有积集；不见色处有离散，不见声、香、味、觸、法处有离散。如實观色处是虛妄、不堅實、无自在，如實观声、香、味、觸、法处是虛妄、不堅實、无自在。

「不见眼界實有成就，不见耳、鼻、舌、身、意界實有成就；不见眼界生，不见耳、鼻、舌、身、意界生；不见眼界滅，不见耳、鼻、舌、身、意界滅；不见眼界是增益門，不见耳、鼻、舌、身、意界是增益門；不见眼界是損減門，不见耳、鼻、舌、身、意界是損減門；不见眼界有积集，不见耳、鼻、舌、身、意界有积集；不见眼界有离散，不见耳、鼻、舌、身、意界有离散。如實观眼界是虛妄、不堅實、无自在，如實观耳、鼻、舌、身、意界是虛妄、不堅實、无自在。

「不见色界實有成就，不见声、香、味、觸、法界實有成就；不见色界生，不见声、香、味、觸、法界生；不见色界滅，不见声、香、味、觸、法界滅；不见色界是增益門，不见声、香、味、觸、法界是增益門；不见色界是損減門，不见声、香、味、觸、法界是損減門；不见色界有积集，不见声、香、味、觸、法界有积集；不见色界有离散，不见声、香、味、觸、法界有离散。如實观色界是虛妄、不堅實、无自在，如實观声、香、味、觸、法界是虛妄、不堅實、无自在。

「不见眼識界實有成就，不见耳、鼻、舌、身、意識界實有成就；不见眼識界生，不见耳、鼻、舌、身、意識界生；不见眼識界滅，不见耳、鼻、舌、身、意識界滅；不见眼識界是增益門，不见耳、鼻、舌、身、意識界是增益門；不见眼識界是損減門，不见耳、鼻、舌、身、意識界是損減門；不见眼識界有积集，不见耳、鼻、舌、身、意識界有积集；不见眼識界有离散，不见耳、鼻、舌、身、意識界有离散。如實观眼識界是虛妄、不堅實、无自在，如實观耳、鼻、舌、身、意識界是虛妄、不堅實、无自在。

「不见眼觸實有成就，不见耳、鼻、舌、身、意觸實有成就；不见眼觸生，不见耳、鼻、舌、身、意觸生；不见眼觸滅，不见耳、鼻、舌、身、意觸滅；不见眼觸是增益門，不见耳、鼻、舌、身、意觸是增益門；不见眼觸是損減門，不见耳、鼻、舌、身、意觸是損減門；不见眼觸有积集，不见耳、鼻、舌、身、意觸有积集；不见眼觸有离散，不见耳、鼻、舌、身、意觸有离散。如實观眼觸是虛妄、不堅實、无自在，如實观耳、鼻、舌、身、意觸是虛妄、不堅實、无自在。

「不见眼觸为缘所生诸受實有成就，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受實有成就；不见眼觸为缘所生诸受生，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受生；不见眼觸为缘所生诸受滅，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受滅；不见眼觸为缘所生诸受是增益門，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是增益門；不见眼觸为缘所生诸受是損減門，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是損減門；不见眼觸为缘所生诸受有积集，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受有积集；不见眼觸为缘所生诸受有离散，不见耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受有离散。如實观眼觸为缘所生诸受是虛妄、不堅實、无自在，如實观耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是虛妄、不堅實、无自在。

「不见一切有漏法實有成就，不见一切无漏法實有成就；不见一切有漏法生，不见一切无漏法生；不见一切有漏法滅，不见一切无漏法滅；不见一切有漏法是增益門，不见一切无漏法是增益門；不见一切有漏法是損減門，不见一切无漏法是損減門；不见一切有漏法有积集，不见一切无漏法有积集；不见一切有漏法有离散，不见一切无漏法有离散。如實观一切有漏法是虛妄、不堅實、无自在，如實观一切无漏法是虛妄、不堅實、无自在。

「是菩萨摩诃萨如是观时，不得色自性，不得受、想、行、識自性；不得眼处自性，不得耳、鼻、舌、身、意处自性；不得色处自性，不得声、香、味、觸、法处自性；不得眼界自性，不得耳、鼻、舌、身、意界自性；不得色界自性，不得声、香、味、觸、法界自性；不得眼識界自性，不得耳、鼻、舌、身、意識界自性；不得眼觸自性，不得耳、鼻、舌、身、意觸自性；不得眼觸为缘所生诸受自性，不得耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受自性；不得一切有漏法自性，不得一切无漏法自性。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，於一切法皆以无性而为自性深生信解。是菩萨摩诃萨於如是事生信解已，能行內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。

「是菩萨摩诃萨如是行时，於一切法都不執著，謂不執著色，不執著受、想、行、識；不執著眼处，不執著耳、鼻、舌、身、意处；不執著色处，不執著声、香、味、觸、法处；不執著眼界，不執著耳、鼻、舌、身、意界；不執著色界，不執著声、香、味、觸、法界；不執著眼識界，不執著耳、鼻、舌、身、意識界；不執著眼觸，不執著耳、鼻、舌、身、意觸；不執著眼觸为缘所生诸受，不執著耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不執著地界，不執著水、火、風、空、識界；不執著因缘，不執著等无間缘、所缘缘、增上缘；不執著无明，不執著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；不執著布施波罗蜜多，不執著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不執著內空，不執著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不執著真如，不執著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不執著四念住，不執著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不執著苦圣諦，不執著集、滅、道圣諦；不執著四靜慮，不執著四无量、四无色定；不執著八解脫，不執著八胜处、九次第定、十遍处；不執著一切三摩地門，不執著一切陀罗尼門；不執著空解脫門，不執著无相、无願解脫門；不執著五眼，不執著六神通；不執著佛十力，不執著四无所畏、四无礙解、十八佛不共法；不執著大慈，不執著大悲、大喜、大捨。