大般若波罗蜜多经卷第三百九十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百九十三

初分成熟有情品第七十一之四

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多，见诸有情无所依怙，多诸苦恼众具匱乏，深生憐愍而安慰言：『我能为汝作所依怙，令汝解脫所受苦事。汝等所須若食、若飲、若衣服、若臥具、若車乘、若舍宅、若香、若花、若僮僕、若珍宝、若伎樂、若燈明、若严具、若醫藥、若餘种种所須資具，皆隨意索，莫有疑难，我当隨汝所索皆施，令汝長夜利益安樂。汝等受我所施物时，如取己物莫作他想。所以者何？我於長夜积集財物，但为汝等得利樂故。汝等今者以无难心，於此財物隨意受取，受已先應自正受用修诸善法，後以此物施诸有情亦令修善，謂令修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，亦令安住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦令修行四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦令安住苦圣諦、集、滅、道圣諦，亦令修行四靜慮、四无量、四无色定，亦令修行八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦令修行陀罗尼門、三摩地門，亦令修行空解脫門、无相、无願解脫門，亦令修行極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，亦令修行五眼、六神通，亦令修行佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦令修行无忘失法、恒住捨性，亦令修行一切智、道相智、一切相智。』

「善现！是菩萨摩诃萨如是教导诸有情已，隨其所應復令修習诸无漏法，或令證得預流、一来、不還、阿罗汉果，或令證得独觉菩提，或令證入诸菩萨地，或令證得所求无上正等菩提。

「善现！是謂菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，及餘菩萨摩诃萨大菩提道，方便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多时，方便善巧见诸有情資具匱乏，烦恼熾盛不能修善，憐愍告言：『汝等若为資缘匱乏不能修善，我当施汝飲食、衣服及臥具等种种資缘，汝等勿起烦恼惡业，應正修習布施等善。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，如應攝受诸有情類，诸慳貪者令修布施，於身命財无所顧惜；诸破戒者令修净戒，能正受行十善业道，住律儀戒不破不穿，无秽无杂亦无執取；诸瞋忿者令修安忍，毀罵加害心无變易；诸懈怠者令修精進，修诸善法如救頭然；诸散亂者令修靜慮；诸愚癡者令修智慧；執诸法者令观法空；无三十七菩提分法者令具修行菩提分法；於四圣諦未能观者令修正观；无靜慮、无量、无色定者令具修習；无解脫、胜处、等至、遍处者令具修行；未得陀罗尼門、三摩地門者令速證得；未得空、无相、无願解脫門者令其修證；未入菩萨地者令其趣入能速圓滿；未得五眼、六神通者令漸修證；未得佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法者令漸修證；未得无忘失法、恒住捨性者令漸修證；未得一切智、道相智、一切相智者令漸修證。善现！是菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，成熟有情方便善巧，或令解脫诸惡趣苦，或令證得預流、一来、不還、阿罗汉果，或令證得独觉菩提，或令證得所求无上正等菩提。

「善现！是謂菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜多，方便善巧成熟有情，令其解脫惡趣生死，如應證得三乘涅槃。

「善现当知！有菩萨摩诃萨修行餘四波罗蜜多，及餘菩萨摩诃萨大菩提道，一一皆能方便善巧，以一切善成熟有情，令其解脫惡趣生死，或令證得声闻菩提寂滅安樂，或令證得独觉菩提寂滅安樂，或令證得所求无上正等菩提，能尽未来利益安樂诸有情類常无間斷。」

初分严净佛土品第七十二之一

尔时，具寿善现作是念言：「何法名为菩萨摩诃萨道——诸菩萨摩诃萨安住此道，能擐种种大功德鎧，利益安樂一切有情——？」

佛知其念，告善现言：「善现当知！布施波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道，净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道；四念住是诸菩萨摩诃萨道，四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支是诸菩萨摩诃萨道；內空是诸菩萨摩诃萨道，外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空是诸菩萨摩诃萨道；苦圣諦是诸菩萨摩诃萨道，集、滅、道圣諦是诸菩萨摩诃萨道；四靜慮是诸菩萨摩诃萨道，四无量、四无色定是诸菩萨摩诃萨道；八解脫是诸菩萨摩诃萨道，八胜处、九次第定、十遍处是诸菩萨摩诃萨道；一切陀罗尼門是诸菩萨摩诃萨道，一切三摩地門是诸菩萨摩诃萨道；空解脫門是诸菩萨摩诃萨道，无相、无願解脫門是诸菩萨摩诃萨道；極喜地是诸菩萨摩诃萨道，离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地是诸菩萨摩诃萨道；五眼是诸菩萨摩诃萨道，六神通是诸菩萨摩诃萨道；佛十力是诸菩萨摩诃萨道，四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法是诸菩萨摩诃萨道；无忘失法是诸菩萨摩诃萨道，恒住捨性是诸菩萨摩诃萨道；一切智是诸菩萨摩诃萨道，道相智、一切相智是诸菩萨摩诃萨道。復次，善现！總一切法皆是菩萨摩诃萨道。

「善现！於汝意云何？頗有法诸菩萨摩诃萨所不應學？诸菩萨摩诃萨不學此法，能得无上正等菩提不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。善现！定无有法诸菩萨摩诃萨所不應學，诸菩萨摩诃萨不學此法，必不能得所求无上正等菩提。何以故？善现！若菩萨摩诃萨不學一切法，終不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨學一切法？將无世尊於无戲論法而作戲論，謂有诸法是此、是彼，由是、为是；此是世間法，此是出世間法；此是有漏法，此是无漏法；此是有为法，此是无为法；此是異生法，此是預流法，此是一来法，此是不還法，此是阿罗汉法，此是独觉法，此是菩萨法，此是如来法？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法皆自性空。善现！若一切法自性不空，則應诸菩萨摩诃萨不得无上正等菩提。善现！以一切法自性皆空，是故诸菩萨摩诃萨能得无上正等菩提。

「善现！如汝所言『若一切法自性皆空，云何菩萨摩诃萨學一切法？將无世尊於无戲論法而作戲論，謂有诸法是此、是彼，由是、为是；此是世間法，此是出世法；乃至此是菩萨法，此是如来法？』者，善现！若诸有情知一切法皆自性空，則诸菩萨摩诃萨不應學一切法，證得无上正等菩提，为诸有情安立宣说。善现！以诸有情不知诸法皆自性空故，诸菩萨摩诃萨學一切法，證得无上正等菩提，为诸有情安立宣说。

「善现！诸菩萨摩诃萨於菩萨道初修學时，應審观察：『诸法自性都不可得，唯有執著和合所作，我当審察诸法自性皆畢竟空，不應於中有所執著，謂不應執著色，不應執著受、想、行、識；不應執著眼处，不應執著耳、鼻、舌、身、意处；不應執著色处，不應執著声、香、味、觸、法处；不應執著眼界，不應執著耳、鼻、舌、身、意界；不應執著色界，不應執著声、香、味、觸、法界；不應執著眼識界，不應執著耳、鼻、舌、身、意識界；不應執著眼觸，不應執著耳、鼻、舌、身、意觸；不應執著眼觸为缘所生诸受，不應執著耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不應執著地界，不應執著水、火、風、空、識界；不應執著因缘，不應執著等无間缘、所缘缘、增上缘；不應執著从缘所生诸法；不應執著无明，不應執著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；不應執著布施波罗蜜多，不應執著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不應執著內空，不應執著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不應執著四念住，不應執著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不應執著苦圣諦，不應執著集、滅、道圣諦；不應執著四靜慮，不應執著四无量、四无色定；不應執著八解脫，不應執著八胜处、九次第定、十遍处；不應執著陀罗尼門，不應執著三摩地門；不應執著空解脫門，不應執著无相、无願解脫門；不應執著極喜地，不應執著离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；不應執著五眼，不應執著六神通；不應執著佛十力，不應執著四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不應執著无忘失法，不應執著恒住捨性；不應執著一切智，不應執著道相智、一切相智；不應執著預流果，不應執著一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；不應執著一切菩萨摩诃萨行，不應執著诸佛无上正等菩提。何以故？以一切法自性皆空，空性不應執著空性，空中空性尚不可得，況有空性能執著空！』善现！诸菩萨摩诃萨如是观察一切法时，於诸法性虽无執著，而於诸法常學无倦。

「善现！是菩萨摩诃萨住此學中，观诸有情心行差別，謂審观察是诸有情心行何处？既審观已，如實了知彼心但行虛妄所執。尔时，菩萨便作是念：『彼心既行虛妄所執，我令解脫必不为难。』

「善现！是菩萨摩诃萨作是念已，安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教誡诸有情言：『汝等今者皆應遠离虛妄所執，趣入正法修诸善行。』

「復作是言：『汝等今者應行布施波罗蜜多，当得資具无所乏少，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行內空，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行四念住，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行苦圣諦，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行集、滅、道圣諦，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行四靜慮，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行四无量、四无色定，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行八解脫，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行八胜处、九次第定、十遍处，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行陀罗尼門，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行三摩地門，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行空解脫門，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行无相、无願解脫門，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行極喜地，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行五眼，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行六神通，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行佛十力，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行无忘失法，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行恒住捨性，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行一切智，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行道相智、一切相智，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行預流果，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。

「『汝等今者應行一切菩萨摩诃萨行，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。汝等今者應行无上正等菩提，然勿恃此而生憍逸。何以故？此中都无堅實事故。』

「善现！是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，方便善巧教授教誡诸有情时，行菩提道无所執著。何以故？一切法性不應執著，若能執著、若所執著俱无自性，以一切法自性空故。

「善现！是菩萨摩诃萨如是修行菩提道时，於一切法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施波罗蜜多，而於其中都无所住；虽行净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行內空，而於其中都无所住；虽行外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行四念住，而於其中都无所住；虽行四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行苦圣諦，而於其中都无所住；虽行集、滅、道圣諦，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行四靜慮，而於其中都无所住；虽行四无量、四无色定，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行八解脫，而於其中都无所住；虽行八胜处、九次第定、十遍处，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行陀罗尼門，而於其中都无所住；虽行三摩地門，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行空解脫門，而於其中都无所住；虽行无相、无願解脫門，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行極喜地，而於其中都无所住；虽行离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行五眼，而於其中都无所住；虽行六神通，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行佛十力，而於其中都无所住；虽行四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行无忘失法，而於其中都无所住；虽行恒住捨性，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行一切智，而於其中都无所住；虽行道相智、一切相智，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行預流果，而於其中都无所住；虽行一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「虽行一切菩萨摩诃萨行，而於其中都无所住；虽行诸佛无上正等菩提，而於其中都无所住。何以故？如是自性、行者、行相一切空故。

「善现！是菩萨摩诃萨虽能得預流果而於中不住，虽能得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提而於中不住。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！何因缘故，是菩萨摩诃萨虽能得預流果而於中不住；虽能得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提而於中不住？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨有二因缘，虽能得預流果而於中不住，虽能得一来乃至独觉菩提而於中不住。何等为二？一者、彼果都无自性，能住、所住俱不可得。二者、於彼不生喜足，是故不住。謂彼菩萨恒作是念：『我定應得預流果，不應不得，然不應於中住；我定應得一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，不應不得，然不應於中住。所以者何？我自初发无上正等菩提心来，於一切时更无餘想，唯求无上正等菩提。然我定当證得无上正等菩提，豈於中間應住餘果。』

「善现！是菩萨摩诃萨从初发心乃至趣入菩萨正性离生，曾无異想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨从得初地乃至得第十地，曾无異想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨專求无上正等菩提，於一切时心无散亂，诸有所起身、語、意业，无不皆与菩提心俱。善现！是菩萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为餘境擾亂其心。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆不生者，云何菩萨摩诃萨起菩提道？」

佛告善现：「如是！如是！一切法皆不生，此復云何诸无所作、无所趣者，知一切法皆不生故。」

具寿善现復白佛言：「世尊！豈不如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住？」

佛言：「善现！如是！如是！如来出世、若不出世，诸法法界法尔常住，然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，诸菩萨摩诃萨为饒益故起菩提道，由菩提道拔濟有情，令永解脫生死众苦。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用生、不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用非生、非不生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨当得菩提？」

佛告善现：「不用道得菩提，亦不用非道得菩提。何以故？善现！菩提即是道，道即是菩提故。」

具寿善现白佛言：「世尊！若菩提即是道，道即是菩提者，豈不诸菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？若尔，云何如来、應、正等觉復为彼说三十二大士相、八十隨好及佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法等无量佛法，令其修證？」

佛告善现：「於意云何？汝豈謂佛得菩提耶？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！何以故？世尊！佛即是菩提，菩提即是佛故，不應謂佛得菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！然汝所问：『豈不菩萨摩诃萨已得菩提道，應已得菩提？』者，善现！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圓滿，云何可说已得菩提？

「善现！诸菩萨摩诃萨若已圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，若已圓滿內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，若已圓滿四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，若已圓滿苦圣諦、集、滅、道圣諦，若已圓滿四靜慮、四无量、四无色定，若已圓滿八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，若已圓滿陀罗尼門、三摩地門，若已圓滿空解脫門、无相、无願解脫門，若已圓滿極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，若已圓滿五眼、六神通，若已圓滿佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，若已圓滿三十二大士相、八十隨好，若已圓滿无忘失法、恒住捨性，若已圓滿一切智、道相智、一切相智，若已圓滿一切菩萨摩诃萨行，若已圓滿順逆观察十二缘起，若已圓滿一切菩萨自在神通，若已圓滿胜奢摩他、毘鉢舍那，若已圓滿一切福德智慧資糧，若已圓滿成熟有情、严净佛土，若已圓滿无量无邊不可思議诸佛妙法，从此无間以一刹那金刚喻定相應妙慧，永斷一切烦恼所知二障麁重習气相續，證得无上正等菩提，乃名如来、應、正等觉，於一切法得大自在，尽未来際利益安樂一切有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨严净佛土？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨从初发心乃至究竟，常自清净身麁重、語麁重、意麁重，亦清净他身麁重、語麁重、意麁重，是菩萨摩诃萨清净自他三麁重故，則能严净所求佛土。」

具寿善现復白佛言：「世尊！何謂菩萨摩诃萨身、語、意麁重？」

佛告善现：「若害生命、若不与取、若欲邪行，如是不善诸身惡行，是名菩萨摩诃萨身麁重。若虛誑語、若离間語、若麁惡語、若杂秽語，如是不善诸語惡行，是名菩萨摩诃萨語麁重。若貪欲、若瞋恚、若邪见，如是不善诸意惡行，是名菩萨摩诃萨意麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊皆不清净，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨慳貪心、犯戒心、忿恚心、懈怠心、散亂心、惡慧心，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离苦、集、滅、道圣諦，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离四靜慮、四无量、四无色定，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离陀罗尼門、三摩地門，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离空、无相、无願解脫門，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离菩萨摩诃萨地，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离五眼、六神通，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离无忘失法、恒住捨性，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离一切智、道相智、一切相智，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨遠离菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨貪預流果證、或一来果證、或不還果證、或阿罗汉果證、或独觉菩提證，亦名麁重。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨起色想，起受、想、行、識想，亦名麁重；起眼处想，起耳、鼻、舌、身、意处想，亦名麁重；起色处想，起声、香、味、觸、法处想，亦名麁重；起眼界想，起耳、鼻、舌、身、意界想，亦名麁重；起色界想，起声、香、味、觸、法界想，亦名麁重；起眼識界想，起耳、鼻、舌、身、意識界想，亦名麁重；起眼觸想，起耳、鼻、舌、身、意觸想，亦名麁重；起眼觸为缘所生诸受想，起耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受想，亦名麁重；起地界想，起水、火、風、空、識界想，亦名麁重；起因缘想，起等无間缘、所缘缘、增上缘想，亦名麁重；起从缘所生诸法想，亦名麁重；起无明想，起行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼想，亦名麁重；起布施波罗蜜多想，起净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多想，亦名麁重；起內空想，起外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空想，亦名麁重；起四念住想，起四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支想，亦名麁重；起苦圣諦想，起集、滅、道圣諦想，亦名麁重；起四靜慮想，起四无量、四无色定想，亦名麁重；起八解脫想，起八胜处、九次第定、十遍处想，亦名麁重；起陀罗尼門想，起三摩地門想，亦名麁重；起空解脫門想，起无相、无願解脫門想，亦名麁重；起極喜地想，起离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地想，亦名麁重；起五眼想，起六神通想，亦名麁重；起佛十力想，起四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法想，亦名麁重；起三十二大士相想，起八十隨好想，亦名麁重；起无忘失法想，起恒住捨性想，亦名麁重；起一切智想，起道相智、一切相智想，亦名麁重；起預流果想，起一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提想，亦名麁重；起一切菩萨摩诃萨行想，起诸佛无上正等菩提想，亦名麁重；起異生想，起声闻想、独觉想、菩萨想、如来想，亦名麁重；起地獄想，起傍生想、鬼界想、天想、人想、男想、女想，亦名麁重；起欲界想、色界想、无色界想，起善想、不善想、无記想，起世間想、出世間想，起有漏想、无漏想，起有为想、无为想，亦名麁重。

「善现！诸如是等无量无邊執著诸法補特伽罗虛妄分別，及所等起身、語、意业，并彼种類无堪住性，皆名麁重。

「善现！是菩萨摩诃萨遠离如是所说麁重，自行布施波罗蜜多，亦教他行布施波罗蜜多。若诸有情須食与食，須飲与飲，須衣服与衣服，須車乘与車乘，須舍宅与舍宅，須僮僕与僮僕，須侍衛与侍衛，須花香与花香，須严具与严具，須幢盖与幢盖，須伎樂与伎樂，須臥具与臥具，須燈明与燈明，須床座与床座，隨诸所須种种資具，隨时隨处皆悉施与，如自所行教他亦尔。如是施已，持此善根与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，令速圓滿利樂有情。

「善现！是菩萨摩诃萨自行净戒波罗蜜多，亦教他行净戒波罗蜜多；自行安忍波罗蜜多，亦教他行安忍波罗蜜多；自行精進波罗蜜多，亦教他行精進波罗蜜多；自行靜慮波罗蜜多，亦教他行靜慮波罗蜜多；自行般若波罗蜜多，亦教他行般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨作此事已，持是善根与诸有情平等共有，回向所求严净佛土，令速圓滿利樂有情。