大般若波罗蜜多经卷第五十七

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五十七

初分讚大乘品第十六之二

「復次，善现！若真如實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以真如非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、不思議界、虛空界、斷界、离界、滅界、无性界、无相界、无作界、无为界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本无、實際實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以法界乃至實際非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若內空實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以內空非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以外空乃至无性自性空非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若布施波罗蜜多實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以布施波罗蜜多非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若四靜慮實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四靜慮非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若四无量、四无色定實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四无量、四无色定非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若四念住實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四念住非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四正斷乃至八圣道支非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若空解脫門實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以空解脫門非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若无相、无願解脫門實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以无相、无願解脫門非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若五眼實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以五眼非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若六神通實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以六神通非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若佛十力實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以佛十力非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以四无所畏乃至一切相智非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若菩萨十地實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以菩萨十地非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若净观地、种性地、第八地法、預流法、一来法、不還法、阿罗汉法、独觉法、菩萨摩诃萨法、三藐三佛陀法實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以净观地、种性地、第八地法乃至三藐三佛陀法非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若净观地補特伽罗實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以净观地補特伽罗非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若种性地補特伽罗、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨摩诃萨、三藐三佛陀實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以种性地補特伽罗乃至三藐三佛陀非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若一切世間天、人、阿素洛等實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以一切世間天、人、阿素洛等非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若菩萨摩诃萨从初发心，乃至得坐妙菩提座，中間所起诸心實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以菩萨摩诃萨从初发心，乃至得坐妙菩提座，中間所起诸心非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若菩萨摩诃萨金刚喻智實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以菩萨摩诃萨金刚喻智非實有性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若菩萨摩诃萨金刚喻智所斷烦恼習气相續實有性者，則此能斷金刚喻智不能達彼都无自性，斷已證得一切智智。以金刚喻智所斷烦恼習气相續非實有性故，此能斷金刚喻智能了達彼都无自性，斷已證得一切智智。

「善现！若诸如来、應、正等觉三十二大士相、八十隨好所庄严身實有性者，則诸如来、應、正等觉威光妙德不超一切世間天、人、阿素洛等。以诸如来、應、正等觉三十二大士相、八十隨好所庄严身非實有性故，诸如来、應、正等觉威光妙德超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若诸如来、應、正等觉所演光明實有性者，則诸如来、應、正等觉所演光明不能普照十方各过殑伽沙等诸佛世界。以诸如来、應、正等觉所演光明非實有性故，诸如来、應、正等觉所演光明悉能普照十方各过殑伽沙等诸佛世界。

「善现！若诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音實有性者，則诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音不能遍告十方无量无数百千俱胝那庾多殑伽沙等诸佛世界。以诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音非實有性故，诸如来、應、正等觉所具六十美妙支音皆能遍告十方无量无数百千俱胝那庾多殑伽沙等诸佛世界。

「善现！若诸如来、應、正等觉所转法轮實有性者，則诸如来、應、正等觉所转法轮非極清净，亦非一切世間沙門、婆罗門、天、魔、梵等所不能转。以诸如来、應、正等觉所转法轮非實有性故，诸如来、應、正等觉所转法轮最極清净，一切世間沙門、婆罗門、天、魔、梵等所不能转。

「善现！若诸如来、應、正等觉转妙法轮所被有情實有性者，則诸如来、應、正等觉所转法轮不能令彼诸有情類於无餘依妙涅槃界，已般、今般、当般涅槃。以诸如来、應、正等觉转妙法轮所被有情非實有性故，诸如来、應、正等觉所转法轮悉能令彼诸有情類於无餘依妙涅槃界，已般、今般、当般涅槃。

「善现！由如是等无量因缘故，说大乘超胜一切世間天、人、阿素洛等最尊最妙。

「復次，善现！汝言『如是大乘与虛空等。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？善现！譬如虛空非有東南西北四维上下方分可得，大乘亦尔，非有東南西北四维上下方分可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有長短、方圓、高下、邪正、形色可得，大乘亦尔，非有長短、方圓、高下、邪正、形色可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有青黃赤白黑紫縹等显色可得，大乘亦尔，非有青黃赤白黑紫縹等显色可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非过去、非未来、非现在，大乘亦尔，非过去、非未来、非现在，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非增非減、非進非退，大乘亦尔，非增非減、非進非退，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非杂染、非清净，大乘亦尔，非杂染、非清净，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非生、非滅、非住、非異，大乘亦尔，非生、非滅、非住、非異，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非善非非善、非有記非无記，大乘亦尔，非善非非善、非有記非无記，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非见、非闻、非觉、非知，大乘亦尔，非见、非闻、非觉、非知，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非所知、非所達，大乘亦尔，非所知、非所達，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非遍知、非永斷、非作證、非修習，大乘亦尔，非遍知、非永斷、非作證、非修習，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非異熟、非有異熟法，大乘亦尔，非異熟、非有異熟法，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有貪法、非离貪法，大乘亦尔，非有貪法、非离貪法，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有瞋法、非离瞋法，大乘亦尔，非有瞋法、非离瞋法，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有癡法、非离癡法，大乘亦尔，非有癡法、非离癡法，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非墮欲界、非墮色界、非墮无色界，大乘亦尔，非墮欲界、非墮色界、非墮无色界，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有初地发心可得，乃至非有第十地发心可得，大乘亦尔，非有初地发心可得，乃至非有第十地发心可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有净观地、种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地可得，大乘亦尔，非有净观地乃至如来地可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有預流向預流果、一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来可得，大乘亦尔，非有預流向預流果乃至菩萨如来可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有声闻地、独觉地、正等觉地可得，大乘亦尔，非有声闻地、独觉地、正等觉地可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對、非相應非不相應，大乘亦尔，非有色非无色、非有见非无见、非有對非无對、非相應非不相應，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非净非不净，大乘亦尔，非常非无常、非樂非苦、非我非无我、非净非不净，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非空非不空、非有相非无相、非有願非无願，大乘亦尔，非空非不空、非有相非无相、非有願非无願，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非寂靜非不寂靜、非遠离非不遠离，大乘亦尔，非寂靜非不寂靜、非遠离非不遠离，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非明非暗，大乘亦尔，非明非暗，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非蘊处界、非离蘊处界，大乘亦尔，非蘊处界、非离蘊处界，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非可得、非不可得，大乘亦尔，非可得、非不可得，故说大乘与虛空等。

「善现！又如虛空非可说、非不可说，大乘亦尔，非可说、非不可说，故说大乘与虛空等。

「善现！由如是等无量因缘，故说大乘与虛空等。

「復次，善现！汝言『譬如虛空普能含受无数无量无邊有情，大乘亦尔，普能含受无数无量无邊有情。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？善现！有情无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若有情、若虛空、若大乘，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！有情无数无量无邊故，当知虛空亦无数无量无邊；虛空无数无量无邊故，当知大乘亦无数无量无邊。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若有情无数无量无邊，若虛空无数无量无邊，若大乘无数无量无邊，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！有情无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若有情、若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我无所有故，当知有情亦无所有；有情无所有故，当知命者亦无所有；命者无所有故，当知生者亦无所有；生者无所有故，当知養者亦无所有；養者无所有故，当知士夫亦无所有；士夫无所有故，当知補特伽罗亦无所有；補特伽罗无所有故，当知意生亦无所有；意生无所有故，当知儒童亦无所有；儒童无所有故，当知作者亦无所有；作者无所有故，当知使作者亦无所有；使作者无所有故，当知起者亦无所有；起者无所有故，当知使起者亦无所有；使起者无所有故，当知受者亦无所有；受者无所有故，当知使受者亦无所有；使受者无所有故，当知知者亦无所有；知者无所有故，当知见者亦无所有；见者无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知真如亦无所有；真如无所有故，当知法界亦无所有；法界无所有故，当知法性亦无所有；法性无所有故，当知不虛妄性亦无所有；不虛妄性无所有故，当知不變異性亦无所有；不變異性无所有故，当知平等性亦无所有；平等性无所有故，当知离生性亦无所有；离生性无所有故，当知不思議界亦无所有；不思議界无所有故，当知虛空界亦无所有；虛空界无所有故，当知斷界亦无所有；斷界无所有故，当知离界亦无所有；离界无所有故，当知滅界亦无所有；滅界无所有故，当知无性界亦无所有；无性界无所有故，当知无相界亦无所有；无相界无所有故，当知无作界亦无所有；无作界无所有故，当知无为界亦无所有；无为界无所有故，当知安隱界亦无所有；安隱界无所有故，当知寂靜界亦无所有；寂靜界无所有故，当知法定亦无所有；法定无所有故，当知法住亦无所有；法住无所有故，当知本无亦无所有；本无无所有故，当知實際亦无所有；實際无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若真如乃至實際，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知色亦无所有；色无所有故，当知受亦无所有；受无所有故，当知想亦无所有；想无所有故，当知行亦无所有；行无所有故，当知識亦无所有；識无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若色、受、想、行、識、若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知眼处亦无所有；眼处无所有故，当知耳处亦无所有；耳处无所有故，当知鼻处亦无所有；鼻处无所有故，当知舌处亦无所有；舌处无所有故，当知身处亦无所有；身处无所有故，当知意处亦无所有；意处无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若眼、耳、鼻、舌、身、意处，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知色处亦无所有；色处无所有故，当知声处亦无所有；声处无所有故，当知香处亦无所有；香处无所有故，当知味处亦无所有；味处无所有故，当知觸处亦无所有；觸处无所有故，当知法处亦无所有；法处无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若色、声、香、味、觸、法处，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知眼界亦无所有；眼界无所有故，当知色界亦无所有；色界无所有故，当知眼識界亦无所有；眼識界无所有故，当知眼觸亦无所有；眼觸无所有故，当知眼觸为缘所生诸受亦无所有；眼觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若眼界乃至眼觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知耳界亦无所有；耳界无所有故，当知声界亦无所有；声界无所有故，当知耳識界亦无所有；耳識界无所有故，当知耳觸亦无所有；耳觸无所有故，当知耳觸为缘所生诸受亦无所有；耳觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若耳界乃至耳觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知鼻界亦无所有；鼻界无所有故，当知香界亦无所有；香界无所有故，当知鼻識界亦无所有；鼻識界无所有故，当知鼻觸亦无所有；鼻觸无所有故，当知鼻觸为缘所生诸受亦无所有；鼻觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若鼻界乃至鼻觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知舌界亦无所有；舌界无所有故，当知味界亦无所有；味界无所有故，当知舌識界亦无所有；舌識界无所有故，当知舌觸亦无所有；舌觸无所有故，当知舌觸为缘所生诸受亦无所有；舌觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若舌界乃至舌觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知身界亦无所有；身界无所有故，当知觸界亦无所有；觸界无所有故，当知身識界亦无所有；身識界无所有故，当知身觸亦无所有；身觸无所有故，当知身觸为缘所生诸受亦无所有；身觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若身界乃至身觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知意界亦无所有；意界无所有故，当知法界亦无所有；法界无所有故，当知意識界亦无所有；意識界无所有故，当知意觸亦无所有；意觸无所有故，当知意觸为缘所生诸受亦无所有；意觸为缘所生诸受无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若意界乃至意觸为缘所生诸受，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知地界亦无所有；地界无所有故，当知水界亦无所有；水界无所有故，当知火界亦无所有；火界无所有故，当知風界亦无所有；風界无所有故，当知空界亦无所有；空界无所有故，当知識界亦无所有；識界无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若地、水、火、風、空、識界，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知苦圣諦亦无所有；苦圣諦无所有故，当知集圣諦亦无所有；集圣諦无所有故，当知滅圣諦亦无所有；滅圣諦无所有故，当知道圣諦亦无所有；道圣諦无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若苦、集、滅、道圣諦，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。

「復次，善现！我乃至见者无所有故，当知无明亦无所有；无明无所有故，当知行亦无所有；行无所有故，当知識亦无所有；識无所有故，当知名色亦无所有；名色无所有故，当知六处亦无所有；六处无所有故，当知觸亦无所有；觸无所有故，当知受亦无所有；受无所有故，当知愛亦无所有；愛无所有故，当知取亦无所有；取无所有故，当知有亦无所有；有无所有故，当知生亦无所有；生无所有故，当知老死愁歎苦憂恼亦无所有；老死愁歎苦憂恼无所有故，当知虛空亦无所有；虛空无所有故，当知大乘亦无所有；大乘无所有故，当知无数亦无所有；无数无所有故，当知无量亦无所有；无量无所有故，当知无邊亦无所有；无邊无所有故，当知一切法亦无所有。由如是义故，说大乘普能含受无数无量无邊有情。何以故？善现！若我乃至见者，若无明乃至老死愁歎苦憂恼，若虛空、若大乘、若无数、若无量、若无邊、若一切法，如是一切皆无所有不可得故。