大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百七十八

第二分无事品第八十三

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆以无性而为自性，如是无性非诸佛作，非独觉作，非菩萨作，非声闻作，亦非住果、行向者作，云何施設诸法有異？謂此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是四大王众天乃至他化自在天，此是梵众天乃至色究竟天，此是空无邊处天乃至非想非非想处天，此是預流，此是一来，此是不還，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨，此是如来？由此业故施設地獄，由此业故施設傍生，由此业故施設鬼界，由此业故施設於人，由此业故施設四大王众天乃至他化自在天，由此业故施設梵众天乃至色究竟天，由此业故施設空无邊处天乃至非想非非想处天，由此法故施設預流、一来、不還，由此法故施設阿罗汉，由此法故施設独觉，由此法故施設菩萨，由此法故施設如来？

「世尊！无性之法定无作用，云何可言由如是业生於地獄，由如是业生於傍生，由如是业生於鬼界，由如是业生於人中，由如是业生四大王众天乃至他化自在天，由如是业生梵众天乃至色究竟天，由如是业生空无邊处天乃至非想非非想处天，由如是法得預流果，由如是法得一来果，由如是法得不還果，由如是法得阿罗汉果，由如是法得独觉菩提，由如是法入菩萨位行菩萨道，由如是法得一切相智名佛世尊，令诸有情解脫生死？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无性法中不可施設诸法有異，无业、无果亦无作用。但诸愚夫不了圣法毘奈耶故，不如實知诸法皆以无性为性，愚癡顛倒发起种种身、語、意业，隨业差別受种种身。依如是身品類差別，施設地獄、傍生、鬼界、若人、若天乃至非想非非想处。为欲濟拔如是愚夫愚癡顛倒受生死苦，施設圣法及毘奈耶分位差別，依此分位施設預流乃至独觉、菩萨、如来。然一切法皆以无性而为自性，无性法中實无異法，无业、无果亦无作用，无性之法常无性故。

「復次，善现！如汝所说『无性之法定无作用，云何可言由如是法得預流果，广说乃至由如是法得一切智名佛世尊，令诸有情脫生死？』者，於意云何？诸所修道是无性不？诸預流果、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提及菩萨道、一切相智是无性不？」

善现對曰：「如是！如是！诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。」

佛告善现：「於意云何？无性法为能得无性法不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「无性及道，是一切法皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相，愚夫異生愚癡顛倒，於无相法起有法想執著五蘊，於无常中起於常想，於诸苦中起於樂想，於无我中起於我想，於不净中起於净想，於无性法執著有性。由此菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善巧，濟拔如是诸有情類，令离顛倒虛妄分別，方便安置无相法中，令勤修學解脫生死，證得畢竟常樂涅槃。」

具寿善现復白佛言：「愚夫異生所執著事頗有真實而非虛妄，彼執著已造作诸业，由是因缘沈淪诸趣，不能解脫生死苦不？」

佛告善现：「愚夫異生所執著事乃至无有如細毛端可说真實而非虛妄，彼執著已造作诸业，由是因缘沈淪诸趣，不能解脫生死众苦，唯有虛妄顛倒執著。吾今为汝广说譬喻，重显斯义令其易了，诸有智者由诸譬喻，於所说义能生正解。

「善现！於意云何？夢中见人受五欲樂，夢中頗有少分實事可令彼人受欲樂不？」

善现對曰：「夢所见人尚非實有，況有實事可令彼人受五欲樂！」

佛告善现：「於意云何？頗有诸法，若善若非善、若有記若无記、若有漏若无漏、若世間若出世間、若有为若无为，非如夢中所见事不？」

善现對曰：「定无有法，若善若非善、若有記若无記、若有漏若无漏、若世間若出世間、若有为若无为，非如夢中所见事者。」

佛告善现：「於意云何？夢中頗有真實诸趣於中往来生死事不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「於意云何？夢中頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？夢所见法都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？明鏡等中所现众像，为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「明鏡等中所现众像，都无實事但誑愚童，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？众像頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「明鏡等像都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？山谷等中所发诸響，为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「山谷等中所发诸響，都无實事但誑愚童，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸響頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？山谷等響都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？诸阳焰中现似水等，为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「诸阳焰中所现水等，都无實事但誑愚童，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸阳焰中水等頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？阳焰水等都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？诸光影中所现色相，为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「诸光影中所现色相，都无實事但誑愚童，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？诸光影中色相頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？光影色相都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？幻師幻作象、馬、車、步四种勇軍，或復幻作牛、羊、男、女及餘种种甚希有事，此幻象等为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「幻象、馬等都无實事但誑愚童，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？幻事頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？幻象、馬等都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？能變化者所化作身，此所化身为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「诸變化身都无實事，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？化身頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？诸變化身都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？尋香城中所现物類，为有實事可依造业，由所造业或墮地獄、或墮傍生、或墮鬼界、或生人中、或生天上受苦樂不？」

善现對曰：「尋香城中所现物類都无實事，如何可依造作诸业，由所造业或墮惡趣、或生人天受诸苦樂？」

佛告善现：「於意云何？尋香城中物類頗有真實修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现對曰：「不也！世尊！所以者何？尋香城中所现物類都无實事，非能施設、非所施設，修道尚无，況依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「於意云何？此中頗有實杂染者、清净者不？」

善现對曰：「此中都无實杂染者及清净者。」

佛告善现：「如杂染者及清净者實无所有，由此因缘，杂染清净亦非實有。所以者何？住我、我所诸有情類虛妄分別，謂有杂染及清净者，由此因缘謂有杂染及有清净，非见實者謂有杂染及清净者。如實见者知无杂染及清净者，如是亦无杂染清净實事可得，以一切法畢竟空故。」

第二分實说品第八十四

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸见實者既无杂染及无清净，不见實者亦无杂染及无清净。所以者何？以一切法无所有故。世尊！诸實说者既无杂染及无清净，不實说者亦无杂染及无清净。所以者何？以一切法无自性故。世尊！无自性法既无杂染及无清净，有自性法亦无杂染及无清净，诸有自性、无自性法亦无杂染及无清净。所以者何？以一切法皆用无性为自性故。世尊！若见實者及實说者无染无净，不见實者、不實说者亦无染净，云何世尊有时说有清净法耶？」

佛告善现：「我说一切法平等性为清净法。」

具寿善现復白佛言：「何謂一切法平等性？」

佛告善现：「诸法真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，若佛出世、若不出世性相常住，是名一切法平等性，此平等性名清净法。此依世俗说为清净，不依胜义。所以者何？胜义諦中既无分別亦无戲論，一切名字言語道斷。」

具寿善现復白佛言：「若一切法如夢、像、響、焰、影、幻、化及尋香城，虽现似有而无實事，诸菩萨摩诃萨云何依此非實有法，发趣无上正等觉心，作是誓言：我当圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，我当圓滿殊胜神通波罗蜜多，我当圓滿方便善巧、妙願、力、智波罗蜜多，我当圓滿四靜慮、四无量、四无色定，我当圓滿四念住乃至八圣道支，我当圓滿空、无相、无願解脫門，我当圓滿八解脫乃至十遍处，我当圓滿內空乃至无性自性空，我当圓滿真如乃至不思議界，我当圓滿苦、集、滅、道圣諦，我当圓滿極喜地乃至法云地，我当圓滿一切陀罗尼門、三摩地門，我当圓滿五眼、六神通，我当圓滿如来十力乃至十八佛不共法，我当圓滿无忘失法、恒住捨性，我当圓滿一切智、道相智、一切相智，我当圓滿三十二大士相、八十隨好，我当发起无量光明普照十方无邊世界；我当发起一妙音声，遍滿十方无邊世界，隨诸有情心、心所法胜解差別，为说种种微妙法門令獲利樂？」

佛告善现：「於意云何？汝所说法，豈不一切如夢、像、響、焰、影、幻、化、尋香城耶？」

善现對曰：「如是！如是！世尊！若一切法如夢乃至如尋香城皆无實事，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，发大誓言：我当圓滿一切功德，利益安樂无量有情？

「世尊！非夢所见，广说乃至尋香城中所现物類，能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，況能圓滿！餘一切法亦應如是，俱非實故。世尊！非夢所见，广说乃至尋香城中所现物類，乃至能行三十二大士相、八十隨好，況能圓滿！餘一切法亦應如是，俱非實故。世尊！非夢所见，广说乃至尋香城中所现物類，能成一切所願事业，餘一切法亦應如是，俱非實故。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。非實有法尚不能行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，況能圓滿！如是乃至非實有法尚不能行三十二大士相、八十隨好，況能圓滿！非實有法不能成辦所願事业，非實有法不能證得所求无上正等菩提。

「復次，善现！布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，及餘无量无邊善法非實有故，不能證得所求无上正等菩提。善现当知！如是诸法一切皆是思惟造作，诸有思惟所造作法皆不能得一切智智。

「復次，善现！如是诸法於菩提道虽能引发，而於其果无資助用，由此诸法无生、无起，无實相故。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，从初发心虽起种种身、語、意善，謂若修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智，而知一切如夢、像、響、焰、影、幻、化及尋香城皆非實有。

「復次，善现！如是诸法虽非實有，若不圓滿決定不能成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提。謂菩萨摩诃萨若不圓滿布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，乃至一切智、道相智、一切相智，決定不能成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，隨所修住一切善法，皆如實知如夢乃至如尋香城，謂若修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，能如實知如夢乃至如尋香城；如是乃至若修行一切智、道相智、一切相智，能如實知如夢乃至如尋香城；若成熟有情、严净佛土，求趣无上正等菩提，能如實知如夢乃至如尋香城，亦如實知诸有情類心行差別如夢乃至如尋香城。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於一切法不取为有、不取为无，若由如是取故證得一切智智，亦知彼法如夢乃至如尋香城，不取为有、不取为无。所以者何？布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多乃至一切智、道相智、一切相智皆不可取故，善、非善法亦不可取故，有記、无記法亦不可取故，有漏、无漏法亦不可取故，世間、出世間法亦不可取故，有为、无为法亦不可取故。是菩萨摩诃萨知一切法不可取已，求趣无上正等菩提。所以者何？以一切法皆不可取、都无實事，如夢乃至如尋香城。不可取法不能證得不可取法，然诸有情於如是法不知不见，是菩萨摩诃萨为饒益彼诸有情故，求趣无上正等菩提。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心，为欲利樂诸有情故，修行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不为己身非为餘事，为欲利樂诸有情故，求趣无上正等菩提，不为己身非为餘事。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见诸愚夫於非我中而住我想，於非有情住有情想，如是乃至於非知者住知者想，於非见者住见者想。是菩萨摩诃萨见是事已，深生憐愍方便教化，令离顛倒妄想執著，安置无相甘露界中，住是界中不復现起我想乃至知、见者想，是时一切掉动、散亂、戲論、分別不復现行，心多安住寂靜淡泊无戲論界。

「善现！是菩萨摩诃萨由此方便，行深般若波罗蜜多，自於诸法无所執著，亦能教他於一切法无所執著。此依世俗，不依胜义，以胜义中无所執著，自他差別不可得故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛得无上正等觉时所證佛法，为依世俗说名为得，为依胜义说名得耶？」

佛告善现：「佛得无上正等觉时所證佛法，依世俗故说名为得，不依胜义。若依胜义，能得、所得俱不可得。所以者何？若謂此人得如是法便有所得，有所得者便執有二，執有二者不能得果亦无现观。」

具寿善现復白佛言：「若執有二不能得果亦无现观，執无二者为能得果有现观耶？」

佛告善现：「執有二者不能得果亦无现观，執无二者亦復如是，有所執故如執有二。若不執二、不執不二，則名得果亦名现观。所以者何？若執由此便能得果亦有现观，及執由彼不能得果亦无现观，俱是戲論，非一切法平等性中有诸戲論，若离戲論乃可名为法平等性。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆以无性而为自性，此中何謂法平等性？」

佛告善现：「若於是处都无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是乃名法平等性。善现当知！法平等性既不可说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法无平等性。善现！当知法平等性，異生圣者俱不能行，非彼境故。」

具寿善现復白佛言：「法平等性豈亦非佛所行境耶？」

佛告善现：「法平等性，一切圣者皆不能行亦不能證，謂诸預流、若诸一来、若诸不還、若阿罗汉、若诸独觉、若诸菩萨、若诸如来，皆不能以法平等性为所行境，此中一切戲論分別皆不行故。」

具寿善现復白佛言：「佛於诸法皆得自在，如何可言法平等性亦非诸佛所行境耶？」

佛告善现：「佛於诸法虽得自在，若平等性与佛有別，可言是佛所行境界，然平等性与佛无別，如何可说佛行彼境？

「善现当知！若诸異生法平等性，若诸預流、一来、不還、阿罗汉、独觉、菩萨、如来法平等性，如是一切法平等性，皆同一相，所謂无相，是一平等无二无別，故不可说此是異生法平等性，广说乃至此是如来法平等性。於此一法平等性中，诸平等性既不可得，於中異生及預流等差別之相亦不可得。」

具寿善现復白佛言：「若一切法平等性中，诸差別相皆不可得，則诸異生及預流等法及有情應无差別。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。於一切法平等性中，若诸異生、若诸圣者乃至如来法及有情皆无差別。」

具寿善现復白佛言：「若一切法平等性中，異生、圣者法及有情皆无差別，云何三宝出现世間，所謂佛宝、法宝、僧宝？」

佛告善现：「於意云何？佛、法、僧宝法平等性各各別耶？」

善现對曰：「如我解佛所说义者，佛、法、僧宝法平等性皆无差別。所以者何？佛、法、僧宝法平等性，如是一切皆非相應非不相應，无色、无见、无對、一相，所謂无相。然佛世尊於无相法方便善巧，建立种种法及有情名相差別，所謂此是異生及法，乃至此是如来及法。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛於法方便善巧，能於无相建立种种法及有情名相差別。

「復次，善现！於意云何？若诸如来、應、正等觉不證无上正等菩提，設證无上正等菩提，不为有情建立诸法名相差別，诸有情類为能自知：此是地獄，此是傍生，此是鬼界，此是人，此是天，謂四大王众天乃至非想非非想处天，此是色乃至識，此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼識界乃至意識界，此是眼觸乃至意觸，此是眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，此是地界乃至識界，此是因缘乃至增上缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，此是善、非善法，此是有記、无記法，此是有漏、无漏法，此是世間、出世間法，此是有为、无为法，此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，此是四念住乃至八圣道支，此是內空乃至无性自性空，此是真如乃至不思議界，此是苦、集、滅、道圣諦，此是四靜慮、四无量、四无色定，此是空、无相、无願解脫門，此是八解脫乃至十遍处，此是净观地乃至如来地，此是極喜地乃至法云地，此是一切陀罗尼門、三摩地門，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十八佛不共法，此是三十二大士相、八十隨好，此是无忘失法、恒住捨性，此是一切智、道相智、一切相智，此是一切相妙願智，此是一切智智，此是三宝，此是三乘，诸有情類於如是等差別名相能自知不？」

善现對曰：「不也！世尊！若佛不为有情建立诸如是等差別名相，诸有情類不能自知诸如是等差別名相。」

佛告善现：「是故如来於无相法方便善巧，虽为有情建立种种差別名相，而於诸法平等性中能无所动；虽於有情作大恩德，而於其中能不取相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为如如来於一切法平等性中都无所动，如是一切異生、預流、一来、不還及阿罗汉、独觉、菩萨，亦於诸法平等性中无所动不？」

佛告善现：「如是！如是！以一切法及诸有情，皆不出过平等性故。如平等性，当知真如广说乃至不思議界亦復如是，诸法異生及诸圣者於真如等无差別故。」

具寿善现復白佛言：「若诸異生及诸圣者并一切法平等之性无差別者，今一切法及诸有情相各異故性亦應異，是則法性亦應各異，謂色乃至識相各異故性亦應異，眼处乃至意处相各異故性亦應異，色处乃至法处相各異故性亦應異，眼界乃至意界相各異故性亦應異，色界乃至法界相各異故性亦應異，眼識界乃至意識界相各異故性亦應異，眼觸乃至意觸相各異故性亦應異，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受相各異故性亦應異，地界乃至識界相各異故性亦應異，因缘乃至增上缘相各異故性亦應異，从缘所生诸法相各異故性亦應異，无明乃至老死相各異故性亦應異，貪、瞋、癡相各異故性亦應異，異生见趣相各異故性亦應異，四靜慮、四无量、四无色定相各異故性亦應異，四念住乃至八圣道支相各異故性亦應異，空、无相、无願解脫門相各異故性亦應異，內空乃至无性自性空相各異故性亦應異，真如乃至不思議界相各異故性亦應異，苦、集、滅、道圣諦相各異故性亦應異，布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各異故性亦應異，八解脫乃至十遍处相各異故性亦應異，净观地乃至如来地相各異故性亦應異，極喜地乃至法云地相各異故性亦應異，一切陀罗尼門、三摩地門相各異故性亦應異，五眼、六神通相各異故性亦應異，如来十力乃至十八佛不共法相各異故性亦應異，三十二大士相、八十隨好相各異故性亦應異，无忘失法、恒住捨性相各異故性亦應異，一切智、道相智、一切相智相各異故性亦應異，愚夫異生乃至如来相各異故性亦應異，善、非善法相各異故性亦應異，有記、无記法相各異故性亦應異，有漏、无漏法相各異故性亦應異，世間、出世間法相各異故性亦應異，有为、无为法相各異故性亦應異。

「世尊！如是法等相若各異，是則法性亦應各異，云何於诸異相法等，可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分別法及诸有情有种种性？若菩萨摩诃萨不分別法及诸有情有种种性，則應不能行深般若波罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多，則應不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从一菩萨地至一菩萨地，則應不能趣入菩萨正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生，則應不能超诸声闻及独觉地。若定不能超诸声闻及独觉地，則應不能圓滿神通波罗蜜多。若定不能圓滿神通波罗蜜多，則應不能於诸神通遊戲自在。若定不能於诸神通遊戲自在，則應不能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。若定不能圓滿布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，則應不能从一佛國趣一佛國親近供養诸佛世尊。若定不能从一佛國趣一佛國親近供養诸佛世尊，則應不能於诸佛所种诸善根。若定不能於诸佛所种诸善根，則應不能严净佛土、成熟有情。若定不能严净佛土、成熟有情，則應不能證得无上正等菩提，转正法轮度有情众，令其永离惡趣生死。」

佛告善现：「如汝所言：若诸異生及诸圣者并一切法平等之性无差別者，今一切法及诸有情相各異故性亦應異，是則法性亦應各異，云何於诸異相法等，可得安立法性一相？云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分別法及诸有情有种种性乃至广说？

「善现！於意云何？诸色法性是空性不？诸受、想、行、識法性是空性不？如是乃至一切有为、无为法性是空性不？」

善现對曰：「如是！如是！一切法性皆是空性。」

佛告善现：「於意云何？於空性中法等異相为可得不？謂色異相广说乃至一切有为、无为異相为可得不？」

善现對曰：「不也！世尊！於空性中一切異相皆不可得。」

佛告善现：「由此当知法平等性非即一切愚夫異生，非离一切愚夫異生，如是乃至非即如来、應、正等觉，非离如来、應、正等觉；法平等性非即色，非离色，非即受、想、行、識，非离受、想、行、識，如是乃至非即有为及无为法，非离有为及无为法。」

具寿善现復白佛言：「法平等性为是有为，为是无为？」

佛告善现：「法平等性非是有为，非是无为，然离有为法，无为法不可得，离无为法，有为法亦不可得。善现当知！若有为界、若无为界，如是二界非合非散，无色、无见、无對、一相，所謂无相，一切如来、應、正等觉依世俗说不依胜义。所以者何？非胜义中身行、語行、意行可得，非离身行、語行、意行胜义可得。善现当知！即有为法及无为法平等法性说名胜义，非离一切有为、无为別有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义而行菩萨摩诃萨行，成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众，令其永离生老病死，證得究竟常樂涅槃。」

第二分空性品第八十五

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸法等平等之性皆本性空，此本性空於一切法非能、所作，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不动胜义以四攝事饒益有情？」

佛告善现：「如是！如是！一切法等平等之性皆本性空，此本性空於一切法非能、所作，然诸菩萨能为有情以布施等作饒益事。若诸有情自知诸法皆本性空，則诸如来及诸菩萨不现神通作希有事，謂於诸法本性空中虽无所动，而令有情遠离种种妄想顛倒，謂令有情遠离我想、有情想乃至知者、见者想，亦令遠离色乃至識想，眼处乃至意处想，色处乃至法处想，眼界乃至意界想，色界乃至法界想，眼識界乃至意識界想，眼觸乃至意觸想，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受想，地界乃至識界想，无明乃至老死想，亦令遠离有为界想。住无为界，解脫一切生老病死。无为界者即诸法空，依世俗说名无为界。」

具寿善现復白佛言：「由何空故说诸法空？」

佛告善现：「由想空故说诸法空。

「復次，善现！於意云何？若變化身復作化事，此有實事而不空耶？」

善现對曰：「诸所變化都无實事，一切皆空。」

佛告善现：「變化与空如是二法非合非散，此二俱以空空故空，不應分別是空是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可得，以一切法畢竟空故。

「復次，善现！无色非化，无受、想、行、識非化，诸是化者无不皆空，餘法有情應知亦尔。」

具寿善现復白佛言：「蘊、界、处等世間诸法及诸有情可皆是化，四念住等出世間法及诸有情豈亦是化？」

佛告善现：「一切世間、出世法等无非是化，然於其中有声闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦恼化，有诸业化，由此因缘，我说一切皆如變化等无差別。」

具寿善现復白佛言：「一切斷果，所謂預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉、如来永斷烦恼習气相續，豈亦是化？」

佛告善现：「如是诸法若与生滅二相合者亦皆是化。」

具寿善现復白佛言：「何法非化？」

佛告善现：「若法不与生滅相合，是法非化。」

具寿善现復白佛言：「何法不与生滅相合？」

佛告善现：「不虛誑法即是涅槃，此法不与生滅相合，是故非化。」

具寿善现復白佛言：「如世尊说平等法性一切皆空，无能动者，无二可得，无有少法非自性空，如何涅槃可说非化？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无有少法非自性空，此自性空非声闻作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非餘作，有佛无佛其性常空，此即涅槃。是故我说涅槃非化，非實有法名为涅槃，可说无生、无滅、非化。復次，善现！我为新學诸菩萨说涅槃非化，非別實有不空涅槃，是故不應執此为难。」

尔时，善现便白佛言：「云何方便教誡教授新學菩萨，令知诸法自性常空？」

佛告善现：「豈一切法先有後无而不常空？然一切法先既非有後亦非无，自性常空不應驚怖。應作如是方便善巧教誡教授新學菩萨，令知诸法自性常空。」

时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现及舍利子、大採菽氏、大迦葉波、阿难陀等诸大声闻，及诸天、龍、阿素洛等一切大众，闻佛所说皆大欢喜，信受奉行。