大般若波罗蜜多经卷第五百三十一

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十一

第三分妙相品第二十八之四

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨豈亦能得一切相智？」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨亦有能得一切相智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨亦有能得一切相智，与诸如来有何差別？」

佛告善现：「亦有差別，其相云何？謂菩萨摩诃萨名为隨得一切相智，若诸如来名为已得一切相智。所以者何？非诸菩萨摩诃萨心与诸如来定別可得，謂诸菩萨摩诃萨众与诸如来、應、正等觉俱住诸法无差別性，於诸法相求正遍知说名菩萨，若至究竟即名如来、應、正等觉。於一切法自相、共相照了无闇清净具足，住因位时名为菩萨，若至果位即名如来。是故菩萨与诸如来，虽俱名得一切相智而有差別。

「善现！是名诸菩萨摩诃萨世間法施，诸菩萨摩诃萨依因如是世間法施，復能修行出世法施，謂诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，先施有情世間善法，後令厭离世間善法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。云何名为出世圣法？诸菩萨摩诃萨为诸有情宣说開示、分別显了说名法施。善现当知！一切不共異生善法，若正修學令诸有情超出世間安隱而住，故名出世，謂三十七菩提分法、三解脫門、八解脫、九次第定、四圣諦智、波罗蜜多、诸空等智、菩萨十地、五眼、六神通、如来十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法、大慈、大悲、大喜、大捨、三十二相、八十隨好、陀罗尼門、三摩地門，诸如是等无漏善法，一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨为诸有情宣说開示、分別显了如是诸法，名为菩萨出世法施。

「善现！此中云何名为三十七种菩提分法？謂四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，如是名为三十七种菩提分法。

「善现！云何名四念住？謂菩萨摩诃萨於內身、若外身、若內外身住循身观，具足正勤，正知正念，除世貪憂，住身集观，住身滅观，由彼於身住循身观，住身集观，住身滅观，无所依止，於诸世間无所執受，是名第一；於受、於心、於法亦尔，是名四念住。

「善现！云何名四正斷？謂菩萨摩诃萨为令未生惡不善法永不生故，为令已生惡不善法永斷滅故；为令未生善法生故，为令已生善法堅住不忘，修滿倍增广大智作證故，生起樂欲，发勤精進，策心持心，是名四正斷。

「善现！云何名四神足？謂菩萨摩诃萨欲三摩地斷行成就修習神足，勤三摩地斷行成就修習神足，心三摩地斷行成就修習神足，观三摩地斷行成就修習神足，是名四神足。

「善现！云何名为五根？謂菩萨摩诃萨信根、精進根、念根、定根、慧根，是名五根。

「善现！云何名为五力？謂菩萨摩诃萨信力、精進力、念力、定力、慧力，是名五力。

「善现！云何七等觉支？謂菩萨摩诃萨念等觉支、擇法等觉支、精進等觉支、喜等觉支、輕安等觉支、定等觉支、捨等觉支，如是名为七等觉支。

「善现！云何八圣道支？謂菩萨摩诃萨正见、正思惟、正語、正业、正命、正精進、正念、正定，如是名为八圣道支。

「善现！云何三解脫門？謂菩萨摩诃萨空、无相、无願解脫門，如是名为三解脫門。

「善现！云何空解脫門？謂菩萨摩诃萨以空、非我行相攝心一趣，是名空解脫門。善现！云何无相解脫門？謂菩萨摩诃萨以寂滅行相攝心一趣，是名无相解脫門。善现！云何无願解脫門？謂菩萨摩诃萨以苦、无常行相攝心一趣，是名无願解脫門。

「善现！云何名八解脫？謂菩萨摩诃萨有色观诸色，名第一解脫。內无色想观外诸色，名第二解脫。净胜解身作證，名第三解脫。空无邊处定具足住，名第四解脫。識无邊处定具足住，名第五解脫。无所有处定具足住，名第六解脫。非想非非想处定具足住，名第七解脫。滅想受定具足住，名第八解脫。是名八解脫。

「善现！云何九次第定？謂菩萨摩诃萨离欲惡不善法，有尋有伺，离生喜樂，入初靜慮具足住，名第一次第定。广说乃至超一切非想非非想处，入滅想受定具足住，名第九次第定。是名九次第定。

「善现！云何名四圣諦智？謂菩萨摩诃萨苦智、集智、滅智、道智，是名四圣諦智。

「善现！云何波罗蜜多？謂菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多，如是名为波罗蜜多。

「善现！云何诸空等智？謂菩萨摩诃萨內空乃至无性自性空智及真如乃至不思議界智，如是名为诸空等智。

「善现！云何菩萨十地？謂菩萨摩诃萨極喜地乃至法云地，如是名为菩萨十地。

「善现！云何名为五眼？謂菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼，是名五眼。

「善现！云何名六神通？謂菩萨摩诃萨所學神境智證通、天耳智證通、他心智證通、宿住隨念智證通、天眼智證通、漏尽智證通，是名六神通。

「善现！云何如来十力？謂诸如来、應、正等觉，於是处如實知是处，於非处如實知非处，名第一力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情过去、未来、现在诸业及诸法受处因異熟皆如實知，名第二力。若诸如来、應、正等觉，於诸世間非一种种诸界差別皆如實知，名第三力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情非一种种胜解差別皆如實知，名第四力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情诸根胜劣皆如實知，名第五力。若诸如来、應、正等觉，於遍趣行皆如實知，名第六力。若诸如来、應、正等觉，普於一切靜慮、解脫、等持、等至、杂染、清净建立差別皆如實知，名第七力。若诸如来、應、正等觉，於诸有情过去无量诸宿住事，或一生、或十生、或百生、或千生、或无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无量劫，所有诸行、诸说、诸相皆如實知，名第八力。若诸如来、應、正等觉，以净天眼超过於人，见诸有情死时、生时诸善惡事，广说乃至於诸有情隨业勢力生善惡趣皆如實知，名第九力。若诸如来、應、正等觉，於诸漏尽无漏心解脫、无漏慧解脫皆如實知，於自漏尽真解脫法自證通慧具足而住，广说乃至不受後有，名第十力。如是名为如来十力。

「善现！云何四无所畏？謂诸如来、應、正等觉，自称我是正等觉者，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，依法立难，或令憶念：『佛於是法非正等觉。』我於彼难正见无由，以於彼难正见无由，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間畢竟无能如法转者，是名第一。若诸如来、應、正等觉自称我已永尽诸漏，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，依法立难，或令憶念：『佛於是漏未得永尽。』我於彼难正见无由，以於彼难正见无由，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間畢竟无能如法转者，是名第二。若诸如来、應、正等觉自称我为诸弟子众说能障法染必为障，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，依法立难，或令憶念：『有染是法不能为障。』我於彼难正见无由，以於彼难正见无由，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，畢竟无能如法转者，是名第三。若诸如来、應、正等觉自称我为诸弟子众说能出道，诸圣修習決定出离，決定通達，正尽众苦，作苦邊際，設有沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間，依法立难，或令憶念：『有修此道，非正出离，非正通達，非尽众苦，非作苦邊。』我於彼难正见无由。以於彼难正见无由，得安隱住无怖无畏，自称我处大仙尊位，於大众中正師子吼转大梵轮，一切沙門、若婆罗門、若天魔梵、若餘世間畢竟无能如法转者，是名第四。如是名为四无所畏。

「善现！云何四无礙解？謂义无礙解、法无礙解、詞无礙解、辯无礙解，如是名为四无礙解。云何名为义无礙解？謂缘义无礙智。云何名为法无礙解？謂缘法无礙智。云何名为詞无礙解？謂缘詞无礙智。云何名为辯无礙解？謂缘辯无礙智。

「善现！云何名为十八佛不共法？謂诸如来、應、正等觉，常无誤失，无卒暴音，无忘失念，无不定心，无种种想，无不擇捨，志欲无退，精進无退，憶念无退，般若无退，解脫无退，解脫智见无退，一切身业智为前导，隨智而转，一切語业智为前导，隨智而转，一切意业智为前导，隨智而转，若智若见於过去世无著无礙，若智若见於未来世无著无礙，若智若见於现在世无著无礙，是名十八佛不共法。

「善现！云何三十二相？謂诸佛足下有平滿相，妙善安住猶如奩底，地虽高下，隨足所蹈，皆悉坦然无不等觸，是为第一。诸佛足下千輻轮文，輞轂众相无不圓滿，是为第二。诸佛手足悉皆柔軟，如覩罗綿胜过一切，是为第三。诸佛手足指皆纖長，圓妙过人以表長寿，是为第四。诸佛手足一一指間，猶如鴈王咸有鞔網，金色交絡文同綺畫，是为第五。诸佛足跟广長圓滿，与趺相称，胜餘有情，是为第六。诸佛足趺修高充滿，柔軟妙好，与跟相称，是为第七。诸佛双腨漸次纖圓，如瑿泥耶仙鹿王腨，是为第八。诸佛双臂修直𦟛圓，如象王鼻平立摩膝，是为第九。诸佛阴相勢峯藏密，其猶龍馬亦如象王，是为第十。诸佛毛孔各一毛生，柔潤紺青右旋宛转，是第十一。诸佛发毛端皆上靡，右旋宛转柔潤紺青，严金色身甚可愛樂，是第十二。诸佛身皮細薄潤滑，尘、垢、水等皆所不住，是第十三。诸佛身皮皆真金色，光潔晃曜如妙金臺，众宝庄严众所樂见，是第十四。诸佛兩足、二手掌中、颈及双肩七处充滿，光净柔軟甚可愛樂，是第十五。诸佛肩項圓滿殊妙，是第十六。诸佛髆腋悉皆充實，是第十七。诸佛容儀洪滿端直，是第十八。诸佛身相修广端严，是第十九。诸佛体相縱圍量等，周匝圓滿如諾瞿陀，是第二十。诸佛頷臆并身上半，威容广大如師子王，是二十一。诸佛常光面各一尋，是二十二。诸佛齿相四十齊平，净密根深白逾珂雪，是二十三。诸佛四牙鮮白鋒利，是二十四。诸佛常得味中上味，喉脈直故，能引身中千支節脈所有上味，是二十五。诸佛舌相薄净广長，能覆面轮至耳发際，是二十六。诸佛梵音詞韻弘雅，隨众多少无不等闻，其声洪震猶如天鼓，发言婉約如頻迦音，是二十七。诸佛眼睫猶若牛王，紺青齊整不相杂亂，是二十八。诸佛眼睛紺青鮮白，紅環間飾皎潔分明，是二十九。诸佛面轮其猶滿月，眉相皎净如天帝弓，是第三十。诸佛眉間有白毫相，右旋柔軟如覩罗綿，鮮白光净逾珂雪等，是三十一。诸佛顶上烏瑟膩沙，高显周圓猶如天盖，是三十二。是名诸佛三十二相。

「善现！云何八十隨好？謂诸佛指爪狹長薄潤，光潔鮮净如花赤銅，是为第一。诸佛手足指圓纖長，𦟛直柔軟節骨不现，是为第二。诸佛手足各等无差，於诸指間悉皆充密，是为第三。诸佛手足圓滿如意，軟净光澤色如蓮华，是为第四。诸佛筋脈盤結堅固深隱不现，是为第五。诸佛兩踝俱隱不现，是为第六。诸佛行步直進庠審如龍象王，是为第七。诸佛行步威容齊肅如師子王，是为第八。诸佛行步安平庠序，不过不減猶若牛王，是为第九。诸佛行步進止儀雅譬如鵝王，是为第十。诸佛回顧必皆右旋，如龍象王舉身隨转，是第十一。诸佛支節漸次𦟛圓，妙善安布，是第十二。诸佛骨節交結无隙猶若龍盤，是第十三。诸佛膝轮妙善安布堅固圓滿，是第十四。诸佛隱处其文妙好，威勢具足圓滿清净，是第十五。诸佛身支潤滑柔軟，光悅鮮净尘垢不著，是第十六。诸佛身容敦肅无畏常不怯弱，是第十七。诸佛身支堅固稠密善相屬著，是第十八。诸佛身支安定敦重，常不掉动圓滿无壞，是第十九。诸佛身相猶若仙王，周匝端严光净离翳，是第二十。诸佛身有周匝圓光，於行等时恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方正无欠，柔軟不现众相庄严，是二十二。诸佛䐡深右旋圓妙清净光澤，是二十三。诸佛䐡厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。诸佛皮膚遠离疥癬，亦无黶點、疣贅等过，是二十五。诸佛手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。诸佛手文深長明直潤澤无斷，是二十七。诸佛唇色光潤丹暉，如頻婆果上下相称，是二十八。诸佛面門不長不短、不大不小如量端严，是二十九。诸佛舌相軟薄广長如赤銅色，是第三十。诸佛发声威震深遠，如象王吼明朗清徹，是三十一。诸佛音韻美妙具足如深谷響，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，是三十三。诸佛诸齿方整鮮白，是三十四。诸佛诸牙圓白光潔漸次鋒利，是三十五。诸佛目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬如青蓮华葉甚可愛樂，是三十七。诸佛眼睫上下齊整稠密不白，是三十八。诸佛双眉長而不白緻而細軟，是三十九。诸佛双眉綺靡順次紺瑠璃色，是第四十。诸佛双眉高显光潤形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修長轮埵成就，是四十二。诸佛兩耳綺麗齊平离诸过失，是四十三。诸佛容儀能令见者无損无染皆生愛敬，是四十四。诸佛额广圓滿平正形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圓滿，如師子王威严无對，是四十六。诸佛首发修長紺青、稠密不白，是四十七。诸佛首发香潔細軟、潤澤旋转，是四十八。诸佛首发齊整无亂亦不交杂，是四十九。诸佛首发堅固不斷永无褫落，是第五十。诸佛首发光滑殊妙尘垢不著，是五十一。诸佛身分堅固充實踰那罗延，是五十二。诸佛身体長大端直，是五十三。诸佛众竅清净圓好，是五十四。诸佛身支勢力殊胜无与等者，是五十五。诸佛身相众所樂观常无厭足，是五十六。诸佛面轮修广得所，皎潔光净如秋滿月，是五十七。诸佛顏貌舒泰光显，含笑先言有向无背，是五十八。诸佛面貌光澤熈怡，遠离嚬蹙青赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢常无臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出如意微妙之香，是六十一。诸佛面門常出最上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圓妙好，如末達那亦猶天盖，是六十三。诸佛身毛紺青光净，如孔雀項紅暉綺飾色類赤銅，是六十四。诸佛法音隨众大小不增不減應理无差，是六十五。诸佛顶相，无能见者，是六十六。诸佛手足指約分明，庄严妙好如赤銅色，是六十七。诸佛行时其足去地如四指量而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身无倾动亦不逶迤，是六十九。诸佛威德遠震一切，惡心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛音声不高不下，隨众生意和悅与言，是七十一。诸佛能隨诸有情類言音意樂而为说法，是七十二。诸佛一音演说正法，隨有情類各令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必有因缘言无不善，是七十四。诸佛等观诸有情類，讚善毀惡而无愛憎，是七十五。诸佛所为先观後作，軌範具足令識善净，是七十六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。诸佛顶骨堅實圓滿，是七十八。诸佛顏容常少不老好巡舊处，是七十九。诸佛手足及胸臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱丹，是第八十。是名诸佛八十隨好。

「善现！如来、應、正等觉成就如是诸相好故，身光任運能照三千大千世界无不遍滿，若作意时即能普照无量无邊无数世界，然为怜愍诸有情故，攝光常照面各一尋，若縱身光，即日月等所有光明皆常不现，诸有情類便不能知晝夜、半月、月时、歲数，所作事业有不得成。佛声任運能遍三千大千世界，若作意时即能遍滿无量无邊无数世界，然为饒益诸有情故，声隨众量无增无減。

「善现！如是功德胜利，我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能成辦，故今相好圓滿庄严，一切有情见者欢喜，皆獲种种广大饒益。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以財、法二种布施攝诸有情，是为甚奇希有之法。

「善现！云何诸菩萨摩诃萨以愛語事攝诸有情？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔軟音为有情類，先说布施波罗蜜多，次说净戒波罗蜜多，如是乃至後说般若波罗蜜多方便攝受。善现当知！诸菩萨摩诃萨以柔軟音多说六种波罗蜜多攝有情類。所以者何？由此六种波罗蜜多普能攝受一切善法。

「善现！云何诸菩萨摩诃萨以利行事攝诸有情？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，於長夜中种种方便，勸诸有情勤修布施，乃至般若波罗蜜多，及餘种种微妙善法常无厭倦。

「善现！云何诸菩萨摩诃萨以同事事攝诸有情？謂菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜神通及大願力，现处地獄、傍生、鬼界、人、天等中，同彼事业，方便攝受，令得饒益。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨能以如是四种攝事，方便善巧攝诸有情，令獲殊胜利益安樂，是为甚奇希有之法。

「復次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸佛世界，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，教誡教授诸餘菩萨摩诃萨言：『来！善男子！汝應善學引发诸字陀罗尼門，謂應善學一字、二字，乃至善學四十二字，引发自在。又應善學一切語言皆入一字、或入二字、乃至或入四十二字，引发自在。又應善學一字能攝四十二字，四十二字能攝一字，引发自在。』復次，善现！诸菩萨摩诃萨皆應善學四十二字入於一字，一字亦入四十二字，如是學已，於诸字門引发善巧，於引发字得善巧已，復於无字引发善巧。如诸如来、應、正等觉於法善巧，於字善巧，以於诸法、诸字善巧，於无字中亦得善巧，由善巧故，能为有情说有字法、说无字法，为无字法说有字法。所以者何？离字、无字无別佛法，然超诸字名真佛法。何以故？以一切法、一切有情皆畢竟空、无際空故。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法及诸有情皆畢竟空、无際空故超诸字者，則一切法及诸有情自性畢竟皆不可得。云何菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜多，若修行四靜慮、四无量，四无色定，若修行三十七菩提分法，若修行空、无相、无願三摩地，若安住內空乃至无性自性空，若安住真如乃至不思議界，若安住苦、集、滅、道圣諦，若修行八解脫乃至十遍处，若修行極喜地乃至法云地，若修行陀罗尼門、三摩地門，若修行五眼、六神通，若修行如来十力乃至十八佛不共法，若修行大慈、大悲、大喜、大捨，若修行无忘失法、恒住捨性，若修行一切智、道相智、一切相智，若修行三十二相、八十隨好？云何菩萨摩诃萨住異熟生六到彼岸及诸神通，为诸有情宣说正法？

「復次，世尊！一切有情皆不可得，有情施設亦不可得。一切有情不可得故，色乃至識亦不可得，眼处乃至意处亦不可得，色处乃至法处亦不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至法界亦不可得，眼識界乃至意識界亦不可得，眼觸乃至意觸亦不可得，眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受亦不可得，地界乃至識界亦不可得，因缘乃至增上缘亦不可得，从缘所生诸法亦不可得，无明乃至老死亦不可得，六波罗蜜多乃至八十隨好亦不可得。

「如是，世尊！不可得中，无诸有情及彼施設，亦无诸色、受、想、行、識及彼施設，乃至亦无八十隨好及彼施設。一切有情、法及施設既不可得、都无所有。云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说诸法？將无菩萨摩诃萨众自安住不正法，为诸有情说不正法，勸诸有情住不正法，以顛倒法安立有情？所以者何？诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，尚不得菩提，況得菩提分法！尚不得菩萨，況得菩萨法！既尔，云何修菩提道，为有情類宣说正法？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切有情、有情施設及一切法并彼施設皆不可得，不可得故都无所有。无所有故，当知內空乃至无性自性亦空，当知真如空乃至不思議界亦空，当知苦圣諦空乃至道圣諦亦空，当知色蘊空乃至識蘊亦空，当知眼处空乃至意处亦空，当知色处空乃至法处亦空，当知眼界空乃至意界亦空，当知色界空乃至法界亦空，当知眼識界空乃至意識界亦空，当知眼觸空乃至意觸亦空，当知眼觸为缘所生诸受空乃至意觸为缘所生诸受亦空，当知地界空乃至識界亦空，当知因缘空乃至增上缘亦空，当知从缘所生诸法无不皆空，当知无明空乃至老死亦空，当知我空乃至见者亦空，当知布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空，当知四靜慮空、四无量、四无色定亦空，当知四念住空乃至八圣道支亦空，当知空解脫門空、无相、无願解脫門亦空，当知八解脫空乃至十遍处亦空，当知净观地空乃至如来地亦空，当知極喜地空乃至法云地亦空，当知陀罗尼門空、三摩地門亦空，当知五眼空、六神通亦空，当知如来十力空乃至十八佛不共法亦空，当知大慈空、大悲、大喜、大捨亦空，当知三十二相空、八十隨好亦空，当知无忘失法空、恒住捨性亦空，当知一切智空、道相智、一切相智亦空，当知預流果空乃至独觉菩提亦空，当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无上正等菩提亦空，当知严净佛土空、成熟有情亦空。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，见一切法无不空已，为诸有情宣说诸法令离顛倒。虽为有情宣说诸法，而於有情及一切法都无所得，於诸空相不增不減、无取无捨，由此因缘，虽说诸法而无所说。

「善现当知！是菩萨摩诃萨於一切法如是观时得无障智，由此智故不壞诸法无二分別，为诸有情如實宣说，令离妄想顛倒執著，隨其所應趣三乘果。如有如来化作一佛，是佛復能化作无量俱胝有情。时，彼化佛教所化众，或令修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，广说乃至或令修行一切相智，或令安住預流果乃至独觉菩提，或令安住一切菩萨摩诃萨行，或令安住诸佛无上正等菩提。於意云何？是时，化佛及所化众，頗於诸法有所分別、有破壞不？」

善现答言：「不也！世尊！诸所變化於一切法无分別故。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨摩诃萨众亦復如是行深般若波罗蜜多，为诸有情如應说法，虽不分別破壞法相，而能如實安立有情，令其安住所應住地；虽於有情及一切法都无所得，而令有情解脫妄想、顛倒、執著，无縛无脫为方便故。所以者何？色乃至識本性无縛无脫。若法本性无縛无脫，此法非色乃至非識。何以故？色乃至識畢竟净故。广说乃至诸有为法及无为法本性无縛无脫，若法本性无縛无脫，此法非有为、非无为。何以故？有为、无为畢竟净故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而於有情及诸法性都无所得。所以者何？以诸有情及一切法不可得故。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所住而为方便，住一切法无所得中。謂以无所住而为方便住色蘊空，以无所住而为方便住受、想、行、識蘊空，广说乃至以无所住而为方便住有为法空，以无所住而为方便住无为法空。

「善现当知！色蘊无所住，受、想、行、識蘊亦无所住；色蘊空无所住，受、想、行、識蘊空亦无所住。广说乃至有为法无所住，无为法亦无所住；有为法空无所住，无为法空亦无所住。所以者何？如是诸法及诸法空都无自性、皆不可得，非无自性、不可得法而有所住。

「善现当知！非无性法住无性法，非有性法住有性法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，非自性法住自性法，非他性法住他性法，非自性法住他性法，非他性法住自性法。所以者何？以一切法皆不可得，不可得法当何所住？

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，用此诸空修遣诸法，亦能如實说示有情。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，於佛、菩萨、独觉、声闻诸贤圣众皆无罪咎。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声闻，於此法性皆能隨觉，既隨觉已，为诸有情无倒宣说。虽为有情宣说诸法，而於法性无转无越。所以者何？诸法實性即是法界、真如、實際，如是法界、真如、實際皆不可转亦不可越。何以故？如是法界、真如、實際都无自性、皆不可得，非不可得有转越故。」

具寿善现便白佛言：「若真法界、真如、實際无转越者，色蘊乃至有为、无为，与真法界、真如、實際为有異不？」

佛言：「不也！色蘊乃至有为、无为，不異法界、真如、實際。」

具寿善现復白佛言：「若色乃至有为、无为，不異法界、真如、實際。云何世尊施設黑业感黑異熟，所謂地獄、傍生、鬼界；施設白业感白異熟，所謂人、天；施設黑白业感黑白異熟，所謂一分傍生、鬼界及一分人；施設非黑非白业感非黑非白異熟，所謂預流果乃至无上正等菩提？」

佛告善现：「我依世俗，施設如是因果差別，不依胜义，以胜义諦不可说有因果差別。所以者何？胜义諦中诸法性相不可分別、无说、无示，云何当有因果差別？

「善现当知！胜义諦中色蘊乃至有为无为无生无滅、无染无净，以畢竟空、无際空故。」