大般若波罗蜜多经卷第四百六十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第四百六十四

第二分菩萨行品第七十

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！所说菩萨行菩萨行者，何法名为菩萨行耶？」

佛告善现：「菩萨行菩萨行者，謂为无上正等菩提行生死故名菩萨行。」

具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨当於何处行菩萨行？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨当於色、受、想、行、識空行菩萨行，当於眼处乃至意处空行菩萨行，当於色处乃至法处空行菩萨行，当於眼界乃至意界空行菩萨行，当於色界乃至法界空行菩萨行，当於眼識界乃至意識界空行菩萨行，当於眼觸乃至意觸空行菩萨行，当於眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受空行菩萨行，当於地界乃至識界空行菩萨行，当於因缘乃至增上缘空行菩萨行，当於无明乃至老死空行菩萨行，当依布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多行菩萨行，当依內空乃至无性自性空行菩萨行，当依真如乃至不思議界行菩萨行，当依苦、集、滅、道圣諦行菩萨行，当依四念住乃至八圣道支行菩萨行，当依四靜慮行菩萨行，当依四无量行菩萨行，当依四无色定行菩萨行，当依八解脫行菩萨行，当依八胜处行菩萨行，当依九次第定行菩萨行，当依十遍处行菩萨行，当依三解脫門行菩萨行，当依十地行菩萨行，当依一切陀罗尼門行菩萨行，当依一切三摩地門行菩萨行，当依五眼行菩萨行，当依六神通行菩萨行，当依如来十力行菩萨行，当依四无所畏行菩萨行，当依大慈、大悲、大喜、大捨行菩萨行，当依十八佛不共法行菩萨行，当依无忘失法、恒住捨性行菩萨行，当依一切智、道相智、一切相智行菩萨行，当依严净佛土行菩萨行，当依成熟有情行菩萨行，当依引发文字陀罗尼行菩萨行，当依悟入文字陀罗尼行菩萨行，当依悟入无文字陀罗尼行菩萨行，当依引发无礙辯才行菩萨行，当依有为界行菩萨行，当依无为界行菩萨行。

「善现！诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时，如佛无上正等菩提，於诸法中不作二相。善现！若菩萨摩诃萨如是行般若波罗蜜多时，名为无上正等菩提修菩萨行。善现！诸菩萨摩诃萨若能如是修菩萨行，疾證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊所说佛陀，佛陀者依何义故名为佛陀？」

佛告善现：「觉义、實义、薄伽梵义，故名佛陀。

「復次，善现！於诸實法现等正觉，故名佛陀。

「復次，善现！通達實法，故名佛陀。

「復次，善现！於一切法如所有性、尽所有性无顛倒觉，故名佛陀。

「復次，善现！遍於三世及无为法无障智转，故名佛陀。

「復次，善现！如實開觉一切有情令离顛倒，故名佛陀。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊所说菩提，菩提者依何义故名为菩提？」

佛告善现：「菩提者是空义，是真如义，是實際义，是法性义，是法界义。

「復次，善现！假立名相施設言说，能真實觉最上胜妙，故名菩提。

「復次，善现！不可壞义是菩提义，无分別义是菩提义。

「復次，善现！是真、是實、非虛妄、非變異，故名菩提。

「復次，善现！唯假名相无實可得，故名菩提。

「復次，善现！诸佛所有真净遍觉，故名菩提。

「復次，善现！诸佛由此於一切法、一切种相现等正觉，故名菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六波罗蜜多乃至一切智智时，於何等法为益为損、为增为減、为生为滅、为染为净？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六波罗蜜多乃至一切智智时，於一切法无益无損、无增无減、无生无滅、无染无净。何以故？是菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，於一切法都无所缘而为方便，不为益損、不为增減、不为生滅、不为染净现在前故。」

具寿善现白言：「世尊！若菩萨摩诃萨为菩提故，修行六波罗蜜多乃至一切智智时，於一切法都无所缘而为方便，不为益損、不为增減、不为生滅、不为染净现在前者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何攝受布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多？云何攝受內空乃至无性自性空？云何攝受真如乃至不思議界？云何攝受苦、集、滅、道圣諦？云何攝受四念住乃至八圣道支？云何攝受四靜慮、四无量、四无色定？云何攝受八解脫乃至十遍处？云何攝受空、无相、无願解脫門？云何攝受诸菩萨地？云何攝受陀罗尼門、三摩地門？云何攝受五眼、六神通？云何攝受如来十力乃至十八佛不共法？云何攝受无忘失法、恒住捨性？云何攝受一切智、道相智、一切相智？云何超诸声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生，漸次證得一切智智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受修行六波罗蜜多，乃至不以二故漸次證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不以二故攝受修行六波罗蜜多，乃至不以二故漸次證得一切智智者，云何菩萨摩诃萨从初发心乃至後心，恒时增長一切善法？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨以二故行，則诸善法不得增長。何以故？愚夫異生皆依二故，所起善法不得增長。若菩萨摩诃萨不二故行，从初发心乃至後心，恒时增長一切善法。是故，善现！诸菩萨摩诃萨善根堅固，世間天、人、阿素洛等不能毀壞令墮声闻、独觉等地。世間种种惡不善法不能制伏，令於行六波罗蜜多乃至一切智智时，所有善法不得增長。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无二甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？」

佛言：「不尔！诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。何以故？诸菩萨摩诃萨法應如是，若未親近诸佛世尊，若诸善根未極圓滿，若真善友未多攝受，終不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨親近诸佛、圓滿善根、得真善友多所攝受，速能證得一切智智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，親近如来、應、正等觉闻说正法，所謂契经乃至論議，闻已受持数数溫習令善通利，既善通利思惟观察，既观察已深见意趣，见意趣已復善通達，既善通達得陀罗尼，起无礙辯乃至證得一切智智，隨所生处，於所闻持正法教义常不忘失。於诸佛所广种善根，由善根力所攝受故，不墮惡趣无暇中生。復由善根所攝受故，意樂清净，净意樂力所攝持故，常能无倒成熟有情、严净佛土。復由善根所攝受故，常不遠离真净善友，謂诸如来、應、正等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻，并餘能讚佛、法、僧者。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨親近诸佛、圓滿善根、得真善友多所攝受，速能證得一切智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾證得一切智智，当勤精進親近诸佛，攝受圓滿所种善根，承事善友勿生厭倦。」

第二分親近品第七十一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨不親近诸佛、不圓滿善根、不承事善友，是菩萨摩诃萨豈不能得一切智智？」

佛告善现：「若不能親近诸佛、圓滿善根、承事善友，尚不名菩萨摩诃萨，豈能證得一切智智！所以者何？或有菩萨摩诃萨親近诸佛、种诸善根、承事善友，猶不能得一切智智，況不能親近诸佛、圓滿善根、承事善友，而能證得一切智智！彼若能得一切智智，无有是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲称菩萨摩诃萨名，欲疾證得一切智智，常應親近诸佛世尊、圓滿善根、承事善友勿生厭倦。」

具寿善现復白佛言：「以何因缘，有菩萨摩诃萨虽親近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智？」

佛告善现：「彼菩萨摩诃萨遠离方便善巧力故，虽親近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智。謂彼菩萨摩诃萨不从诸佛及诸善友闻说殊胜方便善巧，虽親近诸佛、种诸善根、承事善友，而不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「何等名为方便善巧——诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能證得一切智智——？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨从初发心修行布施波罗蜜多时，以一切智智相應作意，或施诸佛，或施菩萨，或施独觉，或施声闻，或施诸餘沙門梵志，或施外道修梵行者，或施貧窮涉路苦行及来乞者，或施一切人、非人等，是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相應作意，虽行布施而无施想、无受者想，亦无一切我、我所想。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行布施而不希求施所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行布施波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相應作意受持净戒，心常不起貪、瞋、癡等隨眠纏縛，亦復不起能障菩提餘不善法，所謂慳悋、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧、诸慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢、声闻独觉相應作意。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行净戒波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行安忍波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學安忍，是菩萨摩诃萨乃至为护自命因缘，亦常不起一念忿恚惡言加報怨恨之心。假使有来欲害其命，劫奪財宝，侵凌妻室，誣誷罵辱，阻隔輕調，或打、或刺、或割、或截，及加种种不饒益事，於彼有情竟无忿恨，唯求作彼利益安樂。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行安忍波罗蜜多成熟有情、严净佛土。虽行安忍而不希求忍所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行安忍波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行精進波罗蜜多时，以一切智智相應作意，发起正勤勇猛无怯，遠离懈怠下劣之心，为求菩提不憚众苦，修诸善法常无懈廢。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行精進波罗蜜多成熟有情、严净佛土。虽行精進而不希求勤所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行精進波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行靜慮波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學诸定。是菩萨摩诃萨眼见诸色，耳闻诸声，鼻嗅诸香，舌嘗诸味，身觉诸觸，意了诸法，已不取诸相，不取隨好，即於是处防护诸根，不放逸住，勿令发起世間貪憂、惡不善法、诸烦恼漏，專修念定守护诸根。是菩萨摩诃萨若行、若住、若坐、若臥、若語、若默，常不遠离胜奢摩他，遠离种种杂秽诸法，身心寂靜无異威儀軌則，所行无不調善，心常安定无所分別。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行靜慮波罗蜜多成熟有情、严净佛土。虽行靜慮而不希求定所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行靜慮波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意修學妙慧。是菩萨摩诃萨离诸惡慧，他不能引心，不发起我、我所執，遠离一切我见、有情见乃至知者见、见者见、有无有见、诸惡见趣，遠离憍慢无所分別，引发种种殊胜善根。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行般若波罗蜜多成熟有情、严净佛土。虽行般若而不希求慧所得果，謂不回向可愛境界及胜生处，唯为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，修行般若波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，入四靜慮、四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽於靜慮、无量、无色入出自在，而不攝受彼果異熟。所以者何？是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，观诸靜慮、无量、无色自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長觉分善根。由此善根常增長故，能行靜慮、无量、无色，由行靜慮、无量、无色，便能自在成熟有情、严净佛土。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，修學一切菩提分法，成就如是方便善巧，虽行见修所斷法道，而不取預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，能行一切菩提分法，超诸声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。由此忍故，常能自在成熟有情、严净佛土。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，虽得自在順逆入出八解脫、八胜处、九次第定、十遍处等，而能成就方便善巧，不取預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，便能自在成熟有情、严净佛土，證入菩萨不退转地得受記忍。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以一切智智相應作意，精進修行如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨及十八佛不共法等无量无邊诸佛功德，乃至未具成熟有情、严净佛土，猶未證得一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法自相皆空，无實、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長觉分善根，由此善根常增長故，便能圓滿成熟有情、严净佛土，漸次證得一切智智。

「善现！如是名为方便善巧，若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能證得一切智智。如是最胜方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應勤修學甚深般若波罗蜜多，诸有所为勿希果報。若能如是精勤修學甚深般若波罗蜜多，速能證得一切智智。」

第二分遍學品第七十二之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不攝受殊胜果報。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨成就如是最胜觉慧，虽能受行清净深法，而不攝受殊胜果報。何以故？是菩萨摩诃萨於法自性能不动故。」

具寿善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨能於何法自性无动？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨能於无性自性无动。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨於何无性自性无动？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨能於色自性无动，能於受、想、行、識自性无动，能於眼处乃至意处自性无动，能於色处乃至法处自性无动，能於眼界乃至意界自性无动，能於色界乃至法界自性无动，能於眼識界乃至意識界自性无动，能於眼觸乃至意觸自性无动，能於眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受自性无动，能於布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多自性无动，能於四靜慮、四无量、四无色定自性无动，能於四念住乃至八圣道支自性无动，能於三解脫門自性无动，能於八解脫、九次第定自性无动，能於如来十力乃至十八佛不共法自性无动，如是乃至能於一切智智自性无动，能於一切有为界、无为界自性无动。所以者何？如是诸法即是无性，诸菩萨摩诃萨於此无性自性无动，无性不能现證无性。」

具寿善现白言：「世尊！有性法为能现證有性不？」

佛言：「不尔！」

「世尊！无性法为能现證有性不？」

佛言：「不尔！」

「世尊！有性法为能现證无性不？」

佛言：「不尔！」

「世尊！无性法为能现證无性不？」

佛言：「不尔！」

「世尊！若尔，亦應有性不能现观有性，无性不能现观有性，有性不能现观无性，无性不能现观无性，將非世尊无得、无现观耶？」

佛言：「善现！虽有得、有现观，然离四句。」

「世尊！云何离四句而有得、有现观？」

「善现！若得、若现观非有非无绝诸戲論，是故我说有得、有现观，然离四句。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨以何为戲論？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨观色乃至識，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观眼处乃至意处，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观色处乃至法处，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观眼界乃至意界，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观色界乃至法界，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观眼識界乃至意識界，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观眼觸乃至意觸，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观眼觸为缘所生诸受乃至意觸为缘所生诸受，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观地界乃至識界，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观因缘乃至增上缘，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观无明乃至老死，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观內空乃至无性自性空，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观真如乃至不思議界，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观苦、集、滅、道圣諦，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观四念住乃至八圣道支，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观四靜慮、四无量、四无色定，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观八解脫乃至十遍处，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观空、无相、无願解脫門，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观净观地乃至如来地，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观極喜地乃至法云地，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观一切陀罗尼門、三摩地門，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观五眼、六神通，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观如来十力乃至十八佛不共法，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观三十二大士相、八十隨好，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观无忘失法、恒住捨性，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观一切智、道相智、一切相智，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观預流果乃至独觉菩提，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观一切菩萨摩诃萨行，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观诸佛无上正等菩提，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「观一切智智，若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，是为戲論。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨若作是念：『苦圣諦應遍知，集圣諦應永斷，滅圣諦應作證，道圣諦應修習。』是为戲論。若作是念：『應修四靜慮、四无量、四无色定。』是为戲論。若作是念：『應修四念住乃至八圣道支。』是为戲論。若作是念：『應修空、无相、无願解脫門。』是为戲論。若作是念：『應修八解脫、八胜处、九次第定、十遍处。』是为戲論。若作是念：『應超預流果乃至独觉菩提。』是为戲論。若作是念：『應行布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。』是为戲論。若作是念：『應住內空乃至无性自性空。』是为戲論。若作是念：『應住真如乃至不思議界。』是为戲論。若作是念：『應入菩萨正性离生。』是为戲論。若作是念：『應圓滿菩萨十地。』是为戲論。若作是念：『應起一切陀罗尼門、三摩地門。』是为戲論。若作是念：『應引五眼、六神通。』是为戲論。若作是念：『應引如来十力乃至十八佛不共法。』是为戲論。若作是念：『應圓滿三十二大士相、八十隨好。』是为戲論。若作是念：『應引无忘失法、恒住捨性。』是为戲論。若作是念：『應引一切智、道相智、一切相智。』是为戲論。若作是念：『應行一切菩萨摩诃萨行。』是为戲論。若作是念：『應證诸佛无上正等菩提。』是为戲論。若作是念：『我当严净佛土、成熟有情。』是为戲論。若作是念：『我当證得一切智智。』是为戲論。若作是念：『我当永斷一切烦恼習气相續。』是为戲論。善现！诸菩萨摩诃萨以如是等种种分別而为戲論。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色乃至識若常若无常、若樂若苦、若我若无我、若净若不净、若寂靜若不寂靜、若遠离若不遠离，皆不可戲論故不應戲論；如是乃至應观一切智智，若應證得、若不應證得，俱不可戲論故不應戲論；應观一切烦恼習气相續，若應永斷、若不應永斷，俱不可戲論故不應戲論。

「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观如是等诸法及有情，皆不可戲論故不應戲論。所以者何？以一切法及诸有情，有性不能戲論有性，有性不能戲論无性，无性不能戲論无性，无性不能戲論有性，离有、无性，若能戲論、若所戲論、若戲論处、若戲論时皆不可得。是故，善现！色无戲論，受、想、行、識亦无戲論，如是乃至一切智智无戲論，永斷烦恼習气相續亦无戲論。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无戲論甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现白言：「世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何观色、受、想、行、識乃至一切智智、永斷烦恼習气相續，皆不可戲論故不應戲論？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，應观色无自性，受、想、行、識亦无自性，如是乃至應观一切智智无自性，永斷烦恼習气相續亦无自性，若法无自性則不可戲論。是故，善现！色、受、想、行、識不可戲論故，诸菩萨摩诃萨不應戲論，如是乃至一切智智、永斷烦恼習气相續不可戲論故，诸菩萨摩诃萨不應戲論。善现！诸菩萨摩诃萨若能如是於一切法离诸戲論，行深般若波罗蜜多方便善巧，便入菩萨正性离生，若已得入，速能證得一切智智。」