大般若波罗蜜多经卷第三百六十四

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百六十四

初分實说品第六十二之二

「若由此真如施設地界，即由此真如施設水、火、風、空、識界；若由此真如施設水、火、風、空、識界，即由此真如施設无明；若由此真如施設无明，即由此真如施設行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；若由此真如施設行乃至老死愁歎苦憂恼，即由此真如施設布施波罗蜜多；若由此真如施設布施波罗蜜多，即由此真如施設净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；若由此真如施設净戒乃至般若波罗蜜多，即由此真如施設內空；若由此真如施設內空，即由此真如施設外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；若由此真如施設外空乃至无性自性空，即由此真如施設四念住；若由此真如施設四念住，即由此真如施設四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；若由此真如施設四正斷乃至八圣道支，即由此真如施設苦圣諦；若由此真如施設苦圣諦，即由此真如施設集、滅、道圣諦；若由此真如施設集、滅、道圣諦，即由此真如施設四靜慮；若由此真如施設四靜慮，即由此真如施設四无量、四无色定；若由此真如施設四无量、四无色定，即由此真如施設八解脫；若由此真如施設八解脫，即由此真如施設八胜处、九次第定、十遍处；若由此真如施設八胜处、九次第定、十遍处，即由此真如施設一切三摩地門；若由此真如施設一切三摩地門，即由此真如施設一切陀罗尼門；若由此真如施設一切陀罗尼門，即由此真如施設空解脫門；若由此真如施設空解脫門，即由此真如施設无相、无願解脫門；若由此真如施設无相、无願解脫門，即由此真如施設五眼；若由此真如施設五眼，即由此真如施設六神通；若由此真如施設六神通，即由此真如施設佛十力；若由此真如施設佛十力，即由此真如施設四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；若由此真如施設四无所畏乃至十八佛不共法，即由此真如施設无忘失法；若由此真如施設无忘失法，即由此真如施設恒住捨性；若由此真如施設恒住捨性，即由此真如施設一切智；若由此真如施設一切智，即由此真如施設道相智、一切相智；若由此真如施設道相智、一切相智，即由此真如施設一切菩萨摩诃萨行；若由此真如施設一切菩萨摩诃萨行，即由此真如施設诸佛无上正等菩提；若由此真如施設诸佛无上正等菩提，即由此真如施設有为界；若由此真如施設有为界，即由此真如施設无为界；若由此真如施設无为界，即由此真如施設一切如来、應、正等觉；若由此真如施設一切如来、應、正等觉，即由此真如施設一切菩萨摩诃萨；若由此真如施設一切菩萨摩诃萨，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切法。

「如是！善现！一切法真如，一切有情真如，一切如来、應、正等觉真如，一切菩萨摩诃萨真如實皆无異，由无異故说名真如。诸菩萨摩诃萨於此真如，修學圓滿證得无上正等菩提故，名如来、應、正等觉。是故，善现！應知菩萨摩诃萨即是如来、應、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

「如是！善现！菩萨摩诃萨應學真如甚深般若波罗蜜多。善现！诸菩萨摩诃萨若學真如甚深般若波罗蜜多，則能學一切法真如。若能學一切法真如，則能圓滿一切法真如。若能圓滿一切法真如，則於一切法真如得自在住。若於一切法真如得自在住，則能善知一切有情根性胜劣。若能善知一切有情根性胜劣，則能具知一切有情胜解差別。若能具知一切有情胜解差別，則知有情自业受果。若知有情自业受果，則能具足願智。若能具足願智，則能净修三世妙智。若能净修三世妙智，則能无倒行菩萨行。若能无倒行菩萨行，則能如實成熟有情。若能如實成熟有情，則能如實严净佛土。若能如實严净佛土，則能證得一切智智。若能證得一切智智，則能转妙法轮。若能转妙法轮，則能安立有情於三乘道。若能安立有情於三乘道，則令有情入无餘依般涅槃界。

「善现！诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德，應发无上正等觉心勇猛精進，修行般若波罗蜜多堅固无退。」

具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應稽首恭敬供養。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说，若菩萨摩诃萨能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等，皆應稽首恭敬供養。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨普为度脫诸有情故，初发无上正等觉心，獲幾所福？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨普为度脫诸有情故，初发无上正等觉心，其所獲福无量无邊，算数譬喻所不能及。

「善现！假使充滿小千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。何以故？善现！声闻、独觉皆因菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨因诸声闻、独觉而有。

「善现！置小千界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。假使充滿中千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置中千界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。假使充滿大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住净观地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住净观地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住种性地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住种性地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住第八地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住第八地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住见地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住见地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住薄地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住薄地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住离欲地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住离欲地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住已辦地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！置大千界一切有情皆住已辦地所獲福聚。假使充滿三千大千世界一切有情皆住独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！彼所獲福无量无邊。」

佛言：「善现！彼所獲福，於为度脫一切有情初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！假使充滿三千大千世界一切有情皆为度脫诸有情故，初发无上正等觉心，是诸菩萨摩诃萨所獲福聚，於入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！假使充滿三千大千世界一切有情皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨所獲福聚，於行菩提向一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。

「善现！假使充滿三千大千世界一切有情皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨所獲福聚，於一如来、應、正等觉所獲福聚，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，俱胝分不及一，百俱胝分不及一，千俱胝分不及一，百千俱胝那庾多分亦不及一。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！初发无上正等觉心菩萨摩诃萨何所思惟？」

佛言：「善现！初发无上正等觉心菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。」

具寿善现復白佛言：「世尊！一切相智有何性？一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？」

佛言：「善现！一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。又汝所问『一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？』者，善现！一切相智无性为所缘，正念为增上，寂靜为行相，无相为相。善现！一切相智如是所缘，如是增上，如是行相，如是相。」

具寿善现復白佛言：「世尊！为但一切相智无性为性？为色、受、想、行、識亦无性为性？为眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性？为色处、声、香、味、觸、法处亦无性为性？为眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性？为色界、声、香、味、觸、法界亦无性为性？为眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦无性为性？为眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦无性为性？为眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦无性为性？为地界、水、火、風、空、識界亦无性为性？为无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦无性为性？为內法、外法亦无性为性？为四靜慮、四无量、四无色定亦无性为性？为四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性？为空解脫門、无相、无願解脫門亦无性为性？为八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性？为布施波罗蜜多、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦无性为性？为內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性？为苦圣諦、集、滅、道圣諦亦无性为性？为一切三摩地門、一切陀罗尼門亦无性为性？为佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦无性为性？为大慈、大悲、大喜、大捨亦无性为性？为无忘失法、恒住捨性亦无性为性？为一切智、道相智亦无性为性？为初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？为初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？为有为界、无为界亦无性为性？」

佛言：「善现！非但一切相智无性为性，色、受、想、行、識亦无性为性，眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性，色处、声、香、味、觸、法处亦无性为性，眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性，色界、声、香、味、觸、法界亦无性为性，眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦无性为性，眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦无性为性，眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦无性为性，地界、水、火、風、空、識界亦无性为性，无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦无性为性，內法、外法亦无性为性，四靜慮、四无量、四无色定亦无性为性，四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性，空解脫門、无相、无願解脫門亦无性为性，八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性，布施波罗蜜多、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦无性为性，內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性，苦圣諦、集、滅、道圣諦亦无性为性，一切三摩地門、一切陀罗尼門亦无性为性，佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦无性为性，大慈、大悲、大喜、大捨亦无性为性，无忘失法、恒住捨性亦无性为性，一切智、道相智亦无性为性，初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性，有为界、无为界亦无性为性。」

具寿善现白佛言：「世尊！何缘一切相智无性为性？何缘色、受、想、行、識亦无性为性？何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处亦无性为性？何缘色处、声、香、味、觸、法处亦无性为性？何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界亦无性为性？何缘色界、声、香、味、觸、法界亦无性为性？何缘眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界亦无性为性？何缘眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸亦无性为性？何缘眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受亦无性为性？何缘地界、水、火、風、空、識界亦无性为性？何缘无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼亦无性为性？何缘內法、外法亦无性为性？何缘四靜慮、四无量、四无色定亦无性为性？何缘四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无性为性？何缘空解脫門、无相、无願解脫門亦无性为性？何缘八解脫、八胜处、九次第定、十遍处亦无性为性？何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多亦无性为性？何缘內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦无性为性？何缘苦圣諦、集、滅、道圣諦亦无性为性？何缘一切三摩地門、一切陀罗尼門亦无性为性？何缘佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法亦无性为性？何缘大慈、大悲、大喜、大捨亦无性为性？何缘无忘失法、恒住捨性亦无性为性？何缘一切智、道相智亦无性为性？何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼亦无性为性？何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通亦无性为性？何缘有为界、无为界亦无性为性？」

佛言：「善现！一切相智自性无故，若法自性无，是法无性为性。色、受、想、行、識自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无故，若法自性无，是法无性为性。色处、声、香、味、觸、法处自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无故，若法自性无，是法无性为性。色界、声、香、味、觸、法界自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性无故，若法自性无，是法无性为性。眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受自性无故，若法自性无，是法无性为性。地界、水、火、風、空、識界自性无故，若法自性无，是法无性为性。无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼自性无故，若法自性无，是法无性为性。內法、外法自性无故，若法自性无，是法无性为性。四靜慮、四无量、四无色定自性无故，若法自性无，是法无性为性。四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无故，若法自性无，是法无性为性。空解脫門、无相、无願解脫門自性无故，若法自性无，是法无性为性。八解脫、八胜处、九次第定、十遍处自性无故，若法自性无，是法无性为性。布施波罗蜜多、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多自性无故，若法自性无，是法无性为性。內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无故，若法自性无，是法无性为性。苦圣諦、集、滅、道圣諦自性无故，若法自性无，是法无性为性。一切三摩地門、一切陀罗尼門自性无故，若法自性无，是法无性为性。佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法自性无故，若法自性无，是法无性为性。大慈、大悲、大喜、大捨自性无故，若法自性无，是法无性为性。无忘失法、恒住捨性自性无故，若法自性无，是法无性为性。一切智、道相智自性无故，若法自性无，是法无性为性。初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无故，若法自性无，是法无性为性。初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无故，若法自性无，是法无性为性。有为界、无为界自性无故，若法自性无，是法无性为性。」

具寿善现白佛言：「世尊！何缘一切相智自性无？」

佛言：「善现！一切相智无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘色、受、想、行、識自性无？」

「善现！色、受、想、行、識无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘眼处、耳、鼻、舌、身、意处自性无？」

「善现！眼处、耳、鼻、舌、身、意处无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘色处、声、香、味、觸、法处自性无？」

「善现！色处、声、香、味、觸、法处无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘眼界、耳、鼻、舌、身、意界自性无？」

「善现！眼界、耳、鼻、舌、身、意界无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘色界、声、香、味、觸、法界自性无？」

「善现！色界、声、香、味、觸、法界无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界自性无？」

「善现！眼識界、耳、鼻、舌、身、意識界无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸自性无？」

「善现！眼觸、耳、鼻、舌、身、意觸无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受自性无？」

「善现！眼觸为缘所生诸受、耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘地界、水、火、風、空、識界自性无？」

「善现！地界、水、火、風、空、識界无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘无明、行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼自性无？」

「善现！无明乃至老死愁歎苦憂恼无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘內法、外法自性无？」

「善现！內法、外法无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘四靜慮、四无量、四无色定自性无？」

「善现！四靜慮、四无量、四无色定无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支自性无？」

「善现！四念住乃至八圣道支无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘空解脫門、无相、无願解脫門自性无？」

「善现！空解脫門、无相、无願解脫門无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘八解脫、八胜处、九次第定、十遍处自性无？」

「善现！八解脫乃至十遍处无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘布施波罗蜜多、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多自性无？」

「善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空自性无？」

「善现！內空乃至无性自性空无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘苦圣諦、集、滅、道圣諦自性无？」

「善现！苦圣諦、集、滅、道圣諦无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘一切三摩地門、一切陀罗尼門自性无？」

「善现！一切三摩地門、一切陀罗尼門无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘佛十力、四无所畏、四无礙解、十八佛不共法自性无？」

「善现！佛十力乃至十八佛不共法无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘大慈、大悲、大喜、大捨自性无？」

「善现！大慈、大悲、大喜、大捨无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘无忘失法、恒住捨性自性无？」

「善现！无忘失法、恒住捨性无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘一切智、道相智自性无？」

「善现！一切智、道相智无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘初眼、第二、第三、第四、第五眼自性无？」

「善现！初眼、第二、第三、第四、第五眼无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通自性无？」

「善现！初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。」

「世尊！何缘有为界、无为界自性无？」

「善现！有为界、无为界无和合自性故，若法无和合自性，是法則以无性为性。

「善现！由是因缘，诸菩萨摩诃萨應知一切法皆以无性为其自性。