大般若波罗蜜多经卷第五百四十五

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十五

第四分清净品第八

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！诸愚癡人不勤精進，具诸惡行薄少善根，暗鈍无求少闻劣慧，为惡知識之所攝受，不事善友，不樂请问，於诸胜善不勤修學，闻佛所说甚深般若波罗蜜多實难信解。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，善现復白佛言：「如是般若波罗蜜多云何甚深难信难解？」

佛告善现：「色非縛非解。何以故？色以无性为自性故。受、想、行、識非縛非解。何以故？受、想、行、識以无性为自性故。

「復次，善现！色前際非縛非解。何以故？色前際以无性为自性故。色後際非縛非解。何以故？色後際以无性为自性故。色中際非縛非解。何以故？色中際以无性为自性故。受、想、行、識前際非縛非解。何以故？受、想、行、識前際以无性为自性故。受、想、行、識後際非縛非解。何以故？受、想、行、識後際以无性为自性故。受、想、行、識中際非縛非解。何以故？受、想、行、識中際以无性为自性故。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多甚难信解！甚深般若波罗蜜多極难信解！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。所以者何？善现！色清净即果清净，果清净即色清净。何以故？是色清净与果清净无二、无二分、无別、无斷故。受、想、行、識清净即果清净，果清净即受、想、行、識清净。何以故？是受、想、行、識清净与果清净无二、无二分、无別、无斷故。

「復次，善现！色清净即一切智清净，一切智清净即色清净。何以故？是色清净与一切智清净无二、无二分、无別、无斷故。受、想、行、識清净即一切智清净，一切智清净即受、想、行、識清净。何以故？是受、想、行、識清净与一切智清净无二、无二分、无別、无斷故。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多最为甚深。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多甚能照了。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多是大光明。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多永不相續。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多本无杂染。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多无得、无现观。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多无所生起。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多畢竟不生。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多不生欲界、不生色界、不生无色界。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多无知无解。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多於何等法无知无解？」

佛言：「於色无知无解。何以故？極清净故。於受、想、行、識无知无解。何以故？極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多於萨婆若无損无益。」

佛言：「如是！極清净故。」

舍利子言：「如是般若波罗蜜多於一切法无取无捨。」

佛言：「如是！極清净故。」

尔时，善现亦白佛言：「我清净故色清净。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我清净故受、想、行、識清净。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我清净故果清净。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我清净故一切智清净。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我清净故无得、无现观。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我无邊故色无邊。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「我无邊故受、想、行、識无邊。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「若菩萨摩诃萨能如是觉，是为般若波罗蜜多。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多非此岸、非彼岸、非住中間。」

佛言：「如是！畢竟净故。」

善现復言：「若菩萨摩诃萨起如是想，棄捨般若波罗蜜多，遠离般若波罗蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？是菩萨摩诃萨著名著相。」

具寿善现便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！善为菩萨摩诃萨众，於深般若波罗蜜多，開示分別究竟著相。」

时，舍利子问善现言：「云何菩萨摩诃萨於深般若波罗蜜多所起著相？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨於色謂空起空想著，於受、想、行、識謂空起空想著，於过去法謂过去法起过去法想著，於未来法謂未来法起未来法想著，於现在法謂现在法起现在法想著，謂菩萨乘善男子等，初发心时生如是福，亦名著相。」

时，天帝释问善现言：「何缘如是名为著相？」

善现答言：「若謂此是大菩提心，若執此是初菩提心，回向无上正等菩提，是名著相。憍尸迦！心本性空不可回向。住菩萨乘善男子等，若作是執：我趣大乘。诸如是等皆名著相。是故菩萨摩诃萨众欲於无上正等菩提，示现、勸导、讚勵、慶喜发趣大乘诸有情者，應隨實相示现、勸导、讚勵、慶喜。彼诸有情若能如是示现、勸导、讚勵、慶喜他有情者，於自无損亦不損他，是诸如来所應許可。憍尸迦！安住大乘善男子等，若能如是示现、勸导、讚勵、慶喜趣菩萨乘诸有情者，便能遠离一切執著。」

尔时，世尊讚善现曰：「善哉！善哉！汝今善能为诸菩萨说執著相，令诸菩萨觉知遠离。復有此餘微細執著当为汝说，汝應諦聽！極善作意。」

善现白言：「唯然！願说！我等樂闻。」

佛告善现：「安住大乘善男子等，欲趣无上正等菩提，於诸如来、應、正等觉，以净信心取相憶念，隨所取相，皆名執著。所以者何？诸取相者名執著故。若於过去未来现在一切如来、應、正等觉诸无漏法深生隨喜，復持如是隨喜善根，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，亦名執著。所以者何？诸法實性非过去非未来非现在，遠离三世。非离三世可能回向，离三世法不可取相、不可攀缘亦无见闻觉知事故。」

具寿善现便白佛言：「诸法實性最为甚深。」

佛言：「如是！本性离故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多本性甚深。」

佛言：「如是！本性净故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多本性清净。」

佛言：「如是！本性离故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多皆應敬礼。」

佛言：「如是！以一切法本性离故。善现当知！若一切法本性遠离，即是般若波罗蜜多。所以者何？如来證觉诸法實性无造无作。」

善现復言：「是故如来、應、正等觉於一切法无所證故名现等觉。」

佛言：「如是！以一切法一性非二。善现当知！诸法一性即是无性，诸法无性即是一性，如是诸法一性、无性是本實性，此本實性即是一相，所謂无相。是故，善现！一切如来、應、正等觉於一切法无所證故名现等觉。所以者何？诸法本性唯一无二。善现当知！诸法本性即非本性，此非本性即是本性，能如是知即能遠离一切執著。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多难可觉知。」

佛言：「如是！无知者故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多不可思議。」

佛言：「如是！非一切心所了知故。」

善现復言：「如是般若波罗蜜多无所造作。」

佛言：「如是！以诸作者不可得故。」

尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若不行色，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、識，是行般若波罗蜜多。復次，善现！诸菩萨摩诃萨若不行色空，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、識空，是行般若波罗蜜多。復次，善现！诸菩萨摩诃萨若不行色不圓滿相，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、識不圓滿相，是行般若波罗蜜多。所以者何？色不圓滿即非色，受、想、行、識不圓滿即非受、想、行、識，若不如是行，是行般若波罗蜜多。」

尔时，善现便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！於诸著中说无著相。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若不行色无所著相，是行般若波罗蜜多；若不行受、想、行、識无所著相，是行般若波罗蜜多。善现当知！诸菩萨摩诃萨若能如是行深般若波罗蜜多，於色不生著，於受、想、行、識不生著；於預流果不生著，於一来、不還、阿罗汉果不生著；於独觉菩提不生著；於佛无上正等菩提不生著；於萨婆若亦不生著。所以者何？无著无縛超过一切，名萨婆若。如是，善现！诸菩萨摩诃萨超一切著行深般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「希有！世尊！甚奇！善逝！如是般若波罗蜜多所證法性最为甚深，若说不说俱无增減。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。譬如虛空，假使诸佛尽其寿量或讚或毀，而彼虛空无增无減，甚深法性亦復如是，若说、不说俱无增減。復次，善现！譬如幻士，於讚毀时无喜无憂、不增不減，甚深法性亦復如是，若说、不说如本无異。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多甚为难事，謂深般若波罗蜜多若修不修无增无減、无進无退。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，如修虛空都无所有，謂於此中无法可得而勤修學，乃至无上正等菩提常无退转。

「世尊！诸菩萨摩诃萨我等有情皆應敬礼，能被如是大功德鎧。所以者何？诸菩萨摩诃萨为度有情被功德鎧，譬如欲与虛空戰諍被堅固鎧。世尊！诸菩萨摩诃萨为度有情被功德鎧，如勇健者欲拔虛空置高胜处。世尊！诸菩萨摩诃萨甚为勇猛被功德鎧，为如虛空、法界、法性诸有情故，欲趣无上正等菩提。世尊！诸菩萨摩诃萨得大精進波罗蜜多，为如虛空一切法故被功德鎧。世尊！诸菩萨摩诃萨甚为希有，为如虛空诸有情類，脫如虛空生死苦故，得如虛空涅槃樂故，被功德鎧。」

尔时，会中有一苾芻向佛合掌白言：「世尊！我應敬礼甚深般若波罗蜜多，謂此般若波罗蜜多无法可生、无法可滅。」

时，天帝释问善现言：「若菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜多，当如何學？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨欲學般若波罗蜜多，当如虛空精勤修學。」

时，天帝释便白佛言：「若善男子、善女人等於深般若波罗蜜多，至心聽闻、受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，我当守护令无損恼。」

尔时，善现告帝释言：「汝见有法可守护不？」

天帝释言：「不也！大德！我不见法是可守护。」

善现告言：「若菩萨摩诃萨如深般若波罗蜜多所说而住，即为守护。若离般若波罗蜜多，人非人等欲为損恼即得其便。憍尸迦！若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者，不異有人发勤精進守护虛空。若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者，唐設劬勞都无所益。憍尸迦！於意云何？有能守护谷響等不？」

天帝释言：「不也！大德！」

善现告言：「憍尸迦！若欲守护行深般若波罗蜜多诸菩萨者亦復如是，唐設劬勞都无所益。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆如響等，而不观见亦不显示，以一切法都无所有、不可得故。若菩萨摩诃萨能如是住，是行般若波罗蜜多。」

尔时，世尊威神力故，令此三千大千世界四大天王及天帝释、大梵王等一切天众来詣佛所，顶礼双足，却住一面。以佛神力，於十方界各见千佛宣说般若波罗蜜多，义品名字皆同於此，请说般若波罗蜜多苾芻众首皆名善现，问难般若波罗蜜多诸天众首皆名帝释。

尔时，世尊告善现曰：「慈氏菩萨当證无上正等觉时即以此名，亦於此处宣说般若波罗蜜多。此贤劫中当来诸佛即以此名，亦於此处宣说般若波罗蜜多。」

第四分讚歎品第九

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多但有名字，如是名字亦不可得，但依語言假施設有，是故般若波罗蜜多亦无所有、實不可得。名字、般若波罗蜜多，如是二法展转相似，同无所有、俱不可得。何缘佛说：慈氏菩萨当證无上正等觉时即以此名，亦於此处宣说般若波罗蜜多。」

佛告善现：「慈氏菩萨当證无上正等觉时，不證色空，不證受、想、行、識空；不證色縛，不證受、想、行、識縛；不證色脫，不證受、想、行、識脫。即以如是诸行、状、相，慈氏菩萨当證无上正等菩提即以此名，亦於此处宣说般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多最为清净。」

佛告善现：「色清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；受、想、行、識清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；虛空清净故，甚深般若波罗蜜多最为清净；色无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；受、想、行、識无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；虛空无染故，甚深般若波罗蜜多最为清净；一切有染及无染法不可得故，甚深般若波罗蜜多最为清净。」

具寿善现復白佛言：「若善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号，尚为獲得广大善利，況能受持、读诵、修習、書寫、解说、广令流布！是善男子、善女人等，終不橫死亦无橫病及诸殃禍，常为无量百千天神恭敬圍遶隨逐守护。若善男子、善女人等於黑白月各第八日、第十四日、第十五日，在在处处读诵講说甚深般若波罗蜜多，当獲无邊功德胜利。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。是善男子、善女人等，读诵、宣说甚深般若波罗蜜多，无量天神常来恭敬圍遶守护。所以者何？甚深般若波罗蜜多，是诸天、人、阿素洛等无上珍宝。由此因缘，是善男子、善女人等当獲无邊功德胜利。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多聽闻、受持、读诵、書寫、供養、修學、宣说等时，多有邪魔为作留难。所以者何？甚深般若波罗蜜多是大珍宝多诸怨賊，譬如世間所貴珍宝，隨所在处多诸怨賊。善现当知！甚深般若波罗蜜多是无上宝，能与世間利益安樂。

「復次，善现！甚深般若波罗蜜多於一切法不生不滅、不成不壞、不向不背、不引不遣、不取不捨、不垢不净、不增不減、不近不遠。所以者何？以一切法都无所有皆不可得。善现当知！甚深般若波罗蜜多於一切法无所得故，非能染污、非所染污。所以者何？无法不能染污无法。善现当知！色无染污故，甚深般若波罗蜜多亦无染污；受、想、行、識无染污故，甚深般若波罗蜜多亦无染污；甚深般若波罗蜜多无染污故，色等诸法亦无染污。若於如是亦不分別，是行般若波罗蜜多。善现当知！甚深般若波罗蜜多无分別故，於一切法无取无捨、无说无示、无引无遣。」

时，有无量百千天子住虛空中，欢喜踊躍互相慶慰，同声唱言：「我等今者於贍部洲见佛第二转妙法轮。」

尔时，世尊告善现曰：「如是法轮非第一转亦非第二。所以者何？甚深般若波罗蜜多於一切法不为转故、不为還故出现世間，但以无性自性空故出现世間。若菩萨摩诃萨能如是知无所分別，是行般若波罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多是为广大波罗蜜多，達一切法自性空故。虽達诸法自性皆空，而诸菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多，於一切法无縛无著，證得无上正等菩提，转妙法轮度有情众；虽證菩提而无所證，證不證法不可得故；虽转法轮而无所转，转法還法不可得故；虽度有情而无所度，见不见法不可得故。世尊！此大般若波罗蜜多甚深教中，转法轮事都不可得。所以者何？以於此中无法可显、无法可示、无法可得、无法可转、无法可還。所以者何？以一切法畢竟不生亦復不滅，不生滅故无转无還。」

尔时，世尊告善现曰：「如是！如是！所以者何？非空、无相、无願法中，可有能转及能還法，转還性法不可得故。若能如是宣说開示，是名善净宣说般若波罗蜜多，此中都无说者、受者、所说受法。既无说者、受者及法，诸能證者亦不可得，无證者故，亦无有能得涅槃者，亦无说法作福田者，福田无故，福性亦空。表示名言皆不可得，故名广大波罗蜜多。」

尔时，善现復白佛言：「甚深般若波罗蜜多是为无邊波罗蜜多，如太虛空无邊際故；是为无等波罗蜜多，以一切法不可得故；是为遠离波罗蜜多，畢竟空故；是为难伏波罗蜜多，诸法性相不可得故；是为无跡波罗蜜多，无往无来无形体故；是为无性波罗蜜多，无往来故；是为无行波罗蜜多，以一切法无动转故；是为无奪波罗蜜多，以一切法不可取故；是为无尽波罗蜜多，与无尽法恒相應故；是为无生波罗蜜多，以一切法不可生故；是为无作波罗蜜多，以诸作者不可得故；是为无知波罗蜜多，以一切法无知者故；是为无见波罗蜜多，以一切法无见者故；是为无转波罗蜜多，以死生者不可得故；是为无壞波罗蜜多，前、後、中際不可得故；是为如幻波罗蜜多，诸法无生无表示故；是为如夢波罗蜜多，是诸意識平等性故；是无杂染波罗蜜多，以貪、瞋、癡无自性故；是无所得波罗蜜多，以所依止不可得故；是无戲論波罗蜜多，以一切法超思議故；是无思慮波罗蜜多，以一切法无动搖故；是无动转波罗蜜多，住法界故；是为离染波罗蜜多，以一切法不虛妄故；是无等起波罗蜜多，以一切法无分別故；是为寂靜波罗蜜多，一切法相不可得故；是无过失波罗蜜多，修诸功德到彼岸故；是无有情波罗蜜多，證實際故；是为无斷波罗蜜多，以一切法无等起故；是为如實波罗蜜多，无分別故；是无二邊波罗蜜多，於一切法无執著故；是无杂壞波罗蜜多，以一切法不和合故；是无取著波罗蜜多，超诸声闻、独觉地故；是无尋伺波罗蜜多，至尋伺法平等性故；是为无量波罗蜜多，无量法故；是为无起波罗蜜多，离我法故；是无分別波罗蜜多，是诸分別平等性故；是不可得波罗蜜多，至一切法真實性故；是为无著波罗蜜多，於一切法皆无著故；是为无依波罗蜜多，无所依故；是为不生波罗蜜多，以一切法皆不生故；是为无常波罗蜜多，以一切法常无性故；是名为苦波罗蜜多，是逼恼法平等性故；是为无我波罗蜜多，於一切法无執著故；是名为空波罗蜜多，以一切法不可得故；是为无相波罗蜜多，以一切法离诸相故；是为无願波罗蜜多，无所成故；是名为力波罗蜜多，以一切法不可屈故；是无量佛法波罗蜜多，过数量故；是无所畏波罗蜜多，其心畢竟无怯畏故；是为真如波罗蜜多，是一切法无變性故；是为自然波罗蜜多，以一切法无自性故；是一切智智波罗蜜多，知一切法无自性故。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。」

第四分總持品第十之一

时，天帝释作是念言：「若善男子、善女人等，但闻如是甚深般若波罗蜜多功德名号，当知过去已曾供養无量如来、應、正等觉，发弘誓願、多种善根，況能受持、读诵、書寫、如理思惟、为他演说，或能隨力如教修行！当知是人已於过去无量佛所親近供養、多种善根，曾闻般若波罗蜜多，闻已受持、思惟、读诵、为他演说、如教修行，或於此经能问能答，由先福力今辦是事。若善男子、善女人等，已曾供養无量如来、應、正等觉，功德純净，闻深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不憂、不悔、不退、不沒。」

尔时，世尊知天帝释心之所念，即便告言：「如是！如是！如汝所念。」

时，舍利子知天帝释心之所念，便白佛言：「若善男子、善女人等，闻深般若波罗蜜多深生信解，受持、读诵、如理思惟、書寫、解说、广令流布、如教修行，当知是人如不退位诸大菩萨。所以者何？如是般若波罗蜜多义趣甚深难信难解，若於前世不久修行甚深般若波罗蜜多，不於佛前请问聽受，不於佛所多种善根，豈暫得闻甚深般若波罗蜜多即能信解？

「世尊！若善男子、善女人等，闻说般若波罗蜜多甚深义趣，心不信解、誹謗、毀呰，当知是人先世已於甚深般若波罗蜜多誹謗、毀呰。所以者何？如是愚人善根少故、无正願故、近惡友故，闻说般若波罗蜜多甚深义趣，由宿習力不信、不樂、心不清净、不忍、不欲。何以故？如是愚人於过去世，未曾親近诸佛、菩萨及餘贤圣，未曾请问如是般若波罗蜜多甚深义故。」

尔时，天帝释謂舍利子言：「如是般若波罗蜜多义趣甚深極难信解，诸有未久信樂修行甚深般若波罗蜜多，闻说此中甚深义趣，不能信解或生毀謗，未为希有。」

时，天帝释復白佛言：「我今敬礼甚深般若波罗蜜多，我若敬礼甚深般若波罗蜜多，即为敬礼一切智智。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。若能敬礼甚深般若波罗蜜多，即为敬礼一切智智。何以故？憍尸迦！诸佛所得一切智智，皆从般若波罗蜜多而得生故，甚深般若波罗蜜多復由诸佛一切智智而得有故。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨應如是行甚深般若波罗蜜多，應如是住甚深般若波罗蜜多，應如是學甚深般若波罗蜜多。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多，名住深般若波罗蜜多？云何行深般若波罗蜜多，名學深般若波罗蜜多？」

尔时，佛告天帝释言：「善哉！善哉！乃能请问如是深义，汝承佛力，能问如来、應、正等觉如是深义。

「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若於色不住，亦不住此是色，是为學色；若於受、想、行、識不住，亦不住此是受、想、行、識，是为學受、想、行、識。復次，憍尸迦！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若於色不學，亦不學此是色，是不住色；若於受、想、行、識不學，亦不學此是受、想、行、識，是不住受、想、行、識。憍尸迦！是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，亦名住深般若波罗蜜多，亦名學深般若波罗蜜多。」

时，舍利子便白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，如是般若波罗蜜多难可測量，如是般若波罗蜜多难可執取，如是般若波罗蜜多无有限量。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若於色甚深性不住，亦不住此是色甚深性，是名學色甚深性；若於受、想、行、識甚深性不住，亦不住此是受、想、行、識甚深性，是名學受、想、行、識甚深性。復次，舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，若於色甚深性不學，亦不學此是色甚深性，是名不住色甚深性；若於受、想、行、識甚深性不學，亦不學此是受、想、行、識甚深性，是名不住受、想、行、識甚深性。」

时，舍利子復白佛言：「如是般若波罗蜜多既最甚深、难可測量、难可執取、无有限量，則难信解，但應为彼不退转位诸菩萨说。所以者何？彼闻如是甚深般若波罗蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深心信解。」

时，天帝释便问具寿舍利子言：「若有为彼未得受記诸菩萨说甚深般若波罗蜜多，当有何失？」

时，舍利子告帝释言：「彼闻驚惶、恐怖、疑惑，不能信解或生毀謗，由斯造作增長能感墮惡趣业，沒三惡趣久受大苦，难證无上正等菩提。是故，不應为彼宣说甚深般若波罗蜜多。」

天帝释言：「頗有菩萨未得受記闻深般若波罗蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解不？」

舍利子言：「有！憍尸迦！是菩萨摩诃萨久发无上正等觉心，久修菩萨摩诃萨行，不久当受大菩提記。憍尸迦！若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，不生毀謗、深信解者，当知是菩萨摩诃萨已受无上大菩提記，設未受者，不过一佛或二佛所定当得受大菩提記。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若菩萨摩诃萨久學大乘，久发大願，久修大行，供養多佛，事多善友，善根成熟，闻深般若波罗蜜多，心不驚惶、恐怖、疑惑，深心信解，常樂聽闻、受持、读诵，恭敬供養、如理思惟，为他演说或復書寫，如说修行恒无懈惓。舍利子！是菩萨摩诃萨由此因缘，隨所生处常见诸佛、恒闻正法，供養恭敬、尊重讚歎；隨所见佛皆为受記，无空过者。」

时，舍利子便白佛言：「我今樂说少分譬喻，唯願聽許！」

尔时，佛告舍利子言：「隨汝意说。」

时，舍利子白言：「世尊！如住大乘善男子等夢见自坐妙菩提座，当知是人近證无上正等菩提。如是若有善男子等，得闻般若波罗蜜多深心信敬，受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，当知是人久學大乘、善根成熟，或已得受大菩提記，或近当受大菩提記，疾證无上正等菩提。

「世尊！譬如有人遊涉曠野，经过嶮道百踰繕那、或二、或三、或四五百，见诸城邑王都前相，謂放牧人園林田等，见是相已便作是念：『城邑王都去此非遠。』作是念已身意泰然，不畏惡獸惡賊饑渴。住菩萨乘善男子等亦復如是，若闻般若波罗蜜多深心信敬，受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布；当知是人不久得受大菩提記，疾證无上正等菩提，无墮声闻、独觉地畏。何以故？已得见闻供養恭敬甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

「世尊！譬如有人欲观大海，漸次往趣经歷多时，不见山林便作是念：『今覩此相，大海非遠。所以者何？近大海岸，地必漸下无诸山林。』彼人尔时虽未见海而见近相欢喜踊躍。住菩萨乘善男子等亦復如是，若得闻此甚深般若波罗蜜多深生信敬，受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，当知是人不久得受大菩提記，疾證无上正等菩提。何以故？已得闻此甚深般若波罗蜜多无上菩提之前相故。

「世尊！譬如春时花果樹等，故葉已墮枝條滋潤，众人见之咸作是念：『新花果葉当出非久。所以者何？此诸樹等新花果葉先相现故。』住菩萨乘善男子等亦復如是，若得闻此甚深般若波罗蜜多深心信敬，受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布；当知是人不久得受大菩提記，疾證无上正等菩提。

「世尊！譬如女人懷孕漸久，其身转重动止不安，飲食、睡眠悉皆減少，不喜多語厭常所作，受苦痛故众事頓息，有異母人见是相已，即知此女不久產生。住菩萨乘善男子等亦復如是，若得闻此甚深般若波罗蜜多深心信敬，受持、读诵、精勤修學、如理思惟、書寫、解说、广令流布，当知是人不久得受大菩提記，疾證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

尔时，佛讚舍利子言：「善哉！善哉！汝能善说菩萨譬喻，当知皆是如来神力。」