大般若波罗蜜多经卷第五百八十三

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百八十三

第十一布施波罗蜜多分之五

尔时，舍利子白佛言：「世尊！頗有初心胜後心不？」

世尊告曰：「善哉！善哉！能问如来如是深义。汝應諦聽，当为汝说，亦有初心胜後心义，謂阿罗汉诸无漏心，虽离自身一切烦恼，而不能化无量有情，皆令发心捨诸烦恼；菩萨初发大菩提心，虽於自身烦恼未斷，而能普化无量有情，皆令发心捨诸烦恼，展转饒益无量有情；是謂初心胜後心义。復有独觉诸无漏心，虽离自身一切烦恼，而不能化无量有情，皆令发心捨诸烦恼；菩萨初发大菩提心，虽於自身烦恼未斷，而能普化无量有情，皆令发心捨诸烦恼，展转饒益无量有情，是謂初心胜後心义。

「又，舍利子！菩萨所发大菩提心，若習、若修、若多所作，能具引发布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法，疾能證得一切智智，由斯化度无量有情，令得声闻、独觉乘果，或證无上正等菩提，或修人、天殊胜善业，得人、天樂捨惡趣苦；声闻、独觉诸无漏心，虽令自身證涅槃樂，而不能引布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法，亦不能得一切智智，不能化度无量有情，令得声闻、独觉乘果，或證无上正等菩提，或修人、天殊胜善业，得人、天樂，捨惡趣苦，是謂初心胜後心义。

「又，舍利子！菩萨所发大菩提心威力殊胜，若善修習疾證无上正等菩提，能授有情无顛倒記，謂記：『如是如是有情於当来世经尔所劫，流转生死修菩萨行，当證无上正等菩提，与诸有情作大饒益。』或記：『如是如是有情於当来世经尔所劫，流转生死修独觉行，於人、天中遇缘證得独觉菩提，具六神通自在安樂。』或記：『如是如是有情於当来世经尔所劫，流转生死修声闻行，於人、天中得声闻果。』或記：『如是如是有情於当来世作善惡业，经尔所劫，生人、天趣，或墮惡趣生死流转。』非诸独觉能授有情无顛倒記，謂不能記诸菩萨言：『汝於未来经尔所劫，当得作佛，号某名等。』亦不能記：『如是有情於当来世经尔所劫，決定当得独觉菩提、或声闻果，或善惡趣受诸苦樂。』亦非声闻能授他記，設有能記皆从佛闻，是謂初心胜後心义。

「又，舍利子！菩萨既发大菩提心，欲尽未来饒益一切。尔时，大地、诸山、大海六返變动，魔王驚怖，诸天、龍神皆大欢喜，咸言：『菩萨当證无上正等菩提，拔濟我等生死大苦令得安樂。』声闻、独觉安住最後无漏心时无如是事，是謂初心胜後心义。

「又，舍利子！假使教化一切有情，皆住独觉、阿罗汉果，不能攝受波罗蜜多及一切智；若有教授教誡菩萨令发无上正等觉心，即能攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及一切智。所以者何？声闻、独觉不能成辦无上菩提，以所发心極羸劣故，要诸菩萨乃能成辦无上菩提，是謂初心胜後心义。是故欲證无上菩提，皆應发心求一切智。」

时，舍利子復白佛言：「云何應知诸菩萨相？修何等行得菩萨名？」

尔时，世尊告舍利子：「若有能发大菩提心，精進修行布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多心无厭倦，虽遇种种惡友退缘而不退屈，是菩萨相，具此相者名为菩萨。又，舍利子！若诸有情修诸善法心无厭倦，受持净戒終不毀犯，常樂利樂一切有情，虽遇苦缘而无怯弱，隨所修學願与有情同證菩提畢竟安樂，是为菩萨摩诃萨相，具此相者名为菩萨。」

时，舍利子復白佛言：「云何解佛所说深义，謂菩萨心胜诸独觉及阿罗汉无漏之心？惟願世尊为解斯义，令我等解无倒受持！」

尔时，世尊告舍利子：「汝謂菩萨心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等隨烦恼不？」

舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂菩萨心尚有貪、有瞋、有癡及有慢等诸隨烦恼。」

世尊復告舍利子言：「汝謂独觉及阿罗汉心已离貪、离瞋、离癡及离慢等隨烦恼不？」

舍利子言：「如是！世尊！如是！善逝！我謂独觉及阿罗汉心已离貪、离瞋、离癡及离慢等诸隨烦恼。」

世尊復告舍利子言：「汝謂独觉及阿罗汉诸漏永尽，有时能入慈悲无量，普缘无量无邊有情，欲令得樂及离众苦，彼頗能令诸有情類真實得樂及离苦不？」

舍利子言：「不尔！世尊！不尔！善逝！彼诸独觉及阿罗汉，其心都无方便善巧，云何能入慈悲无量，普缘无量无邊有情，實令有情得樂离苦？唯暫假想作如是观。诸菩萨众发菩提心，決定趣求一切智智，为欲利樂一切有情，窮未来際常无間斷，是故菩萨入慈悲定，欲令无量无邊有情皆得安樂及离众苦，无重障者即此刹那，實皆得樂及离众苦，況得无上正等觉时，而不能令诸有情類實皆得樂及离众苦！由此因缘，若言菩萨實能利樂一切有情常无間斷，斯有是处；若言独觉及阿罗汉，滿贍部洲具八解脫，同时现入慈无量定，欲令无量无邊有情皆得安樂，於中有一實得樂者，无有是处。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。由此缘故，诸菩萨心於诸独觉及阿罗汉无漏之心，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。又，舍利子！假使十方一切有情皆尽诸漏成阿罗汉，具六神通、八解脫等种种功德，一一化作百亿魔軍，此诸魔軍寧为多不？」

舍利子曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！诸阿罗汉其数尚多，況彼一一復能化作百亿魔軍！是诸魔軍寧可知量。」

世尊復告舍利子言：「如是无邊诸阿罗汉所化无量无数魔軍頗有力，能暫时令一不退菩萨心转變不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！如是无量无数魔軍，不能令一不退菩萨心有转變。」

世尊復告舍利子言：「於意云何？如是一切永尽诸漏阿罗汉心，与一不退菩萨之心，威神勢力何者为胜？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，不退菩萨心力为胜，非无数量阿罗汉心。」

佛言：「如是！如汝所说。汝今應观如是无量永离貪欲、瞋恚、愚癡及憍慢等诸阿罗汉无漏之心，一一復能化作百亿勇健魔軍，此诸魔軍尽其神力，不能令一有貪、瞋、癡、慢等烦恼菩萨心變。由此應知菩萨心力胜诸漏尽阿罗汉心。

「又，舍利子！於意云何？誰於如是离貪、瞋、癡、慢等烦恼阿罗汉心，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

舍利子言：「诸不退转菩萨之心，虽有貪欲、瞋恚、愚癡、慢等烦恼，而於无漏阿罗汉心，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何？如是无漏无量无邊阿罗汉心及所化者尽其神力，不能令一具貪、瞋、癡、慢等烦恼不退菩萨心转變故。」

尔时，佛告舍利子言：「我今问汝，隨汝意答。於意云何？若有积聚迦遮末尼，其中置一吠瑠璃宝，迦遮末尼光彩價直，頗能映奪吠瑠璃不？」

舍利子言：「不也！世尊！不也！善逝！一吠瑠璃光彩價直，普能映奪大迦遮聚。所以者何？吠瑠璃宝內外明净，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝光彩潤澤，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝本色紺青，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝族類殊胜，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝威德广大，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝價直无量，迦遮末尼則不如是；吠瑠璃宝尊貴有情业增上力生大海渚，迦遮末尼若貴若賤同所受用工业所造。故吠瑠璃光彩價直，映奪一切迦遮末尼。」

尔时，世尊告舍利子：「不退菩萨摩诃萨心亦復如是，普能映奪一切独觉声闻之心，如吠瑠璃映迦遮聚。我观此义作如是说：不退菩萨摩诃萨心，於诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。不退菩萨慈悲俱心，能使有情得樂离苦；声闻、独觉慈悲俱心，但有假想而无實用。

「又，舍利子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脫等种种功德，能以神力擲此世界置於餘方，而不能令不退菩萨心有转變。又，舍利子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脫等种种功德，能以神力涸大海水，而不能令不退菩萨心有转變。又，舍利子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脫等种种功德，能以神力吹壞殑伽沙数世界，其中一切妙高山王皆如灰粉，而不能令不退菩萨心有转變。又，舍利子！有阿罗汉永尽诸漏，具六神通、八解脫等种种功德，以神通力能吹殑伽沙数世界，大劫火聚猛焰熾然皆令頓滅，而不能令不退菩萨心有转變。由此缘故我作是说：不退菩萨摩诃萨心，於诸声闻及诸独觉永离烦恼无漏之心，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

时，舍利子便白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！不退菩萨摩诃萨心具足如是大威神力，声闻、独觉不能转變。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。何以故？舍利子！诸佛世尊其言无二，佛所说义皆實不虛，汝應受持广为他说。

「又，舍利子！十方世界诸有情類无量无邊，假使十方无量无数殑伽沙等诸世界中诸殑伽沙，一一皆變，復为尔所诸有情類；假使十方无量无数无邊世界地、水、火、風碎为極微，一一皆變，復为尔所诸有情類，是诸有情寧为多不？」

舍利子曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛言：「如是一切有情，假使一时成阿罗汉，永尽诸漏，具六神通、八解脫等种种功德，成就广大自在神通，一切皆如大採菽氏。如是一一大阿罗汉，皆能化作尔所惡魔，一一惡魔復能化作尔所勇健象軍、馬軍、車軍、步軍，如是诸軍可知数不？」

舍利子曰：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「假使有善男子或善女人量等三千大千世界，能知其数，以神通力破诸魔軍皆令退散。於意云何？此善男子或善女人神通威力为广大不？」

舍利子曰：「广大！世尊！广大！善逝！此善男子或善女人神通威力不可当敵、不可思議。」

佛言：「假使如是所说男子、女人，如前所说诸有情数，如是一一男子、女人各如十方无量、无数、无邊世界殑伽沙等大劫而住，念念化作如前所说无量惡魔，一一惡魔各復化作如前所说无量勇健象、馬軍等，亦不能令不退菩萨心有转變。又，舍利子！於意云何？尔所有情成阿罗汉，一一化作尔所惡魔，一一惡魔具大神力，如是神力与不退转一菩萨心所有神力何者为胜？」

舍利子言：「不退菩萨摩诃萨心所有神力於彼为胜。所以者何？不退菩萨摩诃萨心所有神力，无量无数不可思議、不可宣说。」

世尊復告舍利子言：「於意云何？不退菩萨摩诃萨心所有神力，於前所说无量无邊具大神通诸阿罗汉所有神力，誰能说彼为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上？」

舍利子言：「如我解佛所说义者，唯佛世尊乃能说彼不退菩萨摩诃萨心所有神力，於前所说无量无邊具大神通诸阿罗汉所有神力，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。所以者何？不退菩萨摩诃萨心所有神力，除一切智相應之心，所有神力无能及者。由此因缘，不退菩萨摩诃萨心所有神力，唯佛能知、唯佛能说於餘神力，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。何以故？舍利子！不退菩萨摩诃萨心，无餘有情能令转變，亦无如實知者、说者，唯有如来、應、正等觉，知彼菩萨不退转心，为诸有情如實宣说。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「何因缘故不退菩萨摩诃萨心不可转變？」

舍利子言：「如诸菩萨行布施时，无不皆缘一切智智，其心堅固不可倾动。如是證得不退转时，心不隨缘而有转變。

「又，滿慈子！譬如有人善解斷事，曾於无量長者、居士、商賈众中数数斷事。有匱乏故，頻於長者、居士等所借便財物，恐他来索无力酬還，遂依附王冀免拘縶。时，诸債主怖畏王故，不敢牽掣挫辱彼人。所以者何？彼所依附王力甚大难可当敵。如是菩萨若初发心若不退转，皆由依附一切智智有大神力，一切独觉及阿罗汉皆不能令心有變动。又，滿慈子！如人依王，虽極貧匱而不被辱；如是菩萨依一切智智，二乘惡魔不能倾动，而能降伏一切惡魔，於彼二乘为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。是故菩萨欲不退转，常應依止一切智智修菩萨行，勿樂餘乘。」

滿慈子言：「何等菩萨为诸独觉、声闻所胜？」

舍利子言：「若诸菩萨闻说独觉、声闻胜事，心生欣慕作是念言：『我当云何得如是法？』亦深樂著讚二乘教，是诸菩萨由起如斯非理作意，便为一切独觉、声闻之所胜伏。」

时，滿慈子便问具寿舍利子言：「何缘说此菩萨作意名非理耶？」

舍利子言：「此能障礙一切智智，令能引发一切智心漸微漸遠，故名菩萨非理作意。如瑜伽師欲證實際，欣樂趣入正性离生，若貪、瞋、癡遇缘现起，令能引发阿罗汉心，有障有礙漸微漸遠，是故说为非理作意。如是菩萨求大菩提，若起二乘相應作意，障一切智損菩提心，是故名为非理作意。若诸菩萨有此作意，便为二乘之所胜伏。」

时，滿慈子便白具寿舍利子言：「若诸菩萨发起二乘相應作意，便为二乘之所胜伏，当知不入诸菩萨数。何以故？舍利子！夫为菩萨唯求无上正等菩提，若起二乘相應作意，違本所欲，不能證得一切智故。如預流者烦恼现行，便違所求若智若斷勤求智斷故名預流，非烦恼行有勤求义。何以故？舍利子！夫預流者求二遍知：一智遍知，二斷遍知。烦恼现行，二求俱壞，故預流者常應精勤求智遍知滅诸烦恼。如是菩萨若起二乘相應作意，便違菩萨本所希求一切智智。

「若诸菩萨遠离希求一切智智心及心所，則不名为真實菩萨。何以故？舍利子！夫菩萨者要常希求一切智智心无間斷。若诸菩萨住菩萨心，二乘惡魔不能胜伏，而能胜伏二乘惡魔。如善射夫住所習处，不为一切怨敵所伏，能伏怨敵离诸怖畏；如是菩萨住菩萨心，一切惡缘所不能壞，能壞一切众魔事业。若闻宣说二乘法教，便作是念：『我当證得无上菩提，为诸有情亦当宣说如是法教。如今世尊、能寂如来、應、正等觉，为诸独觉、声闻种性補特伽罗，宣说二乘相應法教。我未来世得作佛时，亦为如是诸有情類，说如是教令獲利樂。』

「如是菩萨方便善巧住菩萨心，虽闻二乘相應法教而无所損，謂虽闻彼相應法教，而於二乘无所貪染。如是菩萨住菩萨心，不为二乘惡魔胜伏，而能胜伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定俱得善巧不可胜伏。所以者何？心於境定已善修治得自在故。如是菩萨住菩萨心，二乘惡魔不能胜伏。所以者何？是诸菩萨於菩萨心常不离故。」

尔时，舍利子问滿慈子言：「一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座，皆不可胜伏耶？」

滿慈子言：「一切菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座，当知一切不可胜伏。何以故？舍利子！是诸菩萨一切惡缘不能令捨本誓願故，謂诸菩萨发菩提心，於诸有情欲常饒益，如是二事誓願堅牢一切惡缘不能倾动，若诸菩萨安住此心，二乘惡魔不能胜伏。又，舍利子！如诸如来若初成佛，若已成佛住百千歲，俱不捨离一切智心，於一切时成一切智。如是菩萨若初发心、若已得不退、若坐菩提座，於一切时缘一切智，求證作意未嘗暫捨。」

舍利子言：「若如是者，菩萨诸位有何差別？」

滿慈子言：「菩萨诸位心无差別，但有成佛遲速不同。謂菩萨心初、中、後位，皆求引发无上菩提，安住此心常无退转。又，舍利子！如阿罗汉終不退失阿罗汉心，謂无漏心必无退转；菩萨亦尔，終不退失大菩提心。

「又，舍利子！於意云何？若阿罗汉心有退失，彼是真實阿罗汉不？」

舍利子言：「不也！具寿！若阿罗汉心有退失，当知彼为增上慢者，決定未得阿罗汉果。」

滿慈子言：「菩萨亦尔，若有菩萨退菩提心，当知彼先自称菩萨非真菩萨，是增上慢污菩萨众，如秽蝸螺污澄清水不堪飲用。」

舍利子言：「如是！如是！当知彼類无知蔽心自称菩萨，實未得入真菩萨数但有虛名。譬如丈夫男根成就，有根缺者自称丈夫，彼有虛言而无實义，菩萨亦尔，退菩提心，但有虛名非真菩萨。如缺根者名半擇迦，退菩提心名偽菩萨。是故菩萨初、中、後位，決定不退大菩提心，若退此心便非菩萨。」

尔时，滿慈子问舍利子言：「若诸菩萨欲證无上正等菩提，当起何等相應作意？」

舍利子言：「若诸菩萨欲證无上正等菩提，應正发起一切智智相應作意，一切菩萨法應安住如是作意。若诸菩萨住此作意修行布施，是诸菩萨即能回向一切智智。若诸菩萨如是回向一切智智，是诸菩萨攝受布施波罗蜜多；若诸菩萨不能回向一切智智，是诸菩萨所行布施，不名布施波罗蜜多。

「又，滿慈子！若诸菩萨行布施时，作是思惟：『我捨少分、不捨少分，我施此物、不捨此物，我施彼類、不施彼類。』是诸菩萨由此思惟障一切智，经久乃能得一切智，多时布施波罗蜜多乃得圓滿。是故菩萨欲不障礙一切智智，欲疾證得一切智智，欲令布施波罗蜜多疾得圓滿，應离如是分別思惟，應捨一切分，應施一切物，於一切類應平等施。又，滿慈子！若诸菩萨欲證无上正等菩提，應住布施波罗蜜多，應於布施波罗蜜多如是而住。

「若诸菩萨於日初分，能以种种上妙飲食，供養殑伽沙数有情，既供養已，復施上妙黃金色衣；於日中分，亦以种种上妙飲食，供養殑伽沙数有情，既供養已，復施上妙黃金色衣；於日後分，亦以种种上妙飲食，供養殑伽沙数有情，既供養已，復施上妙黃金色衣；於夜三分，亦復如是。如是布施，经於殑伽沙数大劫常无間斷，是诸菩萨如是施已，若不回求一切智智，虽名布施而非布施波罗蜜多；若能回求一切智智，乃名布施波罗蜜多。謂布施时不作分限，隨多隨少发广大心，普缘有情總施一切。

「如是菩萨行布施时，虽不捨多布施一切，而成布施波罗蜜多。所以者何？为欲證得无量佛法而行布施波罗蜜多，若布施时心有限量，定不能證无量佛法。若诸菩萨心有限量而行布施，是诸菩萨定不能證一切智智，定於布施波罗蜜多不能圓滿，是故菩萨欲證无量一切智智，應当发起无限量心而行布施。若诸菩萨有限量心而行布施，是诸菩萨攝受慳悋不能永捨，不能攝受一切智智，与此相違乃能證得一切智智，圓滿布施波罗蜜多。

「又，滿慈子！诸菩萨众欲行布施，應起是心：『我当修行无限量施，乃至未證无上菩提，於诸有情且行財施；若證无上正等菩提，於诸有情当行法施。』謂若未證无上菩提，且於有情以財攝受，令离貧苦得世間樂；若證无上正等菩提，当於有情以法攝受，令离烦恼得出世樂。如人事王，先得衣食養活妻子，後得王意多獲珍財，自身、妻子俱受富貴安隱快樂；如是菩萨求證无上正等菩提，修多百千难行苦行，先以財施攝受有情，令离世間诸貧窮苦，後證无上正等觉时，以无染法教誡教授诸有情類，令其解脫生死众苦。

「又，滿慈子！如多百千诸有情類奉事王子晝夜精勤，王子尔时隨分資給衣服、飲食、臥具等事，後登王位，隨昔勤勞量所堪任重賜爵祿，或主事业，或主川原，或主大城，或主關防，或主村邑，或主軍戎；如是菩萨求一切智，未證无上正等觉时，先以資財攝有情類，後證无上正等觉时，隨诸有情觉慧差別，以无上法教誡教授，令其安住阿罗汉果、或不還果、或一来果、或預流果、或十善业道、或菩萨胜位。

「又，滿慈子！是诸菩萨求大菩提行菩萨行，未證无上正等觉时，於诸有情作大饒益；若證无上正等觉时，亦於有情作大饒益；般涅槃後，亦於无量无邊有情作大饒益。譬如王子未紹王位，与诸有情作大饒益；若紹王位，亦与有情作大饒益；若命終後，亦与有情作大饒益。

「又，滿慈子！如人事王如如精勤经时漸久，如是如是爵祿漸增；如是菩萨求一切智，如如精勤经时漸久，如是如是功德漸增。

「又，滿慈子！是诸菩萨未證无上正等觉时，於诸有情以財攝受，謂以种种衣服、飲食、臥具、醫藥及餘資財，方便善巧攝受饒益。若證无上正等觉时，於诸有情以法攝受，謂以种种布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法攝受饒益，或以种种念住、正斷、神足、根、力、觉支、道支及餘无量无邊佛法攝受饒益，或以种种施福业事、戒福业事、修福业事及餘无量世間善法攝受饒益。般涅槃後，亦於无量无邊有情作大饒益，謂供養佛設利罗故，或於如来无上正法受持、读诵、如说修行，皆得无邊广大饒益，謂人、天樂、或般涅槃、或大菩提究竟安樂。」

尔时，滿慈子謂舍利子言：「如是！如是！誠如所说。仁者所说无不如义，是故如来、應、正等觉常说仁者声闻众中智慧、辯才最为第一。

「又，舍利子！譬如真金常与有情作大饒益，謂未出礦，若出礦时，若转變成诸庄严具，若復出賣转買餘物，皆与无量无邊有情隨其所應作大饒益。如是菩萨修菩萨行，未證无上正等觉时，与诸有情作大饒益，謂以財、法隨其所應，方便善巧攝受饒益。若證无上正等觉时，转妙法轮作大饒益，謂宣说色蘊常无常等不可得，宣说受、想、行、識蘊常无常等亦不可得；宣说眼处常无常等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意处常无常等亦不可得；宣说色处常无常等不可得，宣说声、香、味、觸、法处常无常等亦不可得；宣说眼界常无常等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意界常无常等亦不可得；宣说色界常无常等不可得，宣说声、香、味、觸、法界常无常等亦不可得；宣说眼識界常无常等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意識界常无常等亦不可得；宣说眼觸常无常等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意觸常无常等亦不可得；宣说眼觸为缘所生诸受常无常等不可得，宣说耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受常无常等亦不可得；宣说地界常无常等不可得，宣说水、火、風、空、識界常无常等亦不可得；宣说因缘常无常等不可得，宣说等无間缘、所缘缘、增上缘常无常等亦不可得；宣说无明常无常等不可得，宣说行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死常无常等亦不可得；宣说我常无常等不可得，宣说有情、命者、生者、養者、士夫、補特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者常无常等亦不可得；宣说欲界常无常等不可得，宣说色、无色界常无常等亦不可得。如是宣说种种法門，与诸有情作大饒益。般涅槃後，正法、像法及設利罗，与诸有情作大饒益。声闻、独觉无如是事。是故菩萨摩诃萨众修菩萨行，常与有情作大饒益，由斯故说：诸菩萨众於彼二乘，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上。」

尔时，佛告阿难陀言：「汝應受持舍利子等所说：『菩萨摩诃萨众被大願鎧趣大菩提，具胜善巧增上意樂，修行布施波罗蜜多，捨法、捨財无染无著。』」

时，薄伽梵说是经已，具寿舍利子、具寿滿慈子、具寿阿难陀，及餘声闻、诸菩萨众，并餘世間天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等一切大众，闻佛所说皆大欢喜、信受奉行。