大般若波罗蜜多经卷第五百三十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百三十六

第三分佛國品第三十之二

「復次，善现！此诸菩萨摩诃萨众應修如是严净佛土，謂彼土中恒不闻有三种惡趣，亦不闻有诸惡见趣，亦不闻有貪、瞋、癡毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有无常、苦等不如意事，亦不闻有攝受資具，亦不闻有我、我所執，亦不闻有隨眠、纏、結，亦不闻有顛倒執著，亦不闻有施設有情果位差別。唯闻说空、无相、无願、无生、无滅、无性等声。謂隨有情意樂差別，於樹林等內外物中，常有微風更相衝擊，发起种种微妙音声。诸音声中说：『一切法皆无自性，无性故空，空故无相，无相故无願，无願故无生，无生故无滅。由此诸法本来寂靜、自性涅槃，如来出世、若不出世，诸法法性法尔常住。』謂一切法无性、空等，彼佛土中诸有情類若晝、若夜、若立、若行、若臥、若坐，常闻如是妙法音声。

「善现当知！此诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土，證得无上正等觉时，十方如来、應、正等觉，皆共称讚彼彼佛名，若诸有情得闻如是诸佛名者，必於无上正等菩提得不退转。是诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土，證得无上正等觉时，为诸有情宣说正法。有情闻已定不生疑，謂为是法、为非法等。所以者何？彼有情類達一切法皆即真如、法界、法性，一切是法无非法等。如是，善现！此诸菩萨摩诃萨众皆能严净如是佛土。

「復次，善现！是诸菩萨摩诃萨众有所化生具不善根，未於诸佛、菩萨、独觉及声闻等种诸善根，为惡知識所攝受故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见及诸见趣之所攝藏，墮在斷、常二邊偏執。彼有情類，自起邪執，亦常教他令起邪執，於非三宝起三宝想，於三宝中謂非三宝，毀謗正法讚歎邪法。由是因缘，身壞命終墮诸惡趣受种种苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土證得无上正等菩提，见彼有情轮回生死受无量苦，以神通力方便化导，令捨惡见住正见中，从惡趣出生於人趣。復以种种神通方便，化导令住正定聚中，畢竟不復墮诸惡趣。復令修習殊胜善根，命終得生严净佛土，受用净土大乘法樂。

「如是，善现！此诸菩萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土極清净故，生彼有情於一切法不起虛妄分別猶豫，謂此是善法、此是非善法，此是有記法、此是无記法，此是世間法、此是出世間法，此是有漏法、此是无漏法，此是有为法、此是无为法。诸如是等分別猶豫畢竟不生。由是因缘，彼有情類，定得无上正等菩提，转妙法轮度有情众。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨严净佛土功德之相，利益安樂一切有情。」

第三分宣化品第三十一之一

尔时，善现便白佛言：「是菩萨摩诃萨为住定聚、不定聚耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨皆住定聚。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨住何定聚？声闻乘耶？独觉乘耶？无上乘耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨住无上乘。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨为於何时名住定聚？初发心耶？不退位耶？最後有耶？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨若初发心、若不退位、若最後有，皆住定聚。」

具寿善现復白佛言：「此住定聚诸菩萨摩诃萨墮惡趣不？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若住定聚，決定不墮诸惡趣中。」

復告善现：「於意云何？第八、預流、一来、不還、阿罗汉、独觉墮惡趣不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多及餘无量无邊佛法，伏斷一切惡不善法。由此因缘，墮诸惡趣必无是处。生長寿天亦无是处，謂於彼处诸胜善法不得现行。是菩萨摩诃萨若生邊鄙，或生達絮、蔑戾車中，亦无是处，謂於彼处，不能修行殊胜善法，多起惡见不信因果，常樂習行诸秽惡业，不闻三宝亦无四众。是菩萨摩诃萨生邪见家，亦无是处，謂生彼家執著种种诸惡见趣，撥无妙行、惡行及果，不修诸善樂作众惡故，诸菩萨不生彼家。復次，善现！诸菩萨摩诃萨初发无上正等觉心，以胜意樂受行十种不善业道，亦无是处。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨从初发心成就如是善根功德不生惡处。何故世尊每为众说自本生事多百千种，於中亦有生诸惡处，尔时善根为何所在？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨不由秽业受惡处身，但为利樂诸有情類，由故思願而受彼身，是故不應引之为难。」

復告善现：「於意云何？有诸独觉或阿罗汉，方便善巧如诸菩萨摩诃萨众，成就殊胜方便善巧，受傍生身，有獵者来欲为損害，便起无上安忍慈悲，欲令彼人得利樂故，自捨身命不害彼不？」

善现對曰：「诸独觉等无如是事。」

佛告善现：「由此因缘，当知菩萨为欲利樂诸有情故，为大慈悲速圓滿故，为疾證得大菩提故，虽受种种傍生之身，而非傍生过失所染。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何善根，为欲利樂诸有情故受惡处身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨有何善根不應圓滿？然诸菩萨摩诃萨众为得无上正等菩提，一切善根皆應圓滿，謂诸菩萨摩诃萨众从初发心乃至安坐妙菩提座，无有善根不應圓滿。要具圓滿一切善法，乃得无上正等菩提，若一善法未能圓滿，而得无上正等菩提，定无是处。是故，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，於其中間常學圓滿一切善法，學已当得一切相智，永斷一切習气相續，乃能證得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何成就种种白净圣无漏法，而生惡趣受傍生身？」

佛告善现：「於意云何？如来成就一切白净圣无漏不？」

善现對曰：「如来成就一切白净圣无漏法。」

佛告善现：「於意云何？如来化作傍生趣身，利樂有情作佛事不？」

善现對曰：「如来化作傍生趣身，利樂有情作诸佛事。」

佛告善现：「於意云何？如来化作傍生身时，是實傍生受彼苦不？」

善现對曰：「如来化作傍生身时，非實傍生不受彼苦。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为成熟诸有情類，以故思願受傍生身，如應成熟诸有情類。

「復次，善现！於意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业生他喜不？」

善现對曰：「有阿罗汉诸漏永尽，能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为利樂诸有情類，以故思願受傍生身作诸佛事。虽受彼身而不同彼受诸苦恼，亦不为彼过失所污。

「復次，善现！於意云何？有巧幻師或彼弟子，幻作种种象、馬等事，令众人见欢喜踊躍，於彼有實象、馬等不？」

善现對曰：「於彼无實象、馬等事。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽具成就种种白净圣无漏法，而为利樂诸有情類，以故思願受傍生身。虽受彼身而實非彼，亦不为彼过失所污。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨如是广大方便善巧，虽具成就种种白净圣无漏法而为有情，以故思願方便善巧受种种身，隨其所宜现作饒益。世尊！诸菩萨摩诃萨住何等法，能作如是方便善巧，虽受种种傍生等身，而不为彼过失所污？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧。由此方便善巧力故，虽往十方殑伽沙等诸佛世界，现种种身利益安樂诸有情類，而於其中不起染著。所以者何？是菩萨摩诃萨於一切法都无所得，謂都不得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法自性空故。

「善现当知！空性不能染著空性，空亦不能染著餘法，亦无餘法能染著空。所以者何？空中空性尚不可得，況有餘法而可得者！如是名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为但安住甚深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，为亦安住诸餘法耶？」

佛告善现：「豈有餘法，非深般若波罗蜜多之所攝受，而汝今者復为此问？」

具寿善现便白佛言：「甚深般若波罗蜜多自性既空，云何可说甚深般若波罗蜜多攝一切法？非空法中可说有法攝与不攝。」

佛告善现：「豈不诸法自性皆空？」

善现對曰：「如是！如是！」

佛告善现：「若一切法自性皆空，豈不空中攝一切法？」

善现對曰：「如是！如是！」

佛告善现：「由此因缘，甚深般若波罗蜜多攝一切法，当知菩萨摩诃萨众住深般若波罗蜜多，能作如是方便善巧利益有情。」

尔时，善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，住一切法自性空中，引发神通波罗蜜多，住此神通波罗蜜多，能至十方殑伽沙等诸佛世界，供養恭敬诸佛世尊，於诸佛所聽受正法种诸善根？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，遍观十方殑伽沙等诸佛世界及诸佛众并所说法自性皆空，但有世俗施設名字说为世界、佛众及法，如是世俗施設名字自性亦空。

「善现当知！若十方界及诸佛众并所说法施設名字自性不空，則所说空應成少分，以所说空非成少分故，一切法自性皆空，其理周圓无二无別。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，由遍观空方便善巧，便能引发殊胜神通波罗蜜多。住此神通波罗蜜多，復能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住隨念及知漏尽微妙通慧。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩提。是故神通波罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道求趣无上正等菩提，於求趣时，能自圓滿一切善法，亦能勸他修诸善法，虽作是事而於其中无所執著。所以者何？是菩萨摩诃萨知诸善法自性皆空，非自性空有所執著，若有執著則有愛味，由无執著亦无愛味。自性空中无愛味故，能味、所味及味因缘，於空法中皆不可得。

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，安住神通波罗蜜多，引发天眼清净过人，用此天眼观一切法自性皆空。见一切法自性空故，不依法相造作诸业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相及彼施設。是菩萨摩诃萨以无所得而为方便，引发菩萨殊胜神通，用此神通作所應作一切事业。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以極清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，见已引发神境智通往彼饒益诸有情類，或以布施乃至般若波罗蜜多而作饒益，或以三十七种菩提分法而作饒益，或以靜慮、无量、无色而作饒益，或以解脫、等持、等至而作饒益，或以空、无相、无願解脫門而作饒益，或以诸餘殊胜善法而作饒益，或以声闻、独觉、菩萨及诸佛法而作饒益。

「是菩萨摩诃萨遊十方界，若见有情慳貪多者，深生憐愍说如是法：『汝等有情当行布施。诸慳貪者受貧窮苦，由貧窮故无有威德，不能自益，況能益他！是故汝等当勤布施，既自安樂亦安樂他，莫以貧窮更相食噉，俱不解脫诸惡趣苦。』

「若见有情毀净戒者，深生憐愍说如是法：『汝等有情当持净戒，诸破戒者受惡趣苦，破戒之人无有威德，不能自益，況能益他！破戒因缘墮诸惡趣，受苦異熟楚毒难忍，不能自濟，況能濟他！是故汝等当持净戒，不應容納犯戒之心经一念頃，況经多时！莫縱自心後生憂悔。』

「若见有情更相瞋忿，展转結恨互相損恼，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修安忍，莫相瞋忿結恨相害。诸忿恨心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此忿恨心故，身壞命終当墮惡趣，受诸劇苦难有出期，是故汝等不應容納忿恨之心经一念頃，何況令其多时相續！汝等今者展转相缘，應起慈悲作饒益事。』

「若见有情懈怠懶惰，深生憐愍说如是法：『汝等有情当勤精進，莫於善法懈怠懶惰，诸懶惰者於诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由斯墮诸惡趣受无邊苦，是故汝等不應容納懶惰之心经一念頃，何況令其多时相續！』

「若见有情失念散亂心不寂靜，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修靜慮，莫起失念散亂之心，如是之心不順善法，增長惡法招现衰損。汝等由此身壞命終，当墮惡趣受无邊苦，是故汝等不應容納失念散亂相應之心经一念頃，何況令其多时相續！』

「若见有情愚癡惡慧，深生憐愍说如是法：『汝等有情当修胜慧莫起惡慧，起惡慧者於诸善趣尚不能往，況得解脫！汝等由此惡慧因缘，当墮惡趣受无邊苦，是故汝等不應容納愚癡惡慧相應之心经一念頃，何況令其多时相續！』

「若见有情貪欲多者，深生憐愍，方便令其修不净观。若见有情瞋恚多者，深生憐愍，方便令其修慈悲观。若见有情愚癡多者，深生憐愍，方便令其修缘起观。若见有情憍慢多者，深生憐愍，方便令其修诸界观。若见有情尋伺多者，深生憐愍，方便令其修持息念。若见有情失正道者，深生憐愍，方便令其趣入正道，謂声闻道、或独觉道、或菩萨道、或如来道，方便为彼说如是法：『汝等所執自性皆空，非空法中可有所執，以无所執为空相故。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，要住神通波罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安樂诸有情類。善现当知！若菩萨摩诃萨遠离神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利樂事。善现当知！如鳥无翼，不能自在飛翔虛空遠有所至，诸菩萨摩诃萨亦復如是，若无神通波罗蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作利樂事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應引发神通波罗蜜多，若引发神通波罗蜜多，即能自在宣说正法，隨意利樂诸有情類。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨以最清净过人天眼，遍观十方殑伽沙等诸佛世界，及观生彼诸有情類，见已引发神境智通，经須臾間往至彼界，以他心智如實了知彼诸有情心、心所法，隨其所應为说法要，謂说布施乃至般若波罗蜜多，或说四念住乃至八圣道支，或说四靜慮、四无量、四无色定，或说空、无相、无願解脫門，或说八解脫乃至十遍处，或说陀罗尼門、三摩地門，或说內空乃至无性自性空，或说真如乃至不思議界，或说苦、集、滅、道圣諦，或说因缘乃至增上缘，或说从缘所生诸法，或说无明乃至老死，或说种种蘊、处、界門，或说声闻道，或说独觉道，或说菩萨道，或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆獲殊胜利益安樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非人声。由此天耳，遍闻十方殑伽沙等诸佛世界一切如来、應、正等觉所说正法，闻已受持思惟义趣，隨所闻法能为有情如實宣说，或说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆獲殊胜利益安樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，如實了知诸有情類心、心所法，隨其所應为说法要，謂说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已，皆獲殊胜利益安樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以净宿住隨念智通，如實念知过去诸佛及弟子众名等差別，若诸有情樂闻过去诸宿住事而獲益者，便为宣说诸宿住事，因斯方便为说正法，謂说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆獲殊胜利益安樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以極迅疾神境智通，往至十方殑伽沙等诸佛世界，親近供養诸佛世尊，於诸佛所种诸善根，還归本土为有情说诸佛土事，因斯方便为说正法，謂说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已，皆獲殊胜利益安樂。

「善现当知！是菩萨摩诃萨以隨所得漏尽智通，如實了知诸有情類漏尽未尽，亦如實知漏尽方便，为未尽者宣说法要，謂说布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至或说菩提，或说涅槃，令彼有情闻此法已皆獲殊胜利益安樂。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨修習神通波罗蜜多得圓滿故，隨意所樂受种种身，不为苦樂过失所染，如佛化身虽能施作种种事业，而不为彼苦樂过失之所杂染。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，應遊戲神通波罗蜜多，若遊戲神通波罗蜜多，則能成熟有情、严净佛土，疾能證得一切智智。善现当知！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严净佛土，終不能得一切智智。所以者何？诸菩萨摩诃萨菩提資糧若未圓滿，必不能得一切智智。」

尔时，善现便白佛言：「何等名为诸菩萨摩诃萨菩提資糧；诸菩萨摩诃萨圓滿如是菩提資糧，方能證得一切智智？」

佛告善现：「一切善法皆是菩萨菩提資糧，诸菩萨摩诃萨圓滿如是菩提資糧，方能證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「何等名为一切善法？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心修行布施乃至般若波罗蜜多，於中都无分別執著，謂作是念：『此是布施乃至般若波罗蜜多，由此、为此而修布施乃至般若波罗蜜多。』是三分別執著都无，知一切法自性空故。由此所修布施等六波罗蜜多，能自饒益，亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得今得当得无上正等菩提，亦令有情已、当、今度生死大海證涅槃樂。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心修四靜慮及四无量、四无色定，修四念住乃至八圣道支，安住內空乃至无性自性空，安住真如乃至不思議界，安住苦、集、滅、道圣諦，修空、无相、无願解脫門，修八解脫乃至十遍处，修诸菩萨摩诃萨地，修陀罗尼門、三摩地門，修佛十力乃至十八佛不共法，修大慈、大悲、大喜、大捨，修无忘失法、恒住捨性，修一切智、道相智、一切相智，於中都无分別執著，謂作是念：『此是四靜慮广说乃至一切相智，由此、为此而修四靜慮广说乃至一切相智。』是三分別執著都无，知一切法自性空故。由此所修四靜慮等，能自饒益，亦能饒益一切有情令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有情已、今、当度生死大海證涅槃樂。

「善现当知！復有无量诸菩萨众所修功德，皆名善法，亦名菩萨菩提資糧，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨要修如是诸胜善法令極圓滿，方能證得一切智智，要已證得一切智智，乃能无倒转正法轮，令诸有情脫生死苦證得究竟常樂涅槃。」

尔时，善现便白佛言：「若此诸法是菩萨法，復有何等名佛法耶？」

佛告善现：「即菩萨法亦名佛法。謂诸菩萨於一切法觉一切相，由此当得一切相智，永斷一切習气相續。若诸如来、應、正等觉，於一切法以一刹那相應般若现等觉已，證得无上正等菩提。是名菩萨与佛有異。如二圣者虽俱是圣，而有行向、住果差別，所成就法非不有異。如是，善现！若无間道中行於一切法，未离闇障，未到彼岸，未得自在，未得果时，名为菩萨。若解脫道中行於一切法，已离闇障、已到彼岸，已得自在，已得果时，乃名为佛。是为菩萨与佛有異，由位有異法非无別，而不可说法性有異。」

具寿善现便白佛言：「若一切法自相皆空，自相空中云何得有种种差別，謂此是地獄乃至此是天，此是种性广说乃至此是如来？如是所说補特伽罗既不可得，彼所造业亦不可得，如所造业既不可得，彼異熟果亦不可得。云何得有种种差別？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法自相空，自相空中補特伽罗既无所有，业果異熟亦无所有，无所有中无差別相。然诸有情於一切法自相空理不能尽知，造作诸业或善、或惡、或復无漏，由於善业造作增長，生天、人中，由於惡业造作增長，墮三惡趣。於善业中，由於定业造作增長，得生色界或无色界，由无漏业加行根本，有种性等贤圣差別。由此因缘，诸菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波罗蜜多，乃至修行一切相智及餘无量无邊佛法。

「是菩萨摩诃萨於此所说菩提分法，无間无缺修令圓滿。既圓滿已，便能引发近助菩提金刚喻定，證得无上正等菩提，与诸有情作大饒益常无失壞，无失壞故，令诸有情解脫生死證得常樂清涼涅槃。」

具寿善现復白佛言：「佛證无上正等觉已，为得诸趣生死法耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现復白佛言：「佛證无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白业耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现復白佛言：「若佛不得诸趣生死及业差別，云何施設此是地獄乃至人、天，此是种性乃至如来分位差別？」

佛告善现：「诸有情類自知诸法自相空不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「若诸有情自知诸法自相空者，诸菩萨摩诃萨便於无上正等菩提不應求證，方便善巧拔诸有情惡趣生死。以诸有情不知诸法自相空故，轮回诸趣受无邊苦。是故菩萨从诸佛所闻一切法自相空已，为欲饒益诸有情故，求證无上正等菩提，方便善巧拔诸有情惡趣生死。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨常作是念：『非一切法實有自相，如诸愚夫異生所執。然彼分別顛倒力故，非實有中起實有想，於无我中起於我想，广说乃至无见者中起见者想。又无色中起於色想，无受、想、行、識中起受、想、行、識想，广说乃至无无为中起无为想。如是分別顛倒力故，非實有中起實有想，虛妄執著倒亂其心，造身、語、意善、不善业，不能解脫惡趣生死，我当拔濟令得解脫。』是菩萨摩诃萨作此念已，行深般若波罗蜜多，以诸善法攝在其中，无倒修行诸菩萨行，漸次圓滿菩提資糧。菩提資糧得圓滿已，證得无上正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说開示分別建立四圣諦义，謂此是苦圣諦，此是苦集圣諦，此是苦滅圣諦，此是趣苦滅道圣諦。復以一切菩提分法，攝在如是四圣諦中。復依一切菩提分法，施設建立佛、法、僧宝，由此三宝出现世間，诸有情類解脫生死。若诸有情不能归信佛、法、僧宝，造作诸业，轮回诸趣，受苦无窮，故應归依佛、法、僧宝，勤求自他利益安樂。」

尔时，善现便白佛言：「为由苦、集、滅、道圣諦，诸有情類證般涅槃？为由苦、集、滅、道圣智，诸有情類證般涅槃？」

佛告善现：「非由苦、集、滅、道圣諦，诸有情類證般涅槃；非由苦、集、滅、道圣智，诸有情類證般涅槃。善现！我说四圣諦平等性即是涅槃，如是涅槃非由苦、集、滅、道諦證，非由苦、集、滅、道智證，但由般若波罗蜜多證平等性名證涅槃。」

具寿善现復白佛言：「何等名为四圣諦平等性？」

佛告善现：「若於是处，无苦、集、滅、道諦，无苦、集、滅、道智，名四圣諦平等之性，此平等性即四圣諦。所有真如广说乃至不思議界，如来出世、若不出世，性相常住无失壞、无變易，如是名为四圣諦平等性。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲隨觉此四圣諦平等性故，行深般若波罗蜜多。若能隨觉此四圣諦平等性时，名真隨觉一切圣諦，速證无上正等菩提。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为欲隨觉此四圣諦平等性故，行深般若波罗蜜多。若能隨觉此四圣諦平等性时，名真隨觉一切圣諦，不墮声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，无有少法不如實见。於一切法如實见时，於一切法都无所得。於一切法无所得时，則如實见一切法空，謂如實见四諦所攝及所不攝诸法皆空。如是见时，能入菩萨正性离生。由能入菩萨正性离生故，便住菩萨种性地中。既住菩萨种性地中，則能決定不从顶墮，若从顶墮應墮声闻或独觉地。是菩萨摩诃萨安住菩萨种性地中，起四靜慮及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨安住如是奢摩他地，便能決擇一切法性，及能隨悟四圣諦理。尔时，菩萨虽遍知苦而能不起缘執苦心，虽永斷集，而能不起缘執集心，虽能證滅而能不起缘執滅心，虽能修道而能不起缘執道心。但起隨順、趣向、臨入菩提之心，如實觉知诸法實相。」