大般若波罗蜜多经卷第五十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五十六

初分辯大乘品第十五之六

「善现当知！地界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是水、火、風、空、識界无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！苦圣諦无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是集、滅、道圣諦无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！无明无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！幻事无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是夢境、像、響、光影、空花、阳焰、尋香城、變化事无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！內空无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！布施波罗蜜多无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！四靜慮无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是四无量、四无色定无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！四念住无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！空解脫門无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是无相、无願解脫門无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！五眼无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是六神通无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！佛十力无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！預流者惡趣生无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是一来者頻来生、不還者欲界生、摩诃萨自利生、阿罗汉、独觉、三藐三佛陀後有生无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！預流向預流果无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨、如来无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！名字、假想、施設、言说无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！无生无滅、无染无净、无相无为无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！前、中、後際无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！往来无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！行住无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！无生无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！增減无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！極喜地无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！净观地无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。如是种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！成熟有情无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。

「善现当知！严净佛土无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟净故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！何法不可得故，说我等不可得耶？」

佛言：「善现！我性不可得故，说我不可得；乃至见者性不可得故，说见者不可得。何以故？我性乃至见者性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！真如性不可得故，说真如不可得；乃至實際性不可得故，说實際不可得。何以故？真如性乃至實際性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！色性不可得故，说色不可得；乃至識性不可得故，说識不可得。何以故？色性乃至識性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！眼处性不可得故，说眼处不可得；乃至意处性不可得故，说意处不可得。何以故？眼处性乃至意处性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！色处性不可得故，说色处不可得；乃至法处性不可得故，说法处不可得。何以故？色处性乃至法处性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！眼界性不可得故，说眼界不可得；乃至眼觸为缘所生诸受性不可得故，说眼觸为缘所生诸受不可得。何以故？眼界性乃至眼觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！耳界性不可得故，说耳界不可得；乃至耳觸为缘所生诸受性不可得故，说耳觸为缘所生诸受不可得。何以故？耳界性乃至耳觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！鼻界性不可得故，说鼻界不可得；乃至鼻觸为缘所生诸受性不可得故，说鼻觸为缘所生诸受不可得。何以故？鼻界性乃至鼻觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！舌界性不可得故，说舌界不可得；乃至舌觸为缘所生诸受性不可得故，说舌觸为缘所生诸受不可得。何以故？舌界性乃至舌觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！身界性不可得故，说身界不可得；乃至身觸为缘所生诸受性不可得故，说身觸为缘所生诸受不可得。何以故？身界性乃至身觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！意界性不可得故，说意界不可得；乃至意觸为缘所生诸受性不可得故，说意觸为缘所生诸受不可得。何以故？意界性乃至意觸为缘所生诸受性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！地界性不可得故，说地界不可得；乃至識界性不可得故，说識界不可得。何以故？地界性乃至識界性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！苦圣諦性不可得故，说苦圣諦不可得；乃至道圣諦性不可得故，说道圣諦不可得。何以故？苦圣諦性乃至道圣諦性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！无明性不可得故，说无明不可得；乃至老死愁歎苦憂恼性不可得故，说老死愁歎苦憂恼不可得。何以故？无明性乃至老死愁歎苦憂恼性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！幻事性不可得故，说幻事不可得；乃至變化事性不可得故，说變化事不可得。何以故？幻事性乃至變化事性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空性不可得故，说內空不可得；乃至无性自性空性不可得故，说无性自性空不可得。何以故？內空性乃至无性自性空性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！布施波罗蜜多性不可得故，说布施波罗蜜多不可得；乃至般若波罗蜜多性不可得故，说般若波罗蜜多不可得。何以故？布施波罗蜜多性乃至般若波罗蜜多性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！四靜慮性不可得故，说四靜慮不可得；乃至四无色定性不可得故，说四无色定不可得。何以故？四靜慮性乃至四无色定性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！四念住性不可得故，说四念住不可得；乃至八圣道支性不可得故，说八圣道支不可得。何以故？四念住性乃至八圣道支性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！空解脫門性不可得故，说空解脫門不可得；乃至无願解脫門性不可得故，说无願解脫門不可得。何以故？空解脫門性乃至无願解脫門性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！五眼性不可得故，说五眼不可得；六神通性不可得故，说六神通不可得。何以故？五眼性、六神通性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！佛十力性不可得故，说佛十力不可得；乃至一切相智性不可得故，说一切相智不可得。何以故？佛十力性乃至一切相智性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！預流者惡趣生性不可得故，说預流者惡趣生不可得；乃至三藐三佛陀後有生性不可得故，说三藐三佛陀後有生不可得。何以故？預流者惡趣生性乃至三藐三佛陀後有生性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！預流向預流果性不可得故，说預流向預流果不可得；乃至如来性不可得故，说如来不可得。何以故？預流向預流果性乃至如来性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！名字、假想、施設、言说性不可得故，说名字、假想、施設、言说不可得。何以故？名字、假想、施設、言说性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！无生无滅、无染无净、无相无为性不可得故，说无生无滅、无染无净、无相无为不可得。何以故？无生无滅、无染无净、无相无为性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！初、中、後際性不可得故，说初、中、後際不可得。何以故？初、中、後際性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！往来性不可得故，说往来不可得。何以故？往来性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！行住性不可得故，说行住不可得。何以故？行住性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！死生性不可得故，说死生不可得。何以故？死生性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！增減性不可得故，说增減不可得。何以故？增減性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！極喜地性不可得故，说極喜地不可得；乃至法云地性不可得故，说法云地不可得。何以故？極喜地性乃至法云地性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！净观地性不可得故，说净观地不可得；乃至如来地性不可得故，说如来地不可得。何以故？净观地性乃至如来地性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！成熟有情性不可得故，说成熟有情不可得。何以故？成熟有情性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！严净佛土性不可得故，说严净佛土不可得。何以故？严净佛土性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「復次，善现！內空中布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性不可得故，说布施乃至般若波罗蜜多不可得；乃至无性自性空中布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性不可得故，说布施乃至般若波罗蜜多不可得。何以故？此中布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中四靜慮、四无量、四无色定性不可得故，说四靜慮、四无量、四无色定不可得；乃至无性自性空中四靜慮、四无量、四无色定性不可得故，说四靜慮、四无量、四无色定不可得。何以故？此中四靜慮、四无量、四无色定性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性不可得故，说四念住乃至八圣道支不可得；乃至无性自性空中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性不可得故，说四念住乃至八圣道支不可得。何以故？此中四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中空、无相、无願解脫門性不可得故，说空、无相、无願解脫門不可得；乃至无性自性空中空、无相、无願解脫門性不可得故，说空、无相、无願解脫門不可得。何以故？此中空、无相、无願解脫門性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中五眼、六神通性不可得故，说五眼、六神通不可得；乃至无性自性空中五眼、六神通性不可得故，说五眼、六神通不可得。何以故？此中五眼、六神通性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故，说佛十力乃至一切相智不可得；乃至无性自性空中佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性不可得故，说佛十力乃至一切相智不可得。何以故？此中佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中預流向預流果、一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性不可得故，说預流向預流果乃至菩萨如来不可得；乃至无性自性空中預流向預流果、一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性不可得故，说預流向預流果乃至菩萨如来不可得。何以故？此中預流向預流果、一来向一来果、不還向不還果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、菩萨如来性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地性不可得故，说極喜地乃至法云地不可得；乃至无性自性空中極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地性不可得故，说極喜地乃至法云地不可得。何以故？此中極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故，说净观地乃至如来地不可得；乃至无性自性空中净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地性不可得故，说净观地乃至如来地不可得。何以故？此中净观地、种姓地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已辦地、独觉地、菩萨地、如来地性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中成熟有情性不可得故，说成熟有情不可得；乃至无性自性空中成熟有情性不可得故，说成熟有情不可得。何以故？此中成熟有情性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「善现！內空中严净佛土性不可得故，说严净佛土不可得；乃至无性自性空中严净佛土性不可得故，说严净佛土不可得。何以故？此中严净佛土性，非已可得，非当可得，非现可得，畢竟净故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，虽观一切法皆无所有不可得，畢竟净故，无乘大乘而出至者，然以无所得为方便乘於大乘，出三界生死至一切智智，利益安樂一切有情，窮未来際常无斷尽。」

初分讚大乘品第十六之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！言大乘，大乘者超胜一切世間天、人、阿素洛等，最尊最妙。如是大乘与虛空等，譬如虛空普能含受无数无量无邊有情，大乘亦尔，普能含受无数无量无邊有情。又如虛空无来无去无住可见，大乘亦尔，无来无去无住可见。又如虛空前、後、中際皆不可得，大乘亦尔，前、後、中際皆不可得，三世平等故名大乘。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。菩萨大乘具如是等无邊功德。善现！如是大乘，当知即是布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。復次，善现！如是大乘，当知即是內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空等。復次，善现！如是大乘，当知即是健行三摩地，乃至无染著如虛空三摩地等无量百千三摩地門。復次，善现！如是大乘，当知即是四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支。復次，善现！如是大乘，当知即是三三摩地，乃至十八佛不共法。復次，善现！如是大乘，当知即是文字陀罗尼等一切陀罗尼門。善现！如是等无量无邊殊胜功德，当知皆是菩萨摩诃萨大乘。

「復次，善现！汝言『大乘超胜一切世間天、人、阿素洛等，最尊最妙。』者，如是！如是！如汝所说。所以者何？善现！若欲界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以欲界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若色、无色界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易，有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色无色界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若色是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若受、想、行、識是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以受、想、行、識非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若眼处是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼处非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若耳、鼻、舌、身、意处是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以耳、鼻、舌、身、意处非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若色处是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色处非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易，都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若声、香、味、觸、法处是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以声、香、味、觸、法处非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若眼界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以眼界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以色界、眼識界及眼觸、眼觸为缘所生诸受非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若耳界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以耳界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以声界、耳識界及耳觸、耳觸为缘所生诸受非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

「善现！若鼻界是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以鼻界非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。善现！若香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受是真如，非虛妄、非顛倒、非假設、是諦是實、有常有恒、无變无易、有實性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天、人、阿素洛等。以香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸为缘所生诸受非真如，是虛妄、是顛倒、是假設、非諦非實、无常无恒、有變有易、都无實性故，此大乘是尊是妙，超胜一切世間天、人、阿素洛等。

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