大般若波罗蜜多经卷第三百七十九

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第三百七十九

初分无杂法义品第六十七之二

「菩萨摩诃萨於眼觸为缘所生诸受，无行、无得、无说、无示；於耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，无行、无得、无说、无示。何以故？眼觸为缘所生诸受自性乃至意觸为缘所生诸受自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於地界，无行、无得、无说、无示；於水、火、風、空、識界，无行、无得、无说、无示。何以故？地界自性乃至識界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於因缘，无行、无得、无说、无示；於等无間缘、所缘缘、增上缘，无行、无得、无说、无示。何以故？因缘自性乃至增上缘自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於无明，无行、无得、无说、无示；於行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼，无行、无得、无说、无示。何以故？无明自性乃至老死愁歎苦憂恼自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於布施波罗蜜多，无行、无得、无说、无示；於净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，无行、无得、无说、无示。何以故？布施波罗蜜多自性乃至般若波罗蜜多自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於內空，无行、无得、无说、无示；於外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，无行、无得、无说、无示。何以故？內空自性乃至无性自性空自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於四念住，无行、无得、无说、无示；於四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，无行、无得、无说、无示。何以故？四念住自性乃至八圣道支自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於空解脫門，无行、无得、无说、无示；於无相、无願解脫門，无行、无得、无说、无示。何以故？空解脫門自性乃至无願解脫門自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於苦圣諦，无行、无得、无说、无示；於集、滅、道圣諦，无行、无得、无说、无示。何以故？苦圣諦自性乃至道圣諦自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於四靜慮，无行、无得、无说、无示；於四无量、四无色定，无行、无得、无说、无示。何以故？四靜慮自性乃至四无色定自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於八解脫，无行、无得、无说、无示；於八胜处、九次第定、十遍处，无行、无得、无说、无示。何以故？八解脫自性乃至十遍处自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於一切三摩地門，无行、无得、无说、无示；於一切陀罗尼門，无行、无得、无说、无示。何以故？一切三摩地門自性、一切陀罗尼門自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於極喜地，无行、无得、无说、无示；於离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，无行、无得、无说、无示。何以故？極喜地自性乃至法云地自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於五眼，无行、无得、无说、无示；於六神通，无行、无得、无说、无示。何以故？五眼自性、六神通自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於佛十力，无行、无得、无说、无示；於四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，无行、无得、无说、无示。何以故？佛十力自性乃至十八佛不共法自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於无忘失法，无行、无得、无说、无示；於恒住捨性，无行、无得、无说、无示。何以故？无忘失法自性、恒住捨性自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於一切智，无行、无得、无说、无示；於道相智、一切相智，无行、无得、无说、无示。何以故？一切智自性乃至一切相智自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於預流果，无行、无得、无说、无示；於一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提，无行、无得、无说、无示。何以故？預流果自性乃至独觉菩提自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨於一切菩萨摩诃萨行，无行、无得、无说、无示；於诸佛无上正等菩提，无行、无得、无说、无示。何以故？一切菩萨摩诃萨行自性、诸佛无上正等菩提自性，皆不可行、得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、无说、无示为无所得，即无所得说名离生。

「善现！是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃萨證入正性离生位已，圓滿一切靜慮、解脫、等持、等至。是菩萨摩诃萨尚不隨定勢力而生，況隨貪等烦恼勢力！是菩萨摩诃萨若住此中造作诸业，由业勢力生四靜慮诸趣流转，无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚中作诸有情如實饒益，而不得幻及诸有情。是菩萨摩诃萨於如是事无所得时，成熟有情、严净佛土，疾證无上正等菩提，转妙法轮度无量众。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圓滿无相靜慮波罗蜜多。由此靜慮波罗蜜多速圓滿故，疾證无上正等菩提，转妙法轮度无量众；如是法轮名无所得，亦名为空、无相、无願，能作有情无上饒益。

「復次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，安住如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事五取蘊中，圓滿般若波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事已，便能圓滿无相般若波罗蜜多。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨如實了知一切法皆如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，不见夢，不见见夢者；不闻響，不见闻響者；不见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；不见阳焰，不见见阳焰者；不见幻事，不见见幻事者；不见尋香城，不见见尋香城者；不见變化事，不见见變化事者。何以故？夢、见夢者，響、闻響者，像、见像者，光影、见光影者，阳焰、见阳焰者，幻事、见幻事者，尋香城、见尋香城者，變化事、见變化事者，皆是愚夫異生顛倒所執著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来應正等觉，皆不见夢亦不见见夢者，皆不闻響亦不见闻響者，皆不见像亦不见见像者，皆不见光影亦不见见光影者，皆不见阳焰亦不见见阳焰者，皆不见幻事亦不见见幻事者，皆不见尋香城亦不见见尋香城者，皆不见變化事亦不见见變化事者。何以故？一切法皆以无性而为自性，非成非實无相无为，非實有性与涅槃等。

「若一切法皆以无性而为自性，非成非實无相无为，非實有性与涅槃等，云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，於一切法起有性想、成想、實想、有想有为實有性想、非寂滅想？若起是想无有是处。何以故？若一切法有少自性、有成、有實、有相有为有實性、非寂滅而可得者，則所修行甚深般若波罗蜜多應非般若波罗蜜多。

「如是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不著色，不著受、想、行、識；不著眼处，不著耳、鼻、舌、身、意处；不著色处，不著声、香、味、觸、法处；不著眼界，不著耳、鼻、舌、身、意界；不著色界，不著声、香、味、觸、法界；不著眼識界，不著耳、鼻、舌、身、意識界；不著眼觸，不著耳、鼻、舌、身、意觸；不著眼觸为缘所生诸受，不著耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；不著地界，不著水、火、風、空、識界；不著因缘，不著等无間缘、所缘缘、增上缘；不著从缘所生诸法；不著无明，不著行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；不著欲界，不著色、无色界；不著四靜慮，不著四无量、四无色定；不著四念住，不著四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支；不著空解脫門，不著无相、无願解脫門；不著苦圣諦，不著集、滅、道圣諦；不著布施波罗蜜多，不著净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多；不著內空，不著外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不著真如，不著法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界；不著八解脫，不著八胜处、九次第定、十遍处；不著一切三摩地門，不著一切陀罗尼門；不著極喜地，不著离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地；不著五眼，不著六神通；不著佛十力，不著四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法；不著无忘失法，不著恒住捨性；不著一切智，不著道相智、一切相智；不著預流果，不著一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；不著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，由不著故能圓滿初地，而於其中不生貪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得初地，云何於中而起貪著？由不著故能圓滿第二、第三、第四、第五、第六、第七、第八、第九、第十地，而於其中不生貪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得第二地乃至第十地，云何於中而起貪著？

「是菩萨摩诃萨虽修行般若波罗蜜多，而不得般若波罗蜜多，由不得般若波罗蜜多故，亦不得一切法。虽观般若波罗蜜多攝一切法，而於是法都无所得。何以故？如是诸法与此般若波罗蜜多无二无別。所以者何？一切法性不可分別，说为真如，说为法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，诸法无杂、无差別故。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法性皆无杂、无差別者，云何可说是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，诸如是等无量法門？」

佛告善现：「於汝意云何？一切法實性中，有法可说是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，如是乃至是預流果、是一来果、是不還果、是阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、是佛无上正等菩提不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！由此因缘，当知一切法无杂、无差別、无相、无生、无滅、无礙、无说、无示。

「善现当知！我本修行菩萨道时，於法自性都无所得，謂若色，若受、想、行、識；若眼处，若耳、鼻、舌、身、意处；若色处，若声、香、味、觸、法处；若眼界，若耳、鼻、舌、身、意界；若色界，若声、香、味、觸、法界；若眼識界，若耳、鼻、舌、身、意識界；若眼觸，若耳、鼻、舌、身、意觸；若眼觸为缘所生诸受，若耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；若地界，若水、火、風、空、識界；若因缘，若等无間缘、所缘缘、增上缘；若从缘所生法；若无明，若行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼；若欲界，若色、无色界；若善、若非善，若有漏、若无漏，若世間、若出世間，若有为、若无为；如是乃至若預流果，若一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提；若诸菩萨摩诃萨行，若佛无上正等菩提，於如是等诸法自性皆无所得。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，將證无上正等菩提，常應善知诸法自性。若能善知诸法自性，則能善净大菩提道，亦能圓滿诸菩萨行，成熟有情、严净佛土。安住是法，疾證无上正等菩提，转妙法轮，以三乘法方便調伏诸有情類，令於三有速得解脫。

「如是，善现！菩萨摩诃萨以无所得而为方便，應學般若波罗蜜多，速能圓滿一切佛法。」

初分诸功德相品第六十八之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事诸法都无實事，皆以无性而为自性，自相皆空而可安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，如是乃至是預流果、是能證預流果，是一来果、是能證一来果，是不還果、是能證不還果，是阿罗汉果、是能證阿罗汉果，是独觉菩提、是能證独觉菩提，是诸佛无上正等菩提、是能證诸佛无上正等菩提耶？」

佛告善现：「世間愚夫无闻異生，得夢、得见夢者，得響、得闻響者，得像、得见像者，得光影、得见光影者，得阳焰、得见阳焰者，得幻事、得见幻事者，得尋香城、得见尋香城者，得變化事、得见變化事者。是诸愚夫无闻異生，得夢、得见夢者已，得響、得闻響者已，得像、得见像者已，得光影、得见光影者已，得阳焰、得见阳焰者已，得幻事、得见幻事者已，得尋香城、得见尋香城者已，得變化事、得见變化事者已，顛倒執著造身、語、意善行、不善行，或造身、語、意福行、非福行、不动行，由诸行故往来生死流转无窮。

「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察畢竟、无際二空，安住畢竟、无際二空，为彼有情宣说正法，謂作是言：『汝等当知！色是空，无我、我所；受、想、行、識是空，无我、我所。眼处是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意处是空，无我、我所。色处是空，无我、我所；声、香、味、觸、法处是空，无我、我所。眼界是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意界是空，无我、我所。色界是空，无我、我所；声、香、味、觸、法界是空，无我、我所。眼識界是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意識界是空，无我、我所。眼觸是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意觸是空，无我、我所。眼觸为缘所生诸受是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受是空，无我、我所。地界是空，无我、我所；水、火、風、空、識界是空，无我、我所。因缘是空，无我、我所；等无間缘、所缘缘、增上缘是空，无我、我所。从此诸缘所生诸法是空，无我、我所。无明是空，无我、我所；行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼是空，无我、我所；有漏法是空，无我、我所；无漏法是空，无我、我所。有为法是空，无我、我所；无为法是空，无我、我所。』

「又作是言：『汝等当知！色如夢都无自性，受、想、行、識如夢都无自性；色如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，受、想、行、識如響乃至如變化事都无自性。眼处如夢都无自性，耳、鼻、舌、身、意处如夢都无自性；眼处如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意处如響乃至如變化事都无自性。色处如夢都无自性，声、香、味、觸、法处如夢都无自性；色处如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，声、香、味、觸、法处如響乃至如變化事都无自性。眼界如夢都无自性，耳、鼻、舌、身、意界如夢都无自性；眼界如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意界如響乃至如變化事都无自性。色界如夢都无自性，声、香、味、觸、法界如夢都无自性；色界如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，声、香、味、觸、法界如響乃至如變化事都无自性。眼識界如夢都无自性，耳、鼻、舌、身、意識界如夢都无自性；眼識界如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意識界如響乃至如變化事都无自性。眼觸如夢都无自性，耳、鼻、舌、身、意觸如夢都无自性；眼觸如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意觸如響乃至如變化事都无自性。眼觸为缘所生诸受如夢都无自性，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受如夢都无自性；眼觸为缘所生诸受如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受如響乃至如變化事都无自性。地界如夢都无自性，水、火、風、空、識界如夢都无自性；地界如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，水、火、風、空、識界如響乃至如變化事都无自性。因缘如夢都无自性，等无間缘、所缘缘、增上缘如夢都无自性；因缘如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，等无間缘、所缘缘、增上缘如響乃至如變化事都无自性。从缘生法如夢都无自性，如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性。无明如夢都无自性，行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼如夢都无自性；无明如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，行乃至老死愁歎苦憂恼如響乃至如變化事都无自性。有漏法如夢都无自性，无漏法如夢都无自性；有漏法如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，无漏法如響乃至如變化事都无自性。有为法如夢都无自性，无为法如夢都无自性；有为法如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都无自性，无为法如響乃至如變化事都无自性。』

「又作是言：『汝等当知！此中无色亦无受、想、行、識，无眼处亦无耳、鼻、舌、身、意处，无色处亦无声、香、味、觸、法处，无眼界亦无耳、鼻、舌、身、意界，无色界亦无声、香、味、觸、法界，无眼識界亦无耳、鼻、舌、身、意識界，无眼觸亦无耳、鼻、舌、身、意觸，无眼觸为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受，无地界亦无水、火、風、空、識界，无因缘亦无等无間缘、所缘缘、增上缘，无从诸缘所生诸法，无无明亦无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼，无有漏法亦无无漏法，无有为法亦无无为法，无夢亦无见夢者，无響亦无闻響者，无像亦无见像者，无光影亦无见光影者，无阳焰亦无见阳焰者，无幻事亦无见幻事者，无尋香城亦无见尋香城者，无變化事亦无见變化事者。』

「又作是言：『汝等当知！是一切法皆无實事，皆以无性而为自性。汝等虛妄分別力故，无色中见有色，无受、想、行、識中见有受、想、行、識；无眼处中见有眼处，无耳、鼻、舌、身、意处中见有耳、鼻、舌、身、意处；无色处中见有色处，无声、香、味、觸、法处中见有声、香、味、觸、法处；无眼界中见有眼界，无耳、鼻、舌、身、意界中见有耳、鼻、舌、身、意界；无色界中见有色界，无声、香、味、觸、法界中见有声、香、味、觸、法界；无眼識界中见有眼識界，无耳、鼻、舌、身、意識界中见有耳、鼻、舌、身、意識界；无眼觸中见有眼觸，无耳、鼻、舌、身、意觸中见有耳、鼻、舌、身、意觸；无眼觸为缘所生诸受中见有眼觸为缘所生诸受，无耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受中见有耳、鼻、舌、身、意觸为缘所生诸受；无地界中见有地界，无水、火、風、空、識界中见有水、火、風、空、識界；无因缘中见有因缘，无等无間缘、所缘缘、增上缘中见有等无間缘、所缘缘、增上缘；无从缘所生诸法中见有从缘所生诸法；无无明中见有无明，无行、識、名色、六处、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂恼中见有行乃至老死愁歎苦憂恼；无有漏法中见有有漏法，无无漏法中见有无漏法；无有为法中见有有为法，无无为法中见有无为法。』

「又作是言：『汝等当知！蘊、界、处等一切法性，皆从众缘和合建立，顛倒所起诸业異熟之所攝受，汝等何为於是虛妄无實事法起實事想？』

「是时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情有慳貪者，方便拔濟令离慳貪，是诸有情离慳貪已，教修布施波罗蜜多，是诸有情由布施故，得大財位富貴自在。復从是处方便拔濟教修净戒波罗蜜多，是诸有情由净戒故，得生善趣尊貴自在。復从是处方便拔濟教修安忍波罗蜜多，是诸有情由安忍故，速能獲得无生法忍。復从是处方便拔濟教修精進波罗蜜多，是诸有情由精進故，乃至无上正等菩提，於诸善法不復退转。復从是处方便拔濟教修靜慮波罗蜜多，是诸有情由靜慮故得生梵世，於初靜慮安住自在；从初靜慮方便拔濟，復令安住第二靜慮；从第二靜慮方便拔濟，復令安住第三靜慮；从第三靜慮方便拔濟，復令安住第四靜慮；从第四靜慮方便拔濟，復令安住空无邊处定；从空无邊处定方便拔濟，復令安住識无邊处定；从識无邊处定方便拔濟，復令安住无所有处定；从无所有处定方便拔濟，復令安住非想非非想处定。復从是处方便拔濟，令住三乘，或令住四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，或令住空、无相、无願解脫門，或令住八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，或令住陀罗尼門、三摩地門，或令住苦、集、滅、道圣諦，或令住布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，或令住內空、外空、內外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、畢竟空、无際空、散空、无變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空，或令住真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、离生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界，或令住極喜地、离垢地、发光地、焰慧地、極难胜地、现前地、遠行地、不动地、善慧地、法云地，或令住五眼、六神通，或令住佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，或令住无忘失法、恒住捨性，或令住一切智、道相智、一切相智。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情耽著有为布施及果，以诸方便安慰拔濟令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为净戒及果，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为安忍及果，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为精進及果，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为靜慮及果，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为般若及果，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为空、无相、无願解脫門，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为八解脫、八胜处、九次第定、十遍处，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为陀罗尼門、三摩地門，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为四圣諦空等观，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为四靜慮、四无量、四无色定，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为菩萨十地，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为五眼、六神通，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为佛十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为无忘失法、恒住捨性，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界；若诸有情耽著有为一切智、道相智、一切相智，以诸方便安慰濟拔令住无餘般涅槃界。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，成就无色、无见、无對真无漏法安住其中，若诸有情應得預流果者，方便濟拔令住預流果；若诸有情應得一来果者，方便濟拔令住一来果；若诸有情應得不還果者，方便濟拔令住不還果；若诸有情應得阿罗汉果者，方便濟拔令住阿罗汉果；若诸有情應得独觉菩提者，方便濟拔令住独觉菩提；若诸有情應得无上正等菩提者，方便濟拔为说种种大菩提道，示现勸导讚勵慶喜，令住无上正等菩提。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察畢竟、无際二空，安住畢竟、无際二空，虽知诸法如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为，是預流果、是能證預流果，是一来果、是能證一来果，是不還果、是能證不還果，是阿罗汉果、是能證阿罗汉果，是独觉菩提、是能證独觉菩提，是诸佛无上正等菩提、是能證诸佛无上正等菩提，皆无杂亂。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚奇希有，行深般若波罗蜜多，观察畢竟、无際二空，安住畢竟、无際二空，虽知诸法如夢、如響、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如尋香城、如變化事都非實有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世間、是出世間，是有为、是无为等皆无杂亂。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇希有，行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆是畢竟、无際空性，而能安立善、非善等不相杂亂。

「善现！汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所非有，不能測量，汝等一切声闻、独觉，於诸菩萨摩诃萨辯尚不能報，況餘有情而能酬對！」