大般若波罗蜜多经卷第五百四十八

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百四十八

第四分譬喻品第十四

◎尔时，具寿善现復白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜多實为大事现世間不？」

佛告善现：「如是！如是！甚深般若波罗蜜多實为大事出现世間。所以者何？甚深般若波罗蜜多實能成辦一切智智，實能成辦诸独觉地，實能成辦诸声闻地。善现当知！如刹帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸國事付囑大臣，端拱无为安隱快樂，诸佛亦尔，为大法王，威德自在降伏一切，以诸佛法、若独觉法、若声闻法，悉皆付囑甚深般若波罗蜜多普令成辦。是故，善现！甚深般若波罗蜜多實为大事出现世間。

「善现当知！甚深般若波罗蜜多不为攝受、執著色故出现世間，不为攝受、執著受、想、行、識故出现世間；不为攝受、執著預流果故出现世間，不为攝受、執著一来、不還、阿罗汉果故出现世間；不为攝受、執著独觉菩提故出现世間，亦不为攝受、執著一切智智故出现世間。」

具寿善现即白佛言：「云何如是甚深般若波罗蜜多亦不为攝受、執著一切智智故出现世間？」

佛告善现：「於意云何？汝頗见有阿罗汉果可攝受、執著不？」

善现答言：「不也！世尊！我不见有阿罗汉果可於其中攝受、執著。」

佛告善现：「善哉！善哉！我亦不见有如来法可於其中攝受、執著。是故，善现！甚深般若波罗蜜多亦不为攝受、執著一切智智故出现世間。」

具寿善现復白佛言：「若甚深般若波罗蜜多亦不为攝受、執著一切智智故出现世間者，新學大乘诸菩萨众，闻如是说心便驚怖不能信受。若因圓滿，曾於过去无量佛所发弘誓願，長夜积集殊胜善根，诸菩萨众闻如是说乃能信受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。由此因缘，甚深般若波罗蜜多不應輒为新學大乘诸菩萨说。」

尔时，欲界、色界天子俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难觉，極难信解。若诸有情，曾於过去无量佛所发弘誓願，多种善根，事多善友，乃能信解甚深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有情類，一切皆成隨信行等，彼有情類若经一劫若一劫餘修自地行，不如有人一日於此甚深般若波罗蜜多忍樂思惟称量观察，所獲功德胜彼无量。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！若善男子、善女人等闻深般若波罗蜜多，疾得涅槃，胜前所说隨信行等若经一劫若一劫餘修自地行，況忍樂等！」

时，诸天子闻佛所说，欢喜踊躍顶礼世尊，右遶三匝，辭佛還宮，去会未遠忽然不现，隨所屬界各住本宮，勸進诸天修殊胜行。

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多能生信解，不沈、不沒、不迷、不悶，无惑、无疑、无取、无執，欢喜聽受、恭敬供養，从何处沒来生此間？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨闻深般若波罗蜜多，能生信解，不沈、不沒、不迷、不悶，无惑、无疑、无取、无執，欢喜聽受、恭敬供養，樂见、樂闻、受持、读诵，常不遠离甚深般若波罗蜜多及彼相應，殊胜作意，愛樂隨逐能说法者，如犢隨母未嘗暫离，乃至未得甚深般若波罗蜜多所有义趣，究竟通利，能为他说，終不遠离甚深般若波罗蜜多及说法師，经須臾頃，是菩萨摩诃萨从人中沒来生此間，乘宿胜因能成是事。」

具寿善现復白佛言：「頗有成就如是功德诸菩萨摩诃萨，供養承事他方佛已，从彼处沒来生此耶？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨供養承事他方佛已，从彼处沒来生此間，成就如是殊胜功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻深般若波罗蜜多能生信解，恭敬供養、書寫、受持，请问其中甚深义趣，修習、思惟、广为他说，从彼处沒来生此間，乘昔善根能辦是事。

「復次，善现！有菩萨摩诃萨从覩史多天众同分沒来生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已於覩史多天慈氏菩萨摩诃萨所，闻深般若波罗蜜多能生信解、恭敬供養，请问其中甚深义趣，修習、思惟、广为他说，从彼处沒来生此間，乘昔善根能辦是事。

「復次，善现！有菩萨乘善男子等，虽於前世得闻般若波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷悶、疑惑、沈沒，或生異解难可開悟。所以者何？不了义者心多迷悶、疑惑、沈沒。

「復次，善现！有菩萨乘善男子等，虽於前世得闻般若波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣或经一日、二日、三日、四日、五日，而不精進如说修行。今生人中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，虽经少时其心堅固无能壞者，若离所闻甚深般若波罗蜜多及说法師请问深义，尋便退失心生猶豫。所以者何？此菩萨乘善男子等，虽於前世得闻般若波罗蜜多，亦能请问甚深义趣，而不精進如说修行，故於今生於深般若波罗蜜多，或时樂闻或时不樂，或时堅固或时退失，其心輕动進退非恒，如堵罗綿隨風飄转。当知如是住菩萨乘善男子等新學大乘，虽有信心而不堅净，於深般若波罗蜜多不能長时信樂，隨转彼於二地或隨墮一，所謂声闻及独觉地。

「善现当知！如泛大海所乘船破，其中诸人若不取木器物、浮囊、板片、死屍为依附者，定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死屍为所依附，当知是類終不沒死，得至安隱大海彼岸，无損无害受诸快樂。住菩萨乘善男子等亦復如是，有於大乘虽成少分信敬愛樂，而不攝受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮声闻或独觉地。若於大乘有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有胜解、有不放逸、有胜意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清净心、有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多为所依附。当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。

「復次，善现！如有男子或诸女人，執持坏瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久爛壞。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，終归地故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，虽於大乘有信、有忍、有樂、有欲、有精進、有胜解、有不放逸、有胜意樂、有捨、有敬、有欣、有喜、有清净心、有於无上正等菩提不捨善軛，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮声闻或独觉地。

「復次，善现！如有男子或诸女人，持燒熟瓶詣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶終不爛壞。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，極堅牢故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，若於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。

「復次，善现！如有商人无善巧智，船在海岸未固修營，即持財物安置其上，牽入水中速便進发，当知是船中道壞沒，人船財物各散異处，如是商人无善巧智，喪失身命及诸財宝。如是，善现！有菩萨乘善男子等，虽於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼類中道退沒，不能證得一切智智，謂墮声闻或独觉地。

「復次，善现！如有商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牽入水知无穿穴，後持財物置上而去，当知是船必不壞沒，人物安隱達所至处。如是，善现！有菩萨乘善男子等，若於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退入声闻或独觉地，定證无上正等菩提，能尽未来利樂一切。何以故？若菩萨乘善男子等，能於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，中間法尔不墮声闻及独觉地，必證无上正等菩提，与诸有情常作饒益。

「復次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加众病，所謂風病、熱病、痰病或三杂病。於意云何？是老病人頗从床座自能起不？」

善现對曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「是人設有扶令起立，亦无力行一俱盧舍、或二、或三。何以故？極老病故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，設於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，若不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼類不證无上正等菩提，退墮声闻或独觉地。何以故？遠离般若波罗蜜多方便善巧，法應尔故。

「復次，善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽復加众病，謂風、熱、痰或三杂病，是老病人欲从床座起往他处而自不能。有二健人各扶一腋，徐策令起而告之言：『莫有所难，隨意欲往，我等兩人終不相棄，必達所趣安隱无損。』如是，善现！有菩萨乘善男子等，若於大乘有信、有忍，广说乃至有於无上正等菩提不捨善軛，復能攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此類終不中道退墮声闻或独觉地，定證无上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

第四分天讚品第十五

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！新學大乘诸菩萨摩诃萨云何應住甚深般若波罗蜜多？云何應學甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「新學大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲學甚深般若波罗蜜多，先應親近、承事、供養真净善友。若能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教誡诸菩萨者，当知是为真净善友。謂能宣说甚深般若波罗蜜多，教授教誡新學大乘诸菩萨言：『来！善男子！汝應勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多。汝勤修时，應无所得而为方便，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、想、行、識故而取无上正等菩提。何以故？善男子！若无所取便能證得一切智智。汝善男子！於声闻地及独觉地勿生貪著。』如是，善现！真净善友教授教誡新學大乘诸菩萨摩诃萨，令其漸入甚深般若波罗蜜多。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨能为难事，依如是相布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多，发趣无上正等菩提，不欲自在而取滅度。观極重苦诸有情界，求證无上正等菩提，欲尽未来方便拔濟，而不怖畏生死流转。」

佛告善现：「如是！如是！诸菩萨摩诃萨能为难事，謂为利樂诸世間故，发趣无上正等菩提，哀愍世間诸有情故，发趣无上正等菩提，作是誓言：『我为濟拔诸世間故，为诸世間作舍宅故，为诸世間作归依故，为示世間究竟道故，为诸世間作洲渚故，为诸世間作光明故，为诸世間作导首故，为诸世間作所趣故，发勤精進趣向无上正等菩提。』

「云何菩萨摩诃萨作是誓言：我为濟拔诸世間故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨见诸世間流转生死，受种种苦不能出离，为斷彼苦，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨作是誓言：我为濟拔诸世間故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作舍宅故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世間说一切法皆不和合，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世間作舍宅故，发勤精進趣向无上正等菩提。」

具寿善现白言：「世尊！云何一切法皆不和合？」

佛告善现：「诸色不和合，即色不相屬，若色不相屬，即色无生滅，若色无生滅，即色不和合，受、想、行、識亦復如是，诸菩萨摩诃萨欲为世間说一切法皆有如是不和合相，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作归依故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为令一切生老病死愁歎憂苦所逼世間，速得解脫生等众苦，入无餘依般涅槃界，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世間作归依故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为示世間究竟道故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世間说如是法，謂色彼岸即非色，如彼岸，色亦尔；受、想、行、識彼岸即非受、想、行、識，如彼岸，受、想、行、識亦尔。如色、受、想、行、識彼岸，一切法亦尔。」

具寿善现白言：「世尊！若如色、受、想、行、識彼岸，一切法亦尔者，豈不菩萨摩诃萨於一切法已现等觉？所以者何？此中都无分別事故。」

佛告善现：「如是！如是！於彼岸中无所分別，无分別故，诸菩萨摩诃萨於一切法已现等觉。善现当知！诸菩萨摩诃萨甚为难事，虽能如是观一切法，而不作證亦不沈沒，作是念言：『我於此法现等觉已，證得无上正等菩提，为诸世間宣说開示。』是为菩萨摩诃萨为示世間究竟道故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作洲渚故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！譬如大小海河池中高地可居，周回水斷说为洲渚。如是，善现！色乃至識前後際斷，由此斷故一切法斷，此一切法前後際斷，即是寂滅微妙涅槃，亦是如實无顛倒性。善现！菩萨摩诃萨求證无上正等菩提，欲为有情说如是法，令速趣入如是涅槃，是为菩萨摩诃萨为诸世間作洲渚故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作光明故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为破長夜无明卵㲉所覆有情重黑闇故，为療有情无知瞖目令明朗故，为与一切愚冥有情作慧明故，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世間作光明故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作导首故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世間宣说開示诸色本性无生无滅，欲为世間宣说開示受、想、行、識本性无生无滅，欲为世間宣说開示诸異生法本性无生无滅，欲为世間宣说開示声闻、独觉、菩萨、佛法本性无生无滅，欲为世間宣说開示一切法本性无生无滅，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世間作导首故，发勤精進趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世間作所趣故，发勤精進趣向无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世間宣说開示色以虛空为所趣，受、想、行、識亦以虛空为所趣，一切法皆以虛空为所趣，欲为世間宣说開示色无所趣与虛空等，受、想、行、識亦无所趣与虛空等，一切法皆无所趣与虛空等。如太虛空无来无去、无作无住、无所安立、无生无滅，诸法亦尔，皆如虛空无分別故无所分別。何以故？诸色空故无来无去，受、想、行、識空故亦无来无去，一切法空故皆无来无去。所以者何？一切法皆以空、无相、无願为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以无造无作为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以无生无起为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以无性为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以如夢为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以无我为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以无邊为趣，彼於是趣不可超越；一切法皆以寂靜、涅槃、无取无捨、无来无去、最極、寂滅为趣，彼於是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲为世間说如是法，发勤精進趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世間作所趣故，发勤精進趣向无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「誰於如是甚深般若波罗蜜多能生信解？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨久修菩萨摩诃萨行，已曾供養无量诸佛，於诸佛所发弘誓願，所种善根皆已純熟，无量善友攝受护念，乃於如是甚深般若波罗蜜多能生信解。」

具寿善现復白佛言：「若於如是甚深般若波罗蜜多能生信解，是菩萨摩诃萨以何为自性？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨以調伏、遠离为自性。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨当何所趣？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨当趣一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨趣一切智智者，能觉是趣亦能宣说，亦与有情作所归趣。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨趣一切智智者，能觉是趣亦能宣说，亦与有情作所归趣。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨能为难事，謂著如是堅固甲冑：『我当度脫无量无数无邊有情令入涅槃，而诸有情都不可得。』」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「復次，善现！是菩萨摩诃萨所著甲冑，不屬色不为色，不屬受、想、行、識不为受、想、行、識，不屬声闻、独觉地不为声闻、独觉地，不屬菩萨地不为菩萨地，不屬佛地不为佛地。所以者何？以一切法皆无所屬、皆无所为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能著如是堅固甲冑。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨能著如是堅固甲冑行深般若波罗蜜多，即於三处无所住著。何等为三？一、声闻地。二、独觉地。三、如来地。」

佛告善现：「汝观何义作如是说？」

善现答言：「甚深般若波罗蜜多无所住著、无能修者、无所修法、无修时处，亦无由此而能修習。所以者何？非此般若波罗蜜多甚深义中而有少分實法可得名能修等。世尊！若修虛空是修般若波罗蜜多，若修一切法是修般若波罗蜜多，若修无所著是修般若波罗蜜多，若修无所有是修般若波罗蜜多，若修无攝受是修般若波罗蜜多，若修除遣法是修般若波罗蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「復次，善现！應依如是甚深般若波罗蜜多最胜行住，观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃萨虽行如是甚深般若波罗蜜多，而於如是甚深般若波罗蜜多无所執著，当知是为不退转菩萨摩诃萨。

「復次，善现！诸有不退转菩萨摩诃萨，不執他語及他教勅以为真要，非但信他而有所作，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖、不沈、不沒、无疑、无悔亦不迷悶，於深般若波罗蜜多，欢喜樂闻、深心信受、書持、读诵、如理思惟、为他演说常无厭倦，当知如是不退转菩萨摩诃萨，先世已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故？由此不退转菩萨摩诃萨，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖，广说乃至为他演说无厭倦故。」

具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心不驚、不恐、不怖，广说乃至为他演说常无厭倦，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨相續、隨順、趣向、臨入一切智智，應作如是行深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「是菩萨摩诃萨云何相續、隨順、趣向、臨入一切智智行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨相續、隨順、趣向、臨入虛空而行深般若波罗蜜多，是为菩萨摩诃萨相續、隨順、趣向、臨入一切智智行深般若波罗蜜多。所以者何？以一切智智无量无邊，若无量无邊即非色亦非受、想、行、識，无得、无现观、无證、无道果，无智、无識，无生、无滅，无成、无壞、无起、无尽，无修、无作、无所从来亦无所去，无方、无域亦无所住，唯可说为无量无邊。

「善现当知！虛空无量无邊故一切智智亦无量无邊，一切智智无量无邊故无能證者，非色能證亦非受、想、行、識能證，非布施波罗蜜多能證，亦非净戒乃至般若波罗蜜多能證。所以者何？色即是一切智智，受、想、行、識即是一切智智，布施波罗蜜多即是一切智智，净戒乃至般若波罗蜜多即是一切智智。」

时，天帝释將領欲界诸天子众，大梵天王將領色界诸天子众，来詣佛所顶礼双足，右遶三匝却住一面，合掌恭敬俱白佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深、难见、难測。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！我观此义初得无上正等觉时，宴坐思惟不樂说法，心作是念：『我所證法微妙甚深，非诸世間卒能信受。』天子当知！我所證法即是般若波罗蜜多，此法甚深，非能證、非所證，无證处、无證时。天子当知！虛空甚深故此法甚深，我甚深故此法甚深，一切法无来无去故此法甚深，一切法无量无邊故此法甚深，一切法无生无滅故此法甚深，一切法无染无净故此法甚深。」

时，诸天子復白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！佛所说法微妙甚深，一切世間难信难解。所以者何？佛所说法不为攝受、不为棄捨，世間有情多行攝受或行棄捨，是故世間於佛所说不能信解。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！如是！如汝所说。」

第四分真如品第十六之一

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！佛所说法微妙甚深，於一切法皆能隨順无所障礙；佛所说法无障礙相，与虛空等都无足跡；佛所说法无待對相，无第二故；佛所说法无与等相，无敵對故；佛所说法都无足跡，无生滅故；佛所说法都无生滅，一切生滅不可得故；佛所说法都无蹊徑，一切蹊徑不可得故；佛所说法都无戲論，分別言说不可得故。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，欲界、色界天子便白佛言：「大德善现是真佛子隨如来生。所以者何？大德善现诸所说法，一切皆与空相應故。」

尔时，善现告欲、色界诸天子言：「汝等说我是真佛子隨如来生。云何善现隨如来生？謂隨如来真如生故，一切生法不可得故。所以者何？如来真如无来无去本性不生，善现真如亦无来去本性不生，故说善现隨如来生。如来真如即一切法真如，一切法真如即如来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如常住为相，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无變異、无分別、遍诸法转，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无所罣礙，一切法真如亦无所罣礙，若如来真如，若一切法真如，同一真如无二无別、无造无作。如是真如常真如相无时非真如相，以常真如相、无时非真如相故，无二无別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如於一切法无憶念、无分別，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如无別異、不可得，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。如来真如不离一切法真如，一切法真如不离如来真如，如是真如常真如相，无时非真如相，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。虽说隨生而无所隨生，以善现真如不異佛故。如来真如非过去非未来非现在，一切法真如亦非过去非未来非现在，善现真如亦復如是，故说善现隨如来生。善现真如隨如来真如，如来真如隨过去真如，过去真如隨如来真如，如来真如隨未来真如，未来真如隨如来真如，如来真如隨现在真如，现在真如隨如来真如，如来真如隨三世真如，三世真如隨如来真如，三世真如、如来真如无二无別，一切法真如、善现真如亦无二无別，故说善现隨如来生。一切菩萨摩诃萨行真如，即是诸佛无上正等菩提真如。诸菩萨摩诃萨由真如故，證得无上正等菩提，说名如来、應、正等觉。我於如是诸法真如深生信解，故说善现隨如来生。当说如是真如相时，於此三千大千世界六种變动，如佛證得无上正等大菩提时等无差別，故说善现隨如来生。

「天子当知！然我善现不由色故隨如来生，不由受、想、行、識故隨如来生，不由預流果故隨如来生，不由一来、不還、阿罗汉果故隨如来生，不由独觉菩提故隨如来生，不由诸佛无上正等菩提故隨如来生，但由真如故隨如来生。

「天子当知！然我善现不隨色生，不隨受、想、行、識生，不隨預流果生，不隨一来、不還、阿罗汉果故生，不隨独觉菩提生，不隨诸佛无上正等菩提生，但隨真如生故，我善现隨如来生。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。如是真如甚深微妙。」

当说如是真如相时，三百苾芻永尽诸漏心得解脫，成阿罗汉；復有五百苾芻尼众遠尘离垢，於诸法中得净法眼；五千天子宿业成熟，俱时證得无生法忍；六十菩萨不受诸漏心得解脫。

尔时，佛告舍利子言：「今此众中六十菩萨，已於过去五百佛所親近供養，虽修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，起別異想修別異行，不入菩萨正性离生故，於今时虽闻大法，而宿因力，不受诸漏心得解脫。是故，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽有菩萨道、空、无相、无願，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便證實際，墮於声闻或独觉地。

「舍利子！譬如有鳥，其身广大百踰繕那，或復二百乃至五百踰繕那量，翅羽未成或已衰朽。是鳥从彼三十三天，投身而下趣贍部洲，於其中路欻作是念：『我今還上三十三天。』於汝意云何？是鳥能還三十三天不？」

舍利子曰：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「是鳥中路或作是願：『至贍部洲，当令我身无損无苦。』於意云何？是鳥所願可得遂不？」

舍利子曰：「不也！世尊！是鳥至此贍部洲时，其身決定有損有苦，或致命終，或復近死。何以故？是鳥身大从遠而墮，翅羽未成或衰朽故。」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。有菩萨乘善男子等亦復如是，虽发无上正等觉心，已经殑伽沙数大劫，勤修布施、净戒、安忍、精進、靜慮，亦修空、无相、无願解脫門，而不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便證實際，遂墮声闻或独觉地。

「舍利子！是菩萨乘善男子等，虽念三世诸佛世尊戒蘊、定蘊、慧蘊、解脫蘊、解脫智见蘊，而心取相，不知不见诸佛世尊如是五蘊真實功德，但闻空声取相執著，回向无上正等菩提，便墮声闻或独觉地。何以故？舍利子！是诸菩萨由不攝受甚深般若波罗蜜多方便善巧，虽持种种所修善根回向菩提，而无力故。」

时，舍利子便白佛言：「如我解佛所说义者，若菩萨乘善男子等，遠离般若波罗蜜多方便善巧，虽具无量福德資糧，而於菩提或得、不得。是故菩萨摩诃萨众欲得无上正等菩提，決定不應遠离般若波罗蜜多方便善巧。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」