大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

大般若波罗蜜多经(第401卷-第600卷)

大般若波罗蜜多经卷第五百二十六

第三分方便善巧品第二十六之四

尔时，善现復白佛言：「世尊常说甚深般若波罗蜜多，甚深般若波罗蜜多依何义故名为般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由此般若波罗蜜多到一切法究竟彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多声闻、独觉、菩萨、如来能到彼岸，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多依胜义理分扸诸法，乃至无有少分可得，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多攝藏真如、法界、法性广说乃至不思議界，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多无有少法若相應若不相應、若有色若无色、若有见若无见、若有對若无對，依此义故，名为般若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多非相應非不相應、无色、无见、无對、一相，所謂无相。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多能生一切殊胜善法，能发一切智慧辯才，能引一切世、出世樂，能照一切甚深义理，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「復次，善现！由此般若波罗蜜多理趣堅實不可动壞，依此义故，名为般若波罗蜜多。

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，一切惡魔及彼眷屬、声闻、独觉、外道、梵志、惡友、怨讐皆不能壞。所以者何？由此般若波罗蜜多甚深经中说一切法皆自相空，诸惡魔等不得其便。善现当知！诸菩萨摩诃萨應隨實义行深般若波罗蜜多，謂一切法自相皆空，一切惡缘无能动壞。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨欲行般若波罗蜜多甚深义趣，以无所得而为方便，應行无常义、苦义、空义、无我义，亦應行苦智义、集智义、滅智义、道智义、法智义、類智义、世俗智义、他心智义、尽智义、无生智义、如说智义。如是，善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多。」

具寿善现即白佛言：「甚深般若波罗蜜多义与非义俱不可得，云何菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應行般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行貪欲非义，我不應行瞋恚非义，我不應行愚癡非义，我不應行憍慢非义，我不應行邪见非义，我不應行乃至一切见趣非义，亦不應行貪欲、瞋恚、愚癡、憍慢、邪见、见趣及餘法义。』所以者何？貪、瞋、癡等真如、實際，不与诸法为义、非义。

「復次，善现！诸菩萨摩诃萨为行般若波罗蜜多甚深义趣，應作是念：『我不應行色义非义，我不應行受、想、行、識义非义，广说乃至我不應行诸佛无上正等菩提义非义，我不應行一切智智义非义。』所以者何？佛得无上正等觉时，求一切法义与非义都不可得。

「善现当知！诸佛出世、若不出世，诸法法界、法住、法定法尔常住，无法於法为义非义。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應离一切义非义執，当行般若波罗蜜多甚深义趣。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，甚深般若波罗蜜多不与诸法为义非义？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜多於有为法及无为法，俱无所作非恩非怨，无益无損，由此因缘，不与诸法为义非义。」

具寿善现復白佛言：「豈不诸佛及佛弟子、一切贤圣皆以无为为所趣义？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切贤圣皆以无为为所趣义，然无为法不与诸法为益为損。譬如虛空、真如、實際不与诸法为益为損，诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多亦復如是，不与诸法为益为損，是故般若波罗蜜多不与诸法为义非义。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨豈不要學无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨要學甚深无为般若波罗蜜多，乃能證得一切智智，以不二法而为方便。」

善现復问：「为以不二法得不二法耶？」

佛言：「不尔！」

善现復问：「为以二法得不二法耶？」

佛言：「不尔！」

善现白言：「若无二法不以二法、不二法得，诸菩萨摩诃萨如何当得一切智智？」

佛告善现：「二、不二法俱不可得，是故所得一切智智不以二法、不二法得，然无所得法能得无所得。所以者何？甚深般若波罗蜜多及一切智智俱不可得故，无得而得乃名真得。」

尔时，善现便白佛言：「如是般若波罗蜜多最極甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，不得有情，亦復不得有情施設，而为有情求趣无上正等菩提。譬如有人，空中种樹，甚为难事！诸菩萨摩诃萨亦復如是，不得有情及彼施設，而为有情求趣无上正等菩提，極为难事！」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。如是般若波罗蜜多最極甚深，诸菩萨摩诃萨能为难事，不得有情，亦復不得有情施設，而为有情求趣无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨虽不见有真實有情及彼施設，而诸有情愚癡顛倒執为實有，沈淪生死受苦无窮，为拔彼故，求趣无上正等菩提，得菩提已方便善巧而度脫之。

「譬如有人良田种樹，是人虽復不識此樹根莖、枝葉、花果、受者，而种樹已隨时溉灌勤加守护。此樹後时漸得生長，根莖、枝葉、花果茂盛，众人受用愈疾獲安。诸菩萨摩诃萨亦復如是，虽不见有佛果、有情，而为有情求趣无上正等菩提，漸次修行六到彼岸及餘无量菩提分法，既圓滿已，證得无上正等菩提，令诸有情受用佛樹枝葉花果各得饒益。

「善现当知！枝葉饒益，謂诸有情依此佛樹脫惡趣苦；其花饒益，謂诸有情依此佛樹，或生刹帝利大族，乃至或生居士大族，或生四大王众天，乃至或生非想非非想处天。其果饒益，謂诸有情依此佛樹，或證預流果乃至或證独觉菩提，或證无上正等菩提。是诸有情得菩提已，復用佛樹枝葉花果饒益有情，令诸有情脫惡趣苦得人、天樂，漸次安立令入三乘般涅槃界。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽作如是大饒益事，而都不见有實有情得涅槃者，但见妄想众苦寂滅。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不得有情及彼施設，然为除彼妄想顛倒，求趣无上正等菩提，由此因缘極为难事。」具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨当知如佛。所以者何？依诸菩萨摩诃萨故，便能永斷一切地獄、傍生、鬼界，亦能永斷一切无暇貧窮劣趣三界众苦。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨應知如佛。世間若无诸菩萨众发趣无上正等菩提，則无十方三世诸佛，亦无独觉及诸声闻，亦无有能永斷地獄、傍生、鬼界及餘无暇貧窮劣趣三界苦者。是故，善现！如汝所说，诸菩萨摩诃萨当知如佛。

「復次，善现当知！菩萨摩诃萨众即是如来、應、正等觉。所以者何？若由此真如施設如来、應、正等觉，即由此真如施設独觉；若由此真如施設独觉，即由此真如施設声闻；若由此真如施設声闻，即由此真如施設一切贤圣；若由此真如施設一切贤圣，即由此真如施設色蘊；若由此真如施設色蘊，即由此真如施設受、想、行、識蘊；若由此真如施設受、想、行、識蘊，即由此真如施設眼处；若由此真如施設眼处，即由此真如施設耳、鼻、舌、身、意处；如是展转广说乃至若由此真如施設诸佛无上正等菩提，即由此真如施設一切智智；若由此真如施設一切智智，即由此真如施設有为界；若由此真如施設有为界，即由此真如施設无为界；若由此真如施設无为界，即由此真如施設一切法；若由此真如施設一切法，即由此真如施設一切有情；若由此真如施設一切有情，即由此真如施設一切菩萨摩诃萨。如是，善现！若如来真如，若独觉真如，若声闻真如，若一切贤圣真如，若色等一切法真如，若有情真如，若菩萨摩诃萨真如，如是真如實皆无異，由无異故说名真如。诸菩萨摩诃萨，於此真如修學圓滿，證得无上正等菩提，故名如来、應、正等觉。是故，善现当知！菩萨摩诃萨众即是如来、應、正等觉，以一切法、一切有情皆以真如为定量故。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨應學真如甚深般若波罗蜜多，若學真如甚深般若波罗蜜多即能學一切法真如，若能學一切法真如則能圓滿一切法真如，若能圓滿一切法真如則於一切法真如得自在，若於一切法真如得自在則能善知一切有情根性胜劣，若能善知一切有情根性胜劣則能審知一切有情胜解差別，若能審知一切有情胜解差別則知一切有情自业受果，若知一切有情自业受果則願智圓滿，若願智圓滿則能净修三世妙智，若能净修三世妙智則能圓滿一切智智，若能圓滿一切智智則能无倒行菩萨行，若能无倒行菩萨行則能成熟有情，若能成熟有情則能严净佛土，若能严净佛土則能證得所求无上正等菩提，若能證得所求无上正等菩提則能如實转妙法轮，若能如實转妙法轮則能无倒安立有情於三乘道，若能无倒安立有情於三乘道則令有情入无餘依般涅槃界。如是，善现！诸菩萨摩诃萨见如是等自利利他一切功德，應发无上正等觉心，勇猛正勤行深般若波罗蜜多堅固无退。」具寿善现便白佛言：「若菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等皆應礼敬。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨为欲饒益诸有情故，能发无上正等觉心，如说修行甚深般若波罗蜜多，世間天、人、阿素洛等皆應礼敬。」

尔时，善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨普为饒益诸有情類，初发无上正等觉心，得幾許福？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨得福无量，算数譬喻所不能及。善现当知！假使充滿三千大千佛之世界一切有情皆趣声闻或独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」

佛告善现：「彼所獲福，於汝所问普为饒益诸有情類初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

「復次，善现！置滿三千大千世界一切有情皆趣声闻或独觉地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情皆住净观地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现對言：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」

佛告善现：「彼所獲福，於汝所问普为饒益诸有情類初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

「復次，善现！置滿三千大千世界一切有情皆住净观地所獲福聚。設滿三千大千世界一切有情皆住种姓地、若第八地、若具见地、若薄地、若离欲地、若已辦地、若独觉地，於意云何？是诸有情其福多不？」

善现對曰：「甚多！世尊！彼所獲福无量无邊。」

佛告善现：「彼所獲福，於汝所问普为饒益诸有情類初发无上正等觉心一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。所以者何？声闻、独觉皆依菩萨摩诃萨有，非菩萨摩诃萨依诸声闻、独觉而有。

「復次，善现！假使充滿三千大千佛之世界一切有情，皆为饒益诸有情類，初发无上正等觉心。是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於入菩萨正性离生一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

「復次，善现！假使充滿三千大千佛之世界一切有情，皆入菩萨正性离生，是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於行菩提向一菩萨摩诃萨所獲福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。

「復次，善现！假使充滿三千大千佛之世界一切有情，皆行菩提向，是诸菩萨摩诃萨众所獲福聚，於一如来、應、正等觉所有福聚，百分不及一，千分不及一，如是乃至百千俱胝那庾多分亦不及一。」

具寿善现復白佛言：「初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨何所思惟？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨恒正思惟一切相智。」

具寿善现復白佛言：「一切相智以何为性？何所缘？何增上？何行相？有何相？」

佛告善现：「一切相智无性为性，无相无因，无所警觉，无生无现。又汝所问『一切相智何所缘？何增上？何行相？有何相？』者，善现当知！一切相智无性为所缘，正念为增上，寂靜为行相，无相为相。」

具寿善现復白佛言：「为但一切相智无性为性，为色、受、想、行、識亦无性为性？广说乃至为诸佛无上正等菩提亦无性为性，为有为界及无为界亦无性为性？」

佛告善现：「非但一切相智无性为性，色、受、想、行、識亦无性为性，乃至有为界及无为界亦无性为性。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，一切相智无性为性，色、受、想、行、識亦无性为性，乃至有为界及无为界亦无性为性？」

佛告善现：「一切相智自性无故，若法自性无，此法无性为性；色、受、想、行、識乃至有为界及无为界亦自性无故，若法自性无，此法无性为性。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，一切相智自性无，色、受、想、行、識乃至有为界及无为界亦自性无？」

佛告善现：「一切相智无和合自性故，若法无和合自性，此法則以无性为性；色、受、想、行、識乃至有为界及无为界亦无和合自性故，若法无和合自性，此法則以无性为性。由是因缘，诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。復次，善现！一切法皆以空为自性、无相为自性、无願为自性，由是因缘，诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。復次，善现！一切法皆以真如为自性、广说乃至不思議界为自性，由是因缘，诸菩萨摩诃萨應知一切法皆无性为性。」

具寿善现復白佛言：「若一切法皆无性者，初发无上正等觉心诸菩萨摩诃萨，成就何等方便善巧，能行布施乃至般若波罗蜜多，成熟有情、严净佛土？广说乃至成就何等方便善巧，能行一切智智，成熟有情、严净佛土？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧，虽知一切法皆无性为性，而常精勤成熟有情、严净佛土；虽常精勤成熟有情、严净佛土，而恒通達一切有情及诸佛土皆以无性而为自性。善现当知！是菩萨摩诃萨虽行布施乃至般若波罗蜜多學菩提道，而知布施乃至般若波罗蜜多及菩提道皆以无性而为自性，广说乃至虽行一切智智學菩提道，而知一切智智及菩提道皆以无性而为自性。

「善现当知！是菩萨摩诃萨如是修行六到彼岸學菩提道，广说乃至如是修行一切智智學菩提道，若未成就如来十力、四无所畏、四无礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、无忘失法、恒住捨性、一切智、道相智、一切相智及餘无量无邊佛法，皆名學菩提道未得圓滿。若學此道已得圓滿，則於一切波罗蜜多亦已圓滿；波罗蜜多已圓滿故，由一刹那相應般若，便能證得一切相智。尔时，一切微細烦恼習气相續永不生故名无餘斷，則名如来、應、正等觉。復以无障清净佛眼，遍观十方三世等法，尚不得无，況当得有！如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行般若波罗蜜多，观一切法皆以无性而为自性。善现！是名诸菩萨摩诃萨成就微妙方便善巧，謂行般若波罗蜜多观一切法，尚不得无，況当得有！

「善现当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，修布施时，於此布施、施者、受者及所施物并菩提心，尚不见无，況见为有！修净戒时，於此净戒、护净戒处、持净戒者、守净戒心，尚不见无，況见为有！修安忍时，於此安忍、修安忍处、能安忍者、修安忍心，尚不见无，況见为有！修精進时，於此精進、修精進处、能精進者、修精進心，尚不见无，況见为有！修靜慮时，於此靜慮、修靜慮处、能靜慮者、修靜慮心，尚不见无，況见为有！修般若时，於此般若、修般若处、行般若者、修般若心，尚不见无，況见为有！广说乃至得一切智智时，於此一切智智、若能得者、若由此得及得时处，尚不见无，況见为有！所以者何？是菩萨摩诃萨常作是念：『诸法皆以无性为性，如是无性本性自尔，非佛所作，非独觉作，非声闻作，亦非餘作，以一切法皆无作者、离作者故。』」

尔时，善现復白佛言：「豈不诸法离诸法性？」

佛告善现：「如是！如是！」

善现復问：「若一切法离法性者，如何离法能知离法若有若无？所以者何？无法不應能知无法，有法不應能知有法，无法不應能知有法，有法不應能知无法。如是一切法皆无知为性，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，显示诸法若有若无？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，隨世俗故，显示诸法若有若无，非隨胜义。」

善现復问：「世俗、胜义为有異不？」

佛告善现：「非異世俗別有胜义。所以者何？世俗真如即是胜义。诸有情類顛倒妄執，於此真如不知不见，诸菩萨摩诃萨为饒益彼，隨世俗相显示诸法若有若无，非隨胜义。

「復次，善现！诸有情類於五蘊等，起實有想，不知非有。诸菩萨摩诃萨为饒益彼，显示蘊等若有若无，令诸有情因斯了達蘊等诸法非有非无，非欲令執實有无相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應勤精進，离有无執，行深般若波罗蜜多，为诸有情作大饒益。」

尔时，善现復白佛言：「如来常说诸菩萨行，何等名为诸菩萨行？」

佛告善现：「菩萨行者，謂为无上菩提故行，或为饒益诸有情故名菩萨行。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨当於何处行菩萨行？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨当於色空行菩萨行，当於受、想、行、識空行菩萨行，广说乃至当於一切智空行菩萨行，当於道相智、一切相智空行菩萨行，当於严净佛土空行菩萨行，当於成熟有情空行菩萨行，当於引发辯才陀罗尼空行菩萨行，当於引发文字陀罗尼空行菩萨行，当於悟入文字陀罗尼空行菩萨行，当於悟入无文字陀罗尼空行菩萨行，当於有为界空行菩萨行，当於无为界空行菩萨行。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨行时，如佛无上正等菩提，於诸法中不作二相。善现当知！诸菩萨摩诃萨如是修行甚深般若波罗蜜多，名为无上正等菩提，及为有情行菩萨行。」

尔时，善现復白佛言：「如来处处常说佛陀，此佛陀名依何义说？」

佛告善现：「能觉實义故名佛陀，等觉實法故名佛陀，於真實义能正通達故名佛陀，於一切法如所有性尽所有性能现等觉故名佛陀，如實開觉一切有情令离顛倒故名佛陀。」

尔时，善现復白佛言：「如来处处常说菩提，此菩提名依何义说？」

佛告善现：「菩提者，是空义、是真如义、是實際义、是法界义、是法性义。復次，善现！假立名相、施設言说，能真實觉最上最妙故名菩提。復次，善现！是真、是實、不虛妄、不變異故名菩提。復次，善现！不可破壞、无分別义是菩提义。復次，善现！诸佛所有真净遍觉故名菩提。復次，善现！诸佛由此於一切法、一切种相现等正觉故名菩提。復次，善现！唯假施設世俗名言无實可得故名菩提。」

尔时，善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智，集善根时，於何等法为益为損、为增为減、为生为滅、为染为净？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨为菩提故，修行六种波罗蜜多广说乃至一切智智，集善根时，於一切法无益无損、无增无減、无生无滅、无染无净。所以者何？是菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，於一切法以无所缘而为方便，不为益損、不为增減、不为生滅、不为染净而现在前。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨为菩提故，行深般若波罗蜜多，於一切法以无所缘而为方便，不为益損，不为增減，不为生滅，不为染净，现在前者，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，云何攝受布施、净戒、安忍、精進、靜慮、般若波罗蜜多？广说乃至云何攝受一切相智？云何能超声闻、独觉及異生地，趣入菩萨正性离生，修行菩萨摩诃萨地，漸次證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故攝受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故漸次證得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不以二故攝受布施乃至般若波罗蜜多，广说乃至不以二故漸次證得一切智智。云何菩萨摩诃萨从初发心乃至後心，恒时增長殊胜善法？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨以二故行，則诸善法不得增長。所以者何？愚夫異生皆依二故，所起善法不得增長。诸菩萨摩诃萨不行二故，从初发心乃至後心，恒时增長殊胜善法。是故，善现！诸菩萨摩诃萨善根堅固不可屈伏，世間天、人、阿素洛等不能破壞令墮声闻、独觉等地。世間种种惡不善法，不能引奪令行六种波罗蜜多，广说乃至一切智智所有善法不得增長。如是，善现！诸菩萨摩诃萨應行无二甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现復白佛言：「诸菩萨摩诃萨为善根故行深般若波罗蜜多耶？」

佛言：「不尔！善现当知！诸菩萨摩诃萨不为善根故行深般若波罗蜜多，亦不为不善根故行深般若波罗蜜多。所以者何？诸菩萨摩诃萨法應如是，若未親近供養恭敬诸佛世尊，若诸善根未極圓滿，若真善友未多攝受，終不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「云何菩萨摩诃萨親近供養诸佛世尊，令诸善根最極圓滿，得真善友多所攝受，疾能證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，親近供養诸佛世尊，从诸佛所闻说契经乃至論义，闻已受持、转读、溫習、令善通利，既善通利如理思惟，既思惟已深见意趣，见意趣已能善通達，既善通達得陀罗尼，起无礙解乃至證得无上菩提，隨所生处於所闻持正法教义常不忘失，於诸佛所广殖善根，由善根力所任持故，不墮惡趣无暇处生，復由善根所攝受故，意樂清净，净意樂力所攝持故，常能无倒成熟有情、严净佛土，復由善根所攝受故，恒不遠离真净善友，謂诸如来及诸菩萨、独觉、声闻并餘能讚佛、法、僧者。如是，善现！诸菩萨摩诃萨親近供養诸佛世尊，令诸善根最極圓滿，得真善友多所攝受，疾能證得一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，欲疾證得一切智智，当勤精進親近供養诸佛世尊，攝受圓滿胜妙善根，事真善友，常无厭倦。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨若不親近供養诸佛，不能圓滿胜妙善根，不多承事真净善友，豈不能得一切智智？」

佛告善现：「若不親近供養诸佛，不能圓滿胜妙善根，不多承事真净善友，尚不應受摩诃萨名，況能證得一切智智！所以者何？有菩萨摩诃萨親近供養诸佛世尊、广殖善根、多事善友，猶不能得一切智智，況不親近供養诸佛、不殖善根、不事善友，而能證得一切智智！彼若能得一切智智，定无是处。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲受菩萨摩诃萨名，欲疾證得一切智智，常應親近供養诸佛，攝殖圓滿殊胜善根，承事善友勿生厭倦。」

具寿善现復白佛言：「何因缘故，有菩萨摩诃萨虽能親近供養诸佛、广殖善根、多事善友，而不能得一切智智？」

佛告善现：「彼菩萨摩诃萨遠离般若波罗蜜多方便善巧，虽能親近供養诸佛、广殖善根、多事善友，而不能得一切智智。」

具寿善现復白佛言：「何等名为方便善巧——诸菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为定能證得一切智智——？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨从初发心，修行布施波罗蜜多时，以一切智智相應作意，或施诸佛，或施菩萨，或施独觉，或施声闻，或施诸餘人、非人等。是菩萨摩诃萨成就如是一切智智相應作意，虽行布施而无施想、无受者想，亦无一切我、我所想。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，能行布施波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行布施而不希求施所得果，謂不貪著生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，勤修布施波罗蜜多。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心，修行净戒波罗蜜多时，以一切智智相應作意受持净戒，心常不起貪、瞋、癡等隨眠、纏縛，亦復不起能障菩提餘不善法，所謂慳悋、惡戒、忿恚、懈怠、劣心、亂心、惡慧及餘慢等，亦常不起声闻、独觉相應作意。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相；知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，能行净戒波罗蜜多，成熟有情、严净佛土。虽行净戒而不希求戒所得果，謂不貪著生死胜報，但为救护无救护者，及欲解脫未解脫者，勤修净戒波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，一一皆應准前广说。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧，以一切智智相應作意，入四靜慮及四无量、四无色定。是菩萨摩诃萨虽於靜慮、无量、无色入出自在，而不攝受彼異熟果。所以者何？是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，观诸靜慮、无量、无色性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，能行靜慮、无量、无色，由行靜慮、无量、无色，便能自在成熟有情、严净佛土。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨从初发心方便善巧。以一切智智相應作意，虽行见修所斷法道，而能不取預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，能行一切菩提分法，超诸声闻、独觉等地，趣入菩萨正性离生，是名菩萨无生法忍。由此忍故，常能自在成熟有情、严净佛土。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相應作意，虽得自在順逆入出八解脫定、九次第定，而能不取預流、一来、不還、阿罗汉果、独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，便能自在成熟有情、严净佛土，證入菩萨不退转地得受記忍。

「復次，善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方便善巧，以一切智智相應作意，精進修行如来十力及餘无量无邊佛法，乃至未具成熟有情、严净佛土，猶未證得一切智智。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法性相皆空，无起、无成、无转、无滅，入诸法相，知一切法无作、无能，入诸行相。是菩萨摩诃萨成就最胜方便善巧，恒时增長胜妙善根，由此善根常增長故，便能具足成熟有情、严净佛土，漸次證得一切智智，如是名为方便善巧。若菩萨摩诃萨成就如是方便善巧，诸有所为，定能證得一切智智。如是最胜方便善巧，皆由般若波罗蜜多而得成就。是故，善现！诸菩萨摩诃萨應勤修學甚深般若波罗蜜多。」